醉月詩苑
如果說“以少總多”是詩歌典型化的重要手段，那么“以小見大”則是詩歌形象化的重要方式。
古人作畫講究“以大觀小”，就是說作畫時，要化大為小，這樣才能將高山大川縮入畫幅；而在欣賞繪畫時，則要以小見大，從很小的畫面看到高山大川的原貌。南朝宋代宗柄《山水畫序》說：“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！闭f明在繪畫中，畫面所截取的景物，總是局部的，是有限的，但是人們可以從這局部的、有限的畫面，按照生活的經(jīng)驗，聯(lián)想到畫外的全體的、無限的景物。畫面上只有畫出長江景色的一部分，我們可以想象到萬里長江無盡的景色。這是向“局外”聯(lián)想；還可以從“局中”聯(lián)想，即畫面中局部的空間，人們透過這有限的空間，聯(lián)想到背后的無限空間，想到畫面深處沒表現(xiàn)出來的擴大境界。清代李笠翁有“無心畫”一說?！伴_窗莫妙于借景”的說法?！耙詢?nèi)視外，固然是一幅便面山水；而以外視內(nèi)，也是一幅扇頭人物。”
蘇軾《東坡題跋》卷五《書摩詰藍田煙雨圖》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！碑嬛挟嬍俏镔|(zhì)的畫，是墨和色彩呈現(xiàn)的，而詩中畫則是意象的畫。詩中畫不是視覺所及的畫，所以繪畫的透視原理，限制不了詩中的畫，繪畫中由透視構(gòu)成的以小見大，在詩中是不存在的。詩是富于聯(lián)想的，所以繪畫的構(gòu)圖布局，以及由局部而聯(lián)想全體，由有限而聯(lián)想無限，這種以小見大，在寫景的詩中卻是有些相同的。寫景詩凡是用這種構(gòu)圖上的以小見大手法，都帶有點繪畫的趣味。
南齊謝脁《郡內(nèi)高宅閑望答呂法曹》詩說：“結(jié)構(gòu)何迢遞，，曠望極高深。窗中列遠岫，庭際俯喬林?！睆母哒拇皯敉馔h處的山峰，可以想象出風景如畫的境界。
梁朝吳均《山中雜詩》說：“山際見來煙，竹中竊落日。鳥向檐上飛，云從窗里出?！鄙虻聺摗豆旁娫础吩f：“四句寫景，自成一格。”
以下很多寫窗外景色的——
陳朝陰鏗《開善寺》“鶯隨入戶樹，花逐山下風。棟里歸白云，窗外落暉紅。”
唐朝祖詠《蘇氏別業(yè)》“別業(yè)幽居處，到來生隱心。南山當戶牖，灃（音風）水映園林?！?/span>
王維《九成宮避暑應教》“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。林下水聲喧笑語，巖前樹色隱房櫳?！?/span>
李白《過崔八丈水亭》“高闊橫秀氣，清幽并在前。檐飛宛溪水，窗落敬亭山?！?/span>
以上諸詩都描繪了窗外景色，窗戶猶如畫框，景物便如活的圖畫，通過有限聯(lián)想到無限，“物小蘊大”，意趣無窮。
除了借窗觀景之外，古典詩歌中的竹中觀日、鏡中映景，水中倒影等等都具有借窗觀景的藝術(shù)效果。
如：“竹中竊落日”、“竹里見流螢”都很耐人尋味，竹縫是小的，竹縫背后的境界卻是大的，見不到卻可以想得到，可以聯(lián)想到竹外無窮的天地。元稹《岳陽樓》“岳陽樓上日銜窗，影到深潭赤玉幢”更是具有美學意味。倒影藝術(shù)在諸多藝術(shù)領域里都被廣泛重視的。梁朝何遜《夕望江橋》“風聲動密竹，水影漾長橋?！北敝芨拧稊M詠懷》“關(guān)門臨白秋，城影入黃河?！崩畎住抖朊忌皆赂琛贰岸朊忌皆掳胼喦?，影入平羌江水流。”宋朝曾慥《高齋詩話》說張先（子野）有三句寫影的名句，世稱為“張三影”，其中有“浮萍斷處見山影”很膾炙人口。明朝李流芳《題孤山夜月圖》說：“曾與印持諸兄弟，醉后泛小舟，從孤山而歸。時月初上，新堤柳枝皆倒影湖中，空明摩蕩，如鏡中復如畫中?！边@正是說明水中倒影有一定的構(gòu)圖效果。
如何通過典型和象征，借助于人們的生活體驗，達到以小見大呢？
第一種，抓住具有典型特征的小景物，可以在讀者的腦海里喚起大的境界，也就是以小景傳大景之情。王夫之《姜齋詩話》卷二說：“有小景，有大景，有大景之中見小景。'柳葉開時花正好’，'花覆千官淑景移’，'風正一帆懸’，'青靄入看無’，皆是以小景傳大景之情。杜審言《大酺（音pu二聲）》“梅花落地疑殘雪，柳葉開時任好風”寫的是春景，風吹初開的柳葉，這是小景物，但是根據(jù)人們的生活體驗，卻可以聯(lián)想東風駘蕩，春意盎然的春天景色。杜甫《紫宸殿退朝口號》“香飄合殿春風轉(zhuǎn)，花覆千官淑影移?！睂懙氖枪賳T退朝的情況，香花美景，這像是寫一般的小景物，實際卻是表現(xiàn)了'皇恩浩蕩’的大題目。王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風正一帆懸。”寫江上水漲，和岸齊平，江中一帆，順風而懸，這是大景中的小景，這個小景使讀者由風帆而聯(lián)想到水闊潮平的大江，從江中舟行，又想到江流無盡，這就是所謂的“大景之情”。
