從事的職業(yè) 紡織
漢文帝，景帝曾下詔鼓勵農(nóng)桑，文帝竇皇后少時在民間曾采過桑。當皇后以后,每年參 加“親?！眱x式，以示為天下先。西漢時，上林苑內有繭館,即為皇后親蠶之地' 漢代有一首著名的樂府詩《陌上?！罚娭械呐魅斯褪敲利惖牟缮Ｅ忧亓_敷' 紡織不僅一般勞動婦女以此為副業(yè)，紡織本來就是古代女子的必修課,東漢章帝皇后鄧綏出身于豪門,自幼喜好讀書,十二歲即通《詩經(jīng)》《論語》'其母認為并此非女子本業(yè),于是鄧綏只得，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典?！?《后漢書-列女傳》中所記樂羊子之妻,在丈夫離家求學的八年時間里辛勤紡織,不僅解決了家人的溫飽問題,還能為丈夫提供上學的費用'。因此從某種程度上來說,紡織技藝是評價婦女的一個重要的標準'漢樂府詩《上山采靡蕪》中，一位負心男子遇見前妻,聯(lián)系前后兩個妻子紡織技藝的差異,言談之間流露出些許悔意：“新人工織嫌,故人工織素'織嫌日一匹,織素五丈余'將嫌來比素,新人不如故'
耕種
在山東滕縣黃家?guī)X出土的一塊漢代畫像石上:一個男子扶犁,一個男子使耙,旁邊三個婦女在鋤地,還有一個婦女帶著兩個小孩,挑著擔子,正走過來,大概是來送飯的'?這幅畫形象地再現(xiàn)了漢代農(nóng)家婦女協(xié)助男子從事農(nóng)耕的情景' 劉邦當亭長時,呂雄帶領子女二人在田間千活' 有時婦女還與男子一道被臨時征調去修城筑墻,甚至參與追捕盜賊'惠帝三年，五年曾兩次征發(fā)長安六百里內男女十四萬人,修建長安,每次歷時三十日' 《漢書-鮑宣傳》云:/部落鼓鳴,男女遮列'
'-顏師古注:/言聞抨鼓之聲，以為有盜賊,皆遮列而追捕' 。
商業(yè)
翟方進的后母織展賣錢,供他在京城研習經(jīng)學十余載'1 又如劉備自幼喪父,母親帶著他販履織席為生'o
在湖北云夢大墳頭出土的西漢文物中,有一些刻著：“官里大女子鶩”“官里大女子因”等字樣的漆器，說明女子也從事器物的制作，四川新都出土的釀酒畫像磚上,繪刻著釀酒作坊,作坊正中有一大釜為釀缸,一婦人左手扶缸,右手正在缸內操作,似乎在和曲,其右一男子好像在協(xié)助她'
卓文君曾經(jīng)當滬賣酒' 館陶公主男寵董堰的母親是位珠寶商人,經(jīng)常出入公主府第'
睡虎地秦墓出土的竹簡《日書-乙種—生》云:壬寅生,不吉,女子為醫(yī)'。可見秦代就有婦女從醫(yī)'漢代載入史冊的有兩位婦科女醫(yī)生,一位是義拘,醫(yī)術十分高明,得到漢武帝母親王太后的器重1;另一位是淳于衍,宣帝許皇后懷孕時,淳于衍常入宮為她檢查,后來受人收買,用藥毒死了許皇后o' 漢代巫風盛行,民間婦女爭學巫術,女巫遍及城鄉(xiāng)'《鹽鐵論-散不足》說:世俗飾偽行詐,為民巫祝,以取厘謝,堅鎮(zhèn)健舌,或以成業(yè)致富,故憚事之人, 劉齊地從齊襄公時起,就有民家長女不出嫁的風俗,長女稱為巫兒,是家中主持祭祀的人'如果長女出嫁,會被認為不利其家,此民俗一直流傳至漢代'?
