汪宏華的正文如下：
一、木蘭前半生的真名和功績被皇帝勾銷，木蘭是隱士化名
樂府詩歌《木蘭辭》之生動優(yōu)美和傳奇女子木蘭之忠孝勇烈，可謂是文、人雙璧，互為成全。但文學(xué)很豐滿，現(xiàn)實很骨感，歷史上木蘭的命運其實是另一番景象，她既不敢理直氣壯去戰(zhàn)場逞勇(需改扮)，也不敢為朝廷效忠，甚至辭官后也不敢回家盡孝，只能在奉獻了儒家所有的忠孝義勇之后再斬斷人性所有的愛恨情仇。最終充其量能做個割舍名利的烈女，卻又沒有留下真實姓名，沒有出現(xiàn)在《烈女傳》中。——木蘭的一生可謂一無所有。原因何在？很簡單，因為她是一個女人，一個有思想的女人，又不幸生活在了一個專制的社會。
我們知道，《木蘭辭》中木蘭的結(jié)局是功成身退，恢復(fù)女兒身，樂享天倫和田園。但這一歸屬顯然是合情不合理，矛盾點在于：一、木蘭是一種花名，是一個女名，她替父從軍知道要“易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝”，知道要學(xué)“雙兔傍地走”，不可能不改名字。若長期以一個木蘭之名在軍營中呼來喚去，別人不懷疑，她自己也會驚恐不安。
二、木蘭在軍中已是將軍，回朝后被天子可汗策勛最高等級的十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強以及尚書之職，回家也受到父老鄉(xiāng)親的夾道遠迎，但就是這樣一位世間罕有的民族英雄卻只留下了單一的木蘭之名，“司馬遷作《史記》而泯其實，班孟堅撰《漢書》亦乏其傳”，宋人郭茂倩在所編《樂府詩集》中也是：“木蘭，不知名”。時至今日，木蘭的身世仍然難以考據(jù)。
三、封建社會的男尊女卑是絕對的，而非相對，能力和功績并不能改變性別尊卑(若能如此男女早就平等了)，這也就是說，木蘭不會是在從軍之前不敢暴露性別，成功之后就無所顧忌了，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)都會是欺君之罪。她在伙伴們面前不敢，在鄉(xiāng)親們面前也不敢，鄉(xiāng)里人都清楚她的真實性別，遲早會讓官方知曉。所以，木蘭根本就不可能回家。
但木蘭既有能力從戰(zhàn)場上九死一生，也必然能從天子腳下全身而退。她會私下與皇上達成了這樣的協(xié)議：主動向皇上個人坦承自己的性別，皇上首先認定她是欺君罔上，之后將功折罪，把之前那個木蘭及其功勛全部人間蒸發(fā)，再貶她為庶民，不可用原名，不可回原鄉(xiāng)。
如此，前面的種種矛盾就都消解了。木蘭的身世雖難考證，卻能邏輯推理。
此后，木蘭便還原女兒身，隱退到了家鄉(xiāng)附近的一座山上。因為這座山上有很多木蘭樹、木蘭花，她便信手拈來給自己取了個隱士別名——木蘭。因為名字是源自花，所以又被稱為花木蘭。相對隱者而言，簡單即實用，后人便只能依稀看到一個隱藏在歷史深處的暗香飄拂的人花難辨的花樣木蘭了。
但天地至公，世上除了官方之外，還有更廣大的區(qū)域——民間；除了史評之外，還有更精彩的文體——民歌。木蘭終究唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流，一首《木蘭辭》讓她和她的故事在神州大地傳唱開來，千年不息。
二、黃河是木蘭家鄉(xiāng)與燕山的中分線，木蘭山先有花后有人
那么木蘭的家鄉(xiāng)是在哪里呢？說法很多，有湖北黃陂、河南虞城、陜西延安、安徽亳州、山東任城，甚或河北完縣、福建莆田。不少人從木蘭騎馬“旦辭爺娘去，暮至黃河邊”推算她家離黃河不遠，一日行程。這顯然是斷章取義，縱觀前后文：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關(guān)山度若飛?！眱商鞎r間就到達黑山頭，聽到“燕山胡騎鳴啾啾”，無疑是一種夸張手法，就像后面的“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛”一樣。但夸張不可能是第一天不夸張，第二天夸張。黃河顯然是木蘭家鄉(xiāng)和燕山的中分線，用來均分所謂“萬里”。如此計算，木蘭就該是南方人，尤以武漢黃陂和安徽亳州最靠譜?；蛟S有人說，詩中的語言很多是北方話，這不能說明任何問題，最多可認為作者是北方人。關(guān)于作者，我在上一篇文章已論證是唐朝白話詩僧寒山子，唐玄宗時期長安人(現(xiàn)西安)，他的寒山之名也是取自隱居所在地浙江天臺山寒巖。
再看看哪里有木蘭樹、木蘭花？就只剩下武漢黃陂了。這里不但有成片成片的木蘭花、木蘭樹，還有一座著名的木蘭山。無可爭辯，花木蘭只能花落木蘭山！至于她家鄉(xiāng)的具體地址，必定離木蘭山不太遠，因為木蘭是個孝女，縱使不許回家也要能站在山頭望見故園和父母。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，木蘭故里就在距木蘭山九公里的姚集街大城潭村，木蘭山北麓則存有將軍冢。筆者將另文詳解。