王維《終南山》詩“白云回望合，青靄入看無?！钡巧竭M入煙靄濛濛的山間，往往看不見煙靄，這是細微而真切的感受。不直接說登上高山，只寫這種感受，使讀者知道主人公已經(jīng)進入云霧山中，聯(lián)想中的畫面也是一種大境界。清代劉熙載《藝概·詩概》說過：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故詩無氣象，則精神亦無所寓意矣。”寫山的精神要用煙霞來表現(xiàn)，因為煙霞繚繞，這山才富于奇險變幻，'青靄入看無’就是這樣的；寫春的精神，要用草樹來表現(xiàn)，因為春天回黃轉(zhuǎn)綠，萬物復蘇，花草茂盛，這春才顯出生機勃勃，生意盎然，'柳葉開時任好風’就是這樣表現(xiàn)的。這種以小見大，不是形式，而是內(nèi)容，不是視覺體驗，而是生活感受，不是物質(zhì)的圖畫，而是聯(lián)想的意象。
第二種，寫社會生活，也是借助具有典型意義的生活細節(jié)來表現(xiàn)重大的社會內(nèi)容。
劉熙載說：“以鳥鳴春，以蟲鳴秋，此造物之借端托寓也。絕句之小中見大似之?！惫诺湓姼枰孕☆}材寫大主題是常見的藝術(shù)手法。長詩是如此，絕句尤其適宜運用這一手法。
唐代韓翃的《寒食》
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。暮春時節(jié)，東風吹拂皇城御苑的柳條，曼城柳絮飄飏。就在這禁火的節(jié)日里，宮中正在傳蠟燭分火，蠟燭的青煙最先散入“五侯”之家。寫的是寒食節(jié)（清明前一日）的尋常景象，是生活中的小景象，是生活中的小事——傳燭分火，卻表現(xiàn)了重大的主題?！逗鬂h書·單超傳》記載，漢恒帝時，單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡五人同時封侯，世稱“五侯”。后來“五侯”就成了寵臣的代稱。詩中引用“五侯”典故是有深刻的用意的。唐肅宗、代宗以后，宦官權(quán)利日漸擴大，類似東漢末世，朝廷政治為宦官左右。韓翃這首詩借漢諷唐，譏刺宦官集團，反映了當時嚴重的社會政治問題。這種以典型的生活小事反映重大社會內(nèi)容，就是以小見大。
杜牧《赤壁》詩
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便， 銅雀春深鎖二喬。
詩的創(chuàng)作必須用形象思維，而形象性的語言則是形象思維的直接現(xiàn)實。如果按照許那種意見，我們也可以將“銅雀春深鎖二喬”改寫成“國破人亡在此朝”，平仄、韻腳雖然無一不合，但一點詩味也沒有了。用形象思維觀察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩的生命。杜牧在此詩里，通過“銅雀春深”這一富于形象性的詩句，即小見大，這正是他在藝術(shù)處理上獨特的成功之處。何文煥《歷代詩話考索》云：“牧之之意，正謂幸而成功，幾乎家國不保?！蓖鯃蜥椤豆盘圃姾辖狻芬舱f：“杜牧精于兵法，此詩似有不足周郎處?！边@些看法，都是值得加以考慮的。杜牧有經(jīng)邦濟世之才，通曉政治軍事，對當時中央與藩鎮(zhèn)、漢族與吐蕃的斗爭形勢，有相當清楚的了解，并曾經(jīng)向朝廷提出過一些有益的建議。如果說，孟軻在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)知道“天時不如地利，地利不如人和”的原則，而杜牧卻還把周瑜在赤壁戰(zhàn)役中的巨大勝利，完全歸之于偶然的東風，這是很難想象的。他之所以這樣地寫，恐怕用意還在于自負知兵，借史事以吐其胸中抑郁不平之氣。其中也暗含有阮籍登廣武戰(zhàn)場時所發(fā)出的“時無英雄，使豎子成名”那種慨嘆在內(nèi)，不過出語非常隱約，不容易看出來罷了。
第三種，還有一種以小見大的方式，就是以小事物，借端托寓，象征重大思想內(nèi)容。
黃巢《不第后賦菊》待到秋來九月八, 我花開后百花殺。 沖天香陣透長安, 滿城盡帶黃金甲。這首詩贊頌菊花能開放于百花凋殘后的寒秋，原因是寄托不同。這里寄托了有朝一日出人頭地，或者壓倒當權(quán)者的意念。末兩句寫總有一天長安要開遍菊花，香陣沖天，寄寓著起來造反并占據(jù)帝都長安的野心。也是以小見大。雖然有想象、有形象，但形象只是一種象征，體現(xiàn)為某種精神的概念。表面是詠菊，實際是一首造反詩。物是小的，所寄托的精神是大的。這種容易造成概念化。
黃巢《題菊花》
颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。
此詩發(fā)泄自己生不逢時的怨氣，又以司春之神青帝自擬，寄托了改變現(xiàn)實的造反精神。題的是菊花，表現(xiàn)的卻是非常大膽的勇于觸犯當朝的“叛逆”思想。
此次詩話旨在介紹以小見大的詩法。謝謝大家！
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