漢代還有一位擅長相馬的女性,《史記-日者列傳》褚少孫補曰:/陳君夫,婦人也,以相馬立名天下'
歌舞伎
四川彭縣出土的畫像磚上,展現(xiàn)了一位頭梳雙髻的女子在多達十二層的疊案上表演倒立,高超的技藝令人贊嘆不已' 山東沂南畫像石墓中的雜技石刻上,有女伎正在飛馳的鼓車桿子頂端作倒立表演,這比在靜止的物體上表演難度就更大了' 在山東沂南畫像石上,我們可以欣賞到走索的驚險場面:兩人手持物品在細索上相對行走,中間有一女子作倒立表演,繩索下有四柄鋒利的長劍' 張衡《西京賦》云:“走索上而相逢' 女樂為官僚貴族!商賈地主所蓄養(yǎng),充當他們的娛樂工具,實際上就是家伎, 女官
一些女子在宮中擔任特定官職'桓帝時,陳蕃指責侯覽!曹節(jié)等人/與趙夫人諸女尚書并亂天下，趙夫人即趙燒,女尚書是宮內之官'其職掌現(xiàn)己無從知曉,但從這則文獻材料來看,女尚書人數(shù)不止一個,她們掌握著一定的權力,能與宦官一起左右朝政' 兩漢后宮中的“女吏”“學事吏”“女侍吏”的職責還包括教授皇后文化知識,參加與相關的典禮儀式'當然,作為后宮里的一員,也有可能為皇帝提供性服務'宮中女子還有充任儀仗隊中的騎兵的, 《后漢書-百官志》載,中宮之內有女騎六人,受中宮署令管理'女騎陪同皇后出巡,以壯聲威:/皇后出,,女騎夾毅'
幫廚
遼陽城西北郊棒臺子出土的壁畫中,共有二十二人出現(xiàn)在廚房里,其中包括四個婦女,她們的工作與男人比起來顯得不那么緊張費力'
生子與教子
早婚必然早育'現(xiàn)代醫(yī)學證明,在身體尚未發(fā)育成熟之際便結婚生育,容易損害夫婦雙方(特別是妻子)的健康,影響壽命'漢代人比較短壽,這是其中的一個主要原因' 《大戴禮記-保傅》中談到古代“胎教”之說,要求婦女在懷孕期間效法古代的賢妃,做到“立而不踐,坐而不差,獨處而不據(jù),雖怒而不置 '
婦女懷孕期間存在一些禁忌,比如在飲食上,忌食姜、兔、山羊、鱉、雞、鴨等物，否則將導致新生兒殘疾或畸形' 馬王堆出土的《胎產(chǎn)書》亦告誡上層社會的孕婦,切勿使喚侏儒,也不要觀賞稱猴'1顯然,這類禁忌皆起源于交感巫術' 生產(chǎn)
對于漢代婦女而言,生產(chǎn)是件極其危險的事,如遇難產(chǎn),則有性命之虞,所以說:婦人免乳大故,十死一生'漢代婦女有到”乳舍“生產(chǎn)的習俗'乳舍生產(chǎn),這源于古人對婦女經(jīng)血和產(chǎn)血的忌諱'古代把女子的月經(jīng)叫做姅,
月經(jīng)來臨叫姅變,婦女在經(jīng)期是不能參與祭祀的,因為古人認為此時的婦女是不潔凈的' 《說文解字-女部》日:姅,婦人污也,從女半聲'《漢律》曰:見姅變不得侍祠'.懷孕生子所流的血也稱姅'。
《禮記-內則》中規(guī)定得很詳細：妻將生子,及月辰,居側室'不能與丈夫見面。
妻子來了月經(jīng)(即月辰)或將生產(chǎn),就要被隔離于側室之中，對于此時的妻子,丈夫如臨 大敵,不敢親自候問'
在平常生活中,夫婦之間物品的使用和收藏還區(qū)分得很嚴格:/男女不同枷枷,不敢懸于夫之樟椒,不敢藏于夫之筐筒,不敢共滔浴'夫不在,斂枕筐葷席,鐲器而藏之'也就是說,夫婦不使用同一個浴室,不能使用同一個衣架,衣服也不能放在一起'丈夫外出,妻子要將他的枕頭和席子收拾起來,,自己不得使用'只有到了七十歲,才同藏而無間'鄭玄注:/衰老無嫌' 而孔穎達認為,丈夫七十，妻子六十以上,衣服就可放在一起了'究其原因,則是男人對女人的血污感到恐懼, 害怕女人用過的東西會帶來妨害和不祥'婦女停經(jīng)數(shù)年后,經(jīng)血的帶來的恐懼才消失。
王充《論衡-四諱》中也說道,人們對女人生孩子是十分忌諱的,認為與即將分娩的人接觸是不吉利的'所以,準備辦吉事、入山林、遠行、渡川澤的人都不與之來往'家里的人也都嫌惡她,在墳墓旁和道路邊為她臨時搭建一個小棚,讓她住在里面'過了一個月后,才讓她回家' 弗雷澤在《金枝》中列舉了很多這樣的例子,他寫道:/一個澳大利亞的黑人發(fā)現(xiàn)他的妻子月經(jīng)期間躺在他的毯子上,便殺了他的妻子,他自己在半個月內也因害怕而死了'
生子是一件痛苦而危險的事'但如若無子,否則將面臨被拋
棄的悲慘命運'一些婦女千方百計以求生子'長公主之女!武帝陳皇后十余年無子, 花在醫(yī)治不孕癥上的錢就達九千萬;?趙飛燕為了生子,甚至與年輕男子私 通'à對于皇后殯妃而言,無子則地位堪憂' 教子
在漢代社會,孩子出生之后,撫育他們成長的責任幾乎全由其母親承擔' 從山東嘉祥武氏祠《白榆悲親》畫像石中,可以看出婦女有教子之責'
一些教子有方的女性受到皇帝和地方官員的表彰和禮遇,成為人們學習的典范'武帝重臣金日碑的母親因/教誨兩子,甚有法度,生前得到皇帝的贊揚'
婆婆的絕對權威
即使盡心盡力地侍候舅姑,兒媳仍可能因不討舅姑喜歡而在家中無立足之地,鄧元義的前妻就是如此'鄧元義與父親在京城時,妻子留在鄉(xiāng)里侍奉母親'妻子很小心地服侍婆婆,然而婆婆不喜歡她,將她關在空屋子里,并節(jié)制她的飲食'妻子日見瘦弱,公公感到奇怪,詢問起緣由'孫子鄧朗回答道:/母不病,但苦饑耳'0公公不忍心兒媳繼續(xù)受虐待,便將她打發(fā)回娘家'后來她嫁給了將作大匠應順'一次,乘朝車出來,元義在旁觀的人群中說:/此我故婦,非有它過,家夫人遇之實酷,本自相貴'0?從這起離婚事件中可以看出,婆婆具有絕對的權威,無論對錯,她的意愿都必須得到尊重和維護,婆媳矛盾的最終解決是以犧牲兒媳的利益為代價'鄧元義妻被出后,還不準與兒子見面,以致母子關系斷絕' 遠出和親的”宗室女“ 細君，細君公主即烏孫公主。烏孫公主（公元前121年―公元前101年），名劉細君，西漢宗室，漢武帝侄子江都王劉建之女。元鼎二年，漢武帝為抗擊匈奴，派出使烏孫國，烏孫王昆彌愿與大漢通婚。漢武帝欽命劉細君和親烏孫，并令人為之做一樂器，以解遙途思念之情，此樂器便是“阮”，亦稱 “秦琵琶”。明知胡地苦，何為嫁女郎。
解憂，解憂公主（公元前120－前49年）出生皇族，祖父劉戊曾是霸居一方的楚王。景帝三年春，劉戊參與同姓諸王的“七國之亂”，兵敗身亡。從此，解憂公主和她家人長期受猜忌和排斥，落入無法扭轉的苦難之中。當罪臣江都王劉建之女因“和親”遠嫁烏孫昆莫（國王）而郁郁以終之后，漢武帝為了鞏固與烏孫的聯(lián)盟，于太初四年（公元前101年）又將年僅二十的解憂，嫁給烏孫昆莫。
王昭君，王昭君，名嬙，字昭君，中國古代四大美女之一的落雁，晉朝時為避司馬昭諱，又稱“明妃”，漢元帝時期宮女，漢族，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人。匈奴呼韓邪單于閼氏。昭君出塞的故事千古流傳。
博學多才的女子
卓文君，四大才女之一，原名文后，西漢嚴道人（屬今四川滎經(jīng)縣）人。卓文君與漢代著名文人司馬相如的一段愛情佳話至今還被人津津樂道。她也有不少佳作流傳后世。以“愿得一心人，白頭不相離'一句最負盛名。
蔡琰，蔡文姬（約177年－約249年）名琰，原字昭姬，晉時因避司馬昭之諱，改字文姬，東漢陳留圉（今河南開封杞縣）人，東漢大文學家蔡邕的女兒，是中國歷史上著名的才女和文學家，精于天文數(shù)理，既博學能文，又善詩賦，兼長辯才與音律。代表作有《胡笳十八拍》、《悲憤詩》等
班婕妤，班昭的祖姑母，是一位擅長辭賦的作家,名下有《自悼賦》和《搗素賦》兩篇作品傳世
班昭，班彪之女,同郡曹世叔之妻,字惠班,一名姬。
《后漢書-列女傳》中稱她”博學高才“ 她在父終兄亡后，，班昭繼承遺志，獨立完成了第七表〈百官公卿表〉與第六志〈天文志〉，《漢書》遂成。帝數(shù)召入宮，令皇后貴人師事之，號曹大家（家通姑）。善賦頌，作《東征賦》、《女誡》。班昭是第一個中幅史學家。
女中豪杰
酒泉女子龐娥親復仇的故事
龐娥親為龐子夏之妻,龐消之母'其父趙君安為李壽所殺,她的三個弟弟皆欲報仇'不巧遭災疫,三人皆死'李壽聞之大喜,宴請宗族以示慶賀,并揚言道:/趙氏強壯已盡,唯有女弱,何足復憂!0龐娥親素有替父復仇之心,聽到此言愈加憤怒,她暗中買了一柄好刀,終日隨身攜帶'幾年后的一天,龐娥親路遇李壽,隨即上演了漢代血親復仇中最為精彩的一幕:/便下車扣壽馬,叱之'壽驚愕,回馬欲走'娥親奮刀祈之,并傷其馬'馬驚,壽擠道邊溝中'娥親尋復就地祈之,探中樹蘭,折所持刀'壽被創(chuàng)未死,娥親因前欲取壽所佩刀殺壽,壽護刀鎮(zhèn)目大呼,跳梁而起'娥親乃挺身奮手,左抵其額,右椿其喉,反復盤旋,應手而倒,遂拔其刀,以截壽頭,持詣都亭歸罪'。
秦女休為宗親復仇的故事
漢魏之際的左延年在《秦女休行》中講述道:/始出上西門,遙望秦氏廬'秦氏有好女,自名為女休'休年十四五,為宗行報仇'左執(zhí)白楊刃,右據(jù)宛魯矛'仇家便東南,仆僵秦女休'女休西上山,上山四五里'關吏呵問女,休女休前置辭:-平生為燕王婦,于今為詔獄囚'平生衣參差,當今無領糯'明知殺人當死,兄言快快,弟言無道憂'女休堅辭為宗報仇,死不疑'.殺人都市中,檄我都巷西'垂卿羅東向坐,女休凄凄曳桔前'兩徒夾我,持刀刀五尺余'刀未下,膛朧擊鼓赦書下'。
曹植也曾敘述其事?'宗,指自己的家族(娘家)'據(jù)學者考證女休當為漢代人,她可能是燕王劉旦之婦'?此外,還有維氏女玉?!呂榮?!敬楊?等手刃仇人的事情見諸記載' 林格爾漢墓出土中的東漢壁畫《七女為父報仇圖》,也形象地展現(xiàn)了漢代女子復仇的驚心動魄的場面'
第一章 漢代辭賦與政論文
1.關于賦的解釋：《文心雕龍》“詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也?！?錯誤)。班固《兩都賦序》：“賦者，古詩之流也?！薄稘h書》：“不歌而誦謂之賦。”(正確的觀點)
2.漢賦分為騷體賦和散體賦。騷體賦是從《離騷》發(fā)展而來與屈原一脈相承。內容大多是抒情言志。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》和《服鳥賦》。還有董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》。東方朔、劉向、劉歆、王褒、揚雄。東漢后期有張衡的《歸田賦》和趙壹的《刺世疾邪賦》
3.枚乘的代表作品《七發(fā)》。它是漢賦發(fā)展史上一篇帶有轉折性的作品，它的顯著特點是夸張鋪敘。它的結構格局和鋪排形式都為司馬相如的大賦奠定了基礎。
4.司馬相如的賦有《子虛賦》、《上林賦》。散文有《諭巴蜀檄》、《難蜀父老》、《諫獵疏》、《封禪文》。
5. 楊雄寫有《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》。還寫過騷體的《太玄賦》、《逐貧賦》和《反離騷》
6.班固的代表作品散體賦《兩都賦》。
7.張衡的作品有《兩京賦》，張衡的《歸田賦》與西漢初期的騷體賦仍一脈相承，但從思想和文章的體制上又有許多變化，它是魏晉以后大行于世的所謂“抒情小賦”的先驅。這類賦還有趙壹的《刺世疾邪賦》，禰衡的《鸚鵡賦》，王粲的《登樓賦》。
8. 賈誼的政論散文主要有《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》、《諫立淮南子諸子書》
9. 晁錯的政論散文主要有《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》、《賢良文學對策》、《言兵事疏》、《論削藩疏》
10. 枚乘的政論散文僅存一篇《諫吳王書》。
11. 鄒陽的政論散文有《上吳王書》、《獄中上梁王書》。
12. 董仲舒的散文有《舉賢良對策》三篇。
13. 東方朔的散文有《應詔上書》、《諫起上林苑疏》、《答客難》、《非有先生論》。其中《答客難》對后世影響很答。模范它寫作的有：揚雄《解嘲》、班固《賓戲》、崔骃《達旨》、張衡《應間》、崔實《客譏》、曹植《客問》、韓愈《進學解》。
14. 劉向的散文著作分為奏議、敘錄、雜著三類。奏議最著名的是《諫營延陵過侈疏》。清代劉熙載“劉向、匡衡之文皆本經(jīng)術?！?/p>
15.揚雄的散文《解嘲》《法言》。
16. 劉歆的散文有《移書太常博士》。
17. 東漢前期的論說文作家主要有桓譚、王充、馮衍、馬援等，最重要的是王充。東漢中后期的論說文作家有李固、王符、仲長統(tǒng)等。王充《論衡》;馮衍的賦《顯志賦》，文《顯志賦序》;王符《潛夫論》;仲長統(tǒng)《昌言》，繆襲稱仲長統(tǒng)“才足繼西京董、誼、劉、揚”。
第二章 史記
1. 《史記》的原名叫《太史公書》。共一百三十篇，五十二萬字，是我國第一部紀傳體的通史。它的記事上起軒轅皇帝，下迄漢武帝太初年間。其中分本紀、世家、列傳、書、表五個部分。
“本紀”是以歷朝帝王的順序年代為綱的歷史大事紀，是一種編年史的摘要。
“世家”是有爵位封地世代相傳的家族的歷史，寫的是春秋戰(zhàn)國時代所存在的各個諸侯國和漢代帝王所封的王侯。
“列傳”是一些有才干、有作為，卓犖不群，能不失時機地建立功業(yè)，對社會產(chǎn)生了重要影響的人物的傳記
“書”是有關經(jīng)濟、軍事、水利、祭祀，以及禮、樂方面的制度史
“表”是把錯綜復雜的歷史事件譜列成表格，以使人一目了然。
2. 《史記》的創(chuàng)作目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
第三章 《漢書》及東漢其他敘事散文
1. 班固是東漢的文學家、歷史學家，著作有《漢書》;賦《兩都賦》、《幽通賦》;散文《答賓戲》;五言詩《詠史》后人輯有《班蘭臺集》。
2.《漢書》作者有：班彪、班固、班昭、馬續(xù)?！稘h書》包括十二篇紀，八篇表，十篇志，七十篇傳，共一百篇，記事上起高祖元年，下至王莽地皇四年，是我國第一部紀傳體斷代史。
3.《吳越春秋》的作者是趙曄。
4.蔡邕是寫碑銘文字的代表人物。
5. 東漢馬第伯的《封禪儀記》被稱之為游記文學的始祖。
第四章 漢代詩歌
1. 樂府本來是個音樂機關的名稱。其職能是：
一、寫詞配曲，演習排練。
二、組織人到各地采集民歌。
2.《孔雀東南飛》最早見于南朝末期徐陵編的《玉臺新詠》。故事發(fā)生在漢末建安年間。
3.漢代的楚歌有：項羽《垓下歌》、劉邦《大風歌》、戚夫人《戚夫人歌》、劉徹《秋風辭》及《瓠子歌》、梁鴻(東漢)《五噫歌》、張衡《四愁詩》(已經(jīng)是一首比較整齊而有韻味的七言詩了)。
4. 班固寫過一首《詠史》，是我國古代第一首有案可查的文人五言詩。
第四章 漢代詩歌
漢賦和散文是漢代文學的主要樣式，詩歌雖然不如漢賦發(fā)達，但亦有可觀者。漢代的詩歌，逯欽立先生《先秦漢魏晉南北朝詩》是目前收錄最全的本子。
漢代詩歌以樂府詩和《古詩十九首》成就最高。
第一節(jié)
帝、妃詩
漢代有些帝王的詩歌值得注意
漢代最早的楚歌，可以追溯到項羽的《垓下歌》。漢五年(前２０２)，項羽被劉邦大軍圍困于垓下，山窮水盡，走投無路，他對著心愛的美人虞姬慷慨悲歌：
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
這支歌和“霸王別姬”的故事，常被作一種愛情意義上的解釋，但這是不充分的。在女性作為男性附屬品而存在的時代，一個權勢人物遭受失敗的最明確最嚴酷的標志，是他的女人將作為財產(chǎn)為勝利者所占有并重新分配。倘若虞姬不自殺，那就是她的未來。對項羽這位曾經(jīng)叱咤風云、不可一世的英雄來說，虞姬這個活生生的人物，以最刺激感情的方式，顯示著他在短短幾年內登上成功的絕頂而主宰天下，復又墜落失敗的深淵而不能保護一個心愛的女人這樣急劇的變遷。他愈是對個人的能力保持驕傲和自信，就愈是感覺到在歷史與命運的巨大壓迫下，個人的渺小和無力。 與《垓下歌》相呼應的，是劉邦的《大風歌》?！稘h書·高祖本紀》載，劉邦過沛，置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒。發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：
大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ 劉邦借著秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的大風暴登上皇位，成為中國歷史上第一個從社會底層出身的最高統(tǒng)治者。他的人生之路的方向與項羽相反，境遇的劇變卻是相同。支配這種劇變的命運力量同樣是劉邦所難以理解的；并且，他也無法預料所打下的江山未來命運究竟如何能否有猛士來為他守衛(wèi)四方？
漢武帝劉徹著名的《秋風辭》：
秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？
這一首優(yōu)美的作品描寫了典型的秋色，抒發(fā)了樂極生悲、人生無常的感傷。雖然，武帝坐穩(wěn)了江山，但作為一個強大帝國的至高無上、功業(yè)煊赫的專制君主，在沉湎于神仙方術的同時，他深知自己難以逃脫老與死的威脅，從根本上說，這乃是人不能支配自己命運的意識。
與帝王密切相關的妃子，有的也寫出了優(yōu)秀的作品。比如，楚霸王的美人虞姬，和項羽歌云：
漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何樂生。 又如，漢成帝宮中妃嬪班婕妤有一首《怨歌行》(載于《文選》)，寫得相當出色：
新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。
《漢書·外戚傳》說班婕妤為趙飛燕所譖，遂求供養(yǎng)太后于長信宮，詩蓋為此而作。詩中以團扇自比，想象優(yōu)美貼切，對后來的“宮怨”詩影響很大。此詩是樂府歌辭，屬楚調曲。成帝時樂府非常興盛，班婕妤(班固的祖姑) 又是一位才女，她仿照樂府民歌的風格寫出這首詩，是合情合理的。有人疑此詩為偽托，并沒有可靠證據(jù)。
第二節(jié)
兩漢樂府詩
繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩成為中國古代詩歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂府詩以其匠心獨運的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國古代詩新的范本。
一．樂府、樂府詩、《樂府詩集》
什么是“樂府”？它的涵義是有演變的。兩漢所謂樂府是指的音樂機關，樂即音樂，府即官府，這是它的原始意義。但魏晉六朝卻將樂府所唱的詩，漢人原叫“歌詩”的也叫“樂府”，于是所謂樂府便由機關的名稱一變而為一種帶有音樂性的詩體的名稱。如《文選》于騷、賦、詩之外另立“樂府”一門；《文心雕龍》于《明詩》之外又特標《樂府》一篇，并說“樂府者，聲依永，律和聲也”，便都是這一演變的標志。六朝人雖把樂府看成一種詩體，但著眼還在音樂上。至唐，則已撇開音樂，而注重其社會內容，如元結《系樂府》、白居易《新樂府》、皮日休《正樂府》等，都未入樂，但都自名為樂府，于是所謂樂府又一變而為一種批判現(xiàn)實的諷刺詩。宋元以后，也有稱詞、曲為樂府的，則又離開了唐人所揭示出來的樂府的精神實質，而單從入樂這一點上出發(fā)，是樂府一詞的濫用，徒滋混淆，不足為據(jù)。
根據(jù)現(xiàn)有文獻來看，樂府一名，最早見于秦朝，1977年陜西臨潼秦始皇墓附近出土的秦代編鐘上，刻有“樂府”二字。漢承秦制，亦設樂府。《漢書·百官公卿表》載，秦、漢均設太樂和樂府兩音樂機構，前者掌管祭祀雅樂，歸奉常管轄，后者管民間俗樂，權屬少府。
漢武帝時，擴建樂府機構，這時的樂府，人員多達八百多。其主要職責除了制定樂譜、訓練樂工、填寫歌詞、配編樂器外，還負責采集民歌?！稘h書·藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云?！?
宋人郭茂倩收集上起遠古，下至五代的樂府詩，編成《樂府詩集》一書，全書將樂府分為十二類：：(１)郊廟歌辭，(２)燕射歌辭，(３)鼓吹曲辭，(４)橫吹曲辭，(５)相和歌辭，(６)清商曲辭，(７)舞曲歌辭，(８)琴曲歌辭，(９)雜曲歌辭，(１０)近代曲辭，(１１)雜歌謠辭，(１２)新樂府辭。漢代的樂府詩主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。
二．漢樂府反映的思想內容
漢樂府反映了較為廣闊的社會生活，其中，非常值得注意的有以下內容。
（一）下層民眾的貧困生活及其反抗精神
漢代土地兼并劇烈，階級剝削和壓迫又慘重，農(nóng)民生活非常痛苦。關于這一點，就是統(tǒng)治階級的御用文人也不能不承認：“貧民常衣牛鄧之衣，食石彘之食”，“賣田宅，鬻子孫以償債”(《漢書．食貨志》)，甚至與牛馬同欄出賣自身及妻子作奴婢。因此，在漢樂府民歌中有不少對饑餓、貧困、受迫害的血淚控訴。如《婦病行》所反映的便是在殘酷的剝削下父子不能相保的悲劇：
婦病連年累歲，婦呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩?！皩倮劬齼扇伦?，莫我兒饑且寒！有過慎莫笪笞！行當折搖，思復念之！”亂曰：抱時無衣，襦復無裹。閉門塞牖舍，孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌。對交啼泣，淚不可止?！拔矣粋?，不能已。”探懷中錢持授。交大門，見孤兒啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復爾耳，棄臵勿復道！”
殘酷的剝削，竟逼得這個做父親的不能不違背妻子臨終時的千相尤囑，忍心地拋棄了自己的孩子?！稘h書．貢禹傳》說：“武帝征伐夷，重斂于民，民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺，甚可悲痛。宜令兒七歲去齒，乃出口錢。”由此可見，這篇詩歌有其深刻的現(xiàn)實基礎。
《東門行》則寫一個男子，被生活逼迫得走投無路，于是準備鋌而走險，從事?lián)尳佟?
出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共儲糜。上用倉浪天，故下當用此黃口兒。今非?！薄斑?，行！吾去為遲。白發(fā)時下難久居！”
(二)反映戰(zhàn)爭的殘酷
漢代局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，特別是漢代自武帝以后，長期的對外戰(zhàn)爭給人民帶來深重的災難，因此有的民歌通過戰(zhàn)死者的現(xiàn)身說法揭露了戰(zhàn)爭的殘酷。如《戰(zhàn)城南》：
戰(zhàn)城南，死郭北。野花不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去了逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸。
在藝術上，本篇假托戰(zhàn)死者自訴，“為我謂烏”數(shù)句尤奇。戰(zhàn)死沙場，暴骨不葬，情本悲憤，卻故作豪邁慷慨語，表情愈深刻，揭露也愈有力。
《十五從軍征》則通過一個老士兵的自述揭露了戰(zhàn)爭的殘酷，兵役制度的黑暗：
十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累?！蓖脧墓犯]入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。
十五至八十服兵役，也許有夸張的成分。但漢代兵役制度，明文規(guī)定：民年二十三為正卒，一歲為衛(wèi)士，一歲為材官、騎士，五十六老衰，乃得免為民，就田?？梢?，《十五從軍征》還是有一定的現(xiàn)實根據(jù)。本詩不僅情感真摯感人，而且善于通過歷歷在目的場景描寫描寫這種痛苦的情感。這首詩上承《詩經(jīng)·豳風·東山》，而又比《東山》增加了悲劇氣氛。 （附《東山》：
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。
我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？）
此詩又下啟杜甫《兵車行》：“或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?！?(三)反映愛情婚姻
漢樂府民歌中，表現(xiàn)愛情婚姻較多。 1.男女相悅
漢樂府民歌中，男女相悅之詞較少，《江南》是個例外。 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
《樂府古題要解》說：“江南古詞，蓋美芳辰麗景，嬉游得時也?！惫湃顺Ｒ陨徬笳鲪矍?，以魚比喻女性。本詩可能是一首與勞動相結合的情歌。
2.海枯石爛
“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！保ā对娊?jīng)·邶風·擊鼓》）這是真心相愛的戀人孜孜以求的愛情理想國。漢樂府中，《上邪》呼天搶地，以五件幾乎不可能發(fā)生的自然現(xiàn)象來表現(xiàn)對愛情的堅貞。
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
自《上邪》出，后代模仿者甚多。如唐代民間詞《菩薩蠻》： “枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯，白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭?！边B用六事，與《上邪》極似。
3．望盡天涯
由于各種各樣的原因，相愛的人兒往往不得不相隔天涯，這就讓愛情更添了無數(shù)的相思與痛苦。且看《飲馬長城窟行》：
青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉不相見?？萆Ｖ祜L，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。
此詩青草、枯桑、海水諸句，以物感人，使詩歌頗有情景交融之致。頂針格的使用，又使文意連貫而不斷，而且感情頗有層層遞進之感。
4.誓死捍衛(wèi)
純潔的愛情不容他人侵犯，然而生活中總有人向神圣的愛情挑戰(zhàn)。《陌上?！罚ㄓ置镀G歌羅敷行》《日出東南隅行》）
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往。問是誰家姝？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有馀。使君謝羅敷，寧可共載不？羅敷前致辭，使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫。東方千馀騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？自馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金駱馬頭。腰中鹿慮劍，可值千萬馀。十五府小吏，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。
《樂府詩集》引崔豹《古今注》云：“《陌上桑》，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁為趙王家令，羅敷出采桑於陌上，趙王登臺見而悅之，因引酒欲奪焉。羅敷乃彈箏，作《陌上?！犯枰宰悦餮伞Ｚw王乃止。”這個說法不一定可靠，但至少是某些現(xiàn)實的曲折反映。
《孔雀東南飛》乃是漢樂府敘事詩發(fā)展的高峰，它原名《古詩無名人為焦仲卿妻作》，最早見于徐陵所編《玉臺新詠》，詩前小序說：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾?！?
毋庸置疑，焦母直接造成焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇，但更為深刻的原因在于，強大的傳統(tǒng)觀念乃是釀成這場悲劇的罪魁禍首：兒女的愛情婚姻必須讓位于父母的權威。
（思考題：《大戴禮記·本命》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”結合《孔雀東南飛》，推測劉蘭芝被譴的原因。）
5.無情背叛
忠貞，是偉大愛情的重要內容，然而，生活往往十分殘酷，總有一些無情人不念往日恩愛，不顧對方感受，而狠心背叛，另尋他歡?！队兴肌罚?
有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨，秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。
聞之對方背叛，主人公恨得痛切，決定與對方一刀兩斷。斬釘截鐵、義無反顧的背后，包含著對愛情的耿耿忠心，以及傷心欲絕的痛苦心情。
又，《白頭吟》：
皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為！
詩歌用白雪明月表明自己的光明純潔，而對方的卑鄙齷齪也就不在話下。切身的痛苦使得詩的主人公正確地提出了“愿得一心人，白頭不要離”的愛情理想。然而這個理想?yún)s無法實現(xiàn)，倔強的女子終于不能不落下傷心的淚水。
6.悔之晚矣
上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人閤從去。新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，組素五丈余，將縑來比素，新人不知故?！?
三．漢樂府的藝術成就 1.善于敘事
生活鏡頭的選取 故事情節(jié)完整曲折 人物形象各具物色 敘事詳略得當
2. 情感真摯
3.開始了大量的五言詩的創(chuàng)作 4.口語化的語言
第三節(jié)
五言之冠冕——《古詩十九首》
一．五言詩詩的興起
（見《中國分體文學史》詩歌卷47——49頁） 二．《古詩十九首》及其作者
“古詩十九首”之名，最早見于梁昭明太子所編的《文選》，并云古詩，蓋不知作者。歷來有許多推測，或謂枚乘、傅毅，固不可靠；即曹植、王粲也是揣度之辭。學界大抵認為《古詩十九首》的作者生活時代大概不出于東漢后期數(shù)十年之間，即至早當在順帝末年，至晚亦在獻帝以前(約公元１４０～１９０)。
三．《古詩十九首》的內容
行行重行行，與君生別離。相去萬馀里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。
注解：
《韓詩外傳》曰：詩曰：代馬依北風，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也。
浮云之蔽白日，以喻邪佞之毀忠良。故游子之行，不顧反也。《文子》曰：日月欲明，浮云蓋之。陸賈《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮云之鄣日月?！豆艞盍小吩唬鹤嬓昂?，浮云蔽白日。義與此同也。
青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。注解：
《方言》曰：秦晉之間，美貌謂之娥。
《列子》曰：有人去鄉(xiāng)土游於四方而不歸者，世謂之為狂蕩之人也。
青青陵上柏，磊磊磵中石。?言長存也?！肚f子》仲尼曰：受命於地，唯松柏獨也。在冬夏常青青?！冻~》曰：石磊磊兮葛蔓蔓?！蹲至帧吩唬豪诶?，眾石也。?人生天地間，忽如遠行客。?言異松石也?！妒印防先R子曰：人生於天地之間，寄也。寄者固歸。《列子》曰：死人為歸人，則生人為行人矣?！俄n詩外傳》曰：枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。?斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。?《漢書》：南陽郡有宛縣。洛，東都也。?洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？
今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所原，含意俱未申。?所原，謂富貴也。?人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。
西北有高樓，上與浮云齊?！泊似鞲卟胖耍嘶挛催_，知人者稀也。西北，乾位，君之居也。?交疏結綺窗，阿閣三重階。?薛綜《西京賦注》曰：疏，刻穿之也。《說文》曰：綺，文繒也。此刻鏤以象之。閣有四阿，謂之阿閣。?上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。?《琴操》曰：《杞梁妻嘆》者，齊邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻嘆曰：上則無父，中則無夫，下則無子，將何以立吾節(jié)？亦死而已。援琴而鼓之。曲終，遂自投淄水而死。?清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有馀哀。?慷慨，壯士不得志於心也。?不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。?《楚辭》曰：折芳馨兮遺所思。?還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。
明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。?《春秋運斗樞》曰：北斗七星，第五曰玉衡。?白露沾野草，時節(jié)忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。?言有名而無實也?！睹姟吩唬壕S南有箕，不可以簸楊，維北有斗，不可以挹酒漿。睆（音環(huán)，明亮）彼牽牛，不以服箱。?良無盤石固，虛名復何益？〔良，信也。〕
冉冉孤生竹，結根泰山阿。?竹結根於山阿，喻婦人讬身於君子也。?與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為？〔《爾雅》曰：亮，信也。〕
庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貢？但感別經(jīng)時。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。?河漢，天河也。?纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。?《爾雅》曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。?
回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。?化，謂變化而死也。不忍斥言其死，故言隨物而化也?！肚f子》曰：圣人之生也天行，其死也物化。?
東城高且長，逶迤自相屬。?城高且長，故登之以望也。王逸《楚辭注》曰：逶迤，長貌也。?回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！《晨風》懷苦心，《蟋蟀》傷局促。?《毛詩》曰：鴆彼晨風，郁彼北林，未見君子，憂心欽欽?！渡n頡篇》曰：懷，抱也?！睹娦颉吩唬骸扼啊罚虝x僖公儉不中禮。《漢書》景帝曰：局促效轅下駒。?蕩滌放情志，何為自結束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。?中帶，中衣帶。整帶將欲從之。?思為雙飛燕，銜泥巢君屋。
驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。?《白虎通》曰：庶人無墳，樹以楊柳。仲長子《昌言》曰：古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也。?下有陳死人，杳杳即長暮。?《莊子》曰：人而無人道，是之謂陳人也。郭象曰：陳，久也?！冻o》曰：去白日之昭昭，襲長夜之悠悠。?潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。?《神農(nóng)本草》曰：春夏為陽，秋冬為陰?！肚f子》曰：陰陽四時運行?！稘h書》李陵謂蘇武曰：人生如朝露。?人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。
去者日以疏，生者日以親。出郭門直視，但見丘與墳。?《白虎通》曰：葬於城郭外何，死生異別，終始異居。?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因。
生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？?《呂氏春秋》曰：今茲美禾，來茲美麥。高誘曰：茲，年。?愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。?《列仙傳》曰：王子喬者，太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。?
凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。?《毛詩》曰：角枕粲兮，錦衾爛兮。又曰：豈曰無衣，與子同袍。?獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古懽，枉駕惠前綏。?良人念昔之懽愛，故枉駕而迎己。惠以前綏，欲令升車也。故下云攜手同車。劉熙曰：婦人稱夫曰良人。《禮記》曰：婿出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。?原得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛？?《爾雅》曰：晨風，鹯也。?眄睞以適意，引領遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。
孟冬寒氣至，北風何慘栗！愁多知夜長，仰觀眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺?？蛷倪h方來，遺我一書札。?《說文》曰：札，牒也。?上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察。?《廣雅》曰：區(qū)區(qū)，愛也。?
客從遠方來，遺我一端綺。相去萬馀里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合懽被。著以長相思，緣以結不解。?鄭玄《儀禮注》曰：著，謂充之以絮也。鄭玄《禮記注》曰：緣，飾邊也。?以膠投漆中，誰能別離此。
明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。
四．談談《古詩十九首》中的痛苦及解脫方法 1. 痛苦之因
（1）天涯相隔、游子思婦 （略）
（2）友人相棄、知音難求
昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。 錦衾遺洛浦，同袍與我違。
不惜歌者苦，但傷知音稀。原為雙鳴鶴，奮翅起高飛。 （3）生命易逝，死亡難免 人生寄一世，奄忽若飆塵。 白露沾野草，時節(jié)忽復易。 所遇無故物，焉得不速老？
回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速！
人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。 浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。
生年不滿百??仙人王子喬，難可與等期。 （4）仕途不暢
2. 解脫之道
不如飲美酒，被服紈與素。 斗酒相娛樂，聊厚不為薄。 蕩滌放情志，何為自結束？燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。
驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？
何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛。 奄忽隨物化，榮名以為寶。
晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。
可見，面臨人生的諸多痛苦，《古詩十九首》中的抒情主人公公開宣揚追求對美食、美服、美女、錢財、權勢、美名的當下享受。這種人生觀雖然缺乏形上的精神超越，但真實地道出了人類靈魂深處最基本的最真實的渴望，因此顯得真實而動人。這種人生價值取向已開魏晉士人注重個體享受的先河。
五．《古詩十九首》的藝術特征 1. 意悲而遠
《古詩十九首》的作者通過游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時光易逝、死亡難免等內容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情懷。
2．情真意切
古人或云，仁義禮智信等情感乃萬古之情性，這乃是從價值論的角度強調仁義禮智信的重要性。如果從事實角度講，古往今來，普通民眾普遍具有的情感往往不出《古詩十九首》中所描寫的內容（即游子懷鄉(xiāng)、閨人怨別、游宦無成、朋友相棄、時光易逝、死亡難免），從這個角度講，筆者以為，《古詩十九首》表現(xiàn)的是人類普遍之情性、萬古之情性。而且，《古詩十九首》的情感表達方式真誠而坦白