三、木蘭在黑暗的男權(quán)社會遇見明主李世民，唯有大時代能成就女英雄
那么木蘭是哪朝哪代人呢？從《木蘭辭》中天子可汗、策勛十二轉(zhuǎn)等說法可判斷木蘭是唐朝人(李世民是最早最著名的“天可汗”，其后幾位皇帝皆延續(xù)此稱。策勛十二轉(zhuǎn)也是始于唐朝的策勛制)，而從戰(zhàn)爭的地點、時間跨度等說法則可進一步確定在唐太宗貞觀年間。實際上只要我們設(shè)身處地回到男權(quán)的封建社會想一想也能明白，唐朝之前的戰(zhàn)場是不會有下層女子任何立足之地的。但李世民是個特例，他很能海納百川、兼收并蓄，不但愿意做少數(shù)民族的可汗，還給女人打開了一條縫隙。讀者常常納悶，木蘭從軍那么多年，伙伴們怎么可能不懷疑她的真實性別呢？主要就在于當(dāng)時社會對女性有了一些些包容和認可，誰都覺得沒必要捅穿這層窗戶紙，何況木蘭的殺敵本領(lǐng)還在男人之上?？脊乓舶l(fā)現(xiàn)從唐太宗貞觀十七年(643年)開始，墓葬出現(xiàn)了男扮女裝的騎馬女俑和壁畫，隨后上至宮中下至民間，女性在裝扮上呈現(xiàn)了女扮男裝的潮流。所以唐朝能出現(xiàn)女英雄花木蘭，甚至女皇帝武則天是有其社會必然性的，尤其與李世民個人的思想境界息息相關(guān)。如果木蘭不是遇見了李世民，就難以達成秘密協(xié)議，甚至連前面從軍、立功的機會都不會有。時代造英雄，女英雄尤需一個大時代。
不僅《木蘭辭》認為木蘭是唐朝人，黃陂的木蘭山上也赫然立著“唐木蘭將軍坊”，背面寫的是“忠孝勇烈”(后被明朝好事者改作了“忠孝勇節(jié)”)。辭、坊兩處說法顯然不存在從屬或衍生關(guān)系，《木蘭辭》從來被認為是北朝民歌。不過，筆者對于當(dāng)?shù)厥分居涊d的“唐初追敕木蘭忠孝勇烈謚號，贈木蘭孝烈將軍”的說法不敢茍同，唐天子再開明也只可能放木蘭一條生路，不會在她死后立刻表彰，而表彰又沒有一個正式的姓名。所以我認為立碑修坊是民間行為，與朝廷或皇帝無關(guān)。
另外要說明的是，李世民在處理叛逆女性方面很有經(jīng)驗，《西游記》曾隱諱寫到，他在殺兄弟建成、元吉之后，又用借尸還魂之計將不太聽話的親妹妹改名換姓放逐到了民間，嫁給了一個農(nóng)民，終老。可見李世民僅是認為女人不是對手，可以放一馬，并非要保護弱勢群體或提高女性地位。
四、黃陂兩次改名木蘭縣不是為了紀念木蘭，唐朝之前不曾有花木蘭
至此，另一個問題也迎刃而解了，歷史上曾兩度(南齊和隋朝)將以木蘭山為中心的地區(qū)改名為木蘭縣，什么原因？很多人認定是為了頌揚木蘭將軍，實則恰恰相反，一個女人，一個連開明君主都不敢公開褒獎的女人，在南齊或隋朝就更不可能獲得官方如此隆重的紀念了，這會讓當(dāng)?shù)卣湍腥祟伱鎾叩亍Ｔ谔熳殖鲱^即是夫的男權(quán)社會，一個女將軍算個啥？就是后來的女皇帝又算個啥？歷史上不是很多人試圖將武則天的功績從史冊上徹底抹掉嗎？兩次改縣名只能是因為木蘭花、木蘭山，或者山上那些個寺廟宮觀，政府寄望 菩薩越來越靈，香火越燒越旺。這兩個朝代也正是向佛尚道。
更重要的一點是，木蘭根本就不可能是唐朝之前的人，不但存在時代和社會環(huán)境的局限，而且任何地方都找不到唐朝以前木蘭的第一手資料，悉皆來自引注、補編或虛托。因為大家先入為主相信《木蘭辭》是北魏民歌，所以就把相關(guān)的傳說都推到了南北朝或漢朝。目前能見到記載木蘭事跡的最早的碑刻是元代至順三年的“漢孝烈將軍記”，而文學(xué)作品除《木蘭辭》《木蘭詩》之外，最早最可靠的也僅有唐朝白居易和杜牧的詩作。
再者，《木蘭辭》的作者寒山子在周游名山大川時也曾到過武漢，如“憶昔遇逢處，人間逐勝游。樂山登萬仞，愛水泛千舟。送客琵琶谷，攜琴鸚鵡洲?！北娝苤霉仍诤币瞬?，鸚鵡洲在武漢。此時的寒山因科舉四五次落第，萬念俱灰，有意出家，而木蘭廟始建于隋唐之際，是武漢非常著名的寺廟。寒山既已到武漢，順路尋訪一下木蘭山和木蘭廟是完全有可能的。他在山上見到唐木蘭將軍的遺跡和傳說，同病相憐，有感而發(fā)，便創(chuàng)作出了千古杰作《木蘭辭》。
文學(xué)真好，寒山子真好，善良的人們不愿接受現(xiàn)實中壯志未酬、隱居山林的木蘭，他就塑造了一個女漢子兼女神的木蘭，既上得了戰(zhàn)場，進得了明堂，又下得了織房，貼得了花黃。這個木蘭是夢想竟也是預(yù)言，當(dāng)今社會，此等女子在黃陂在中國已經(jīng)可以車載斗量！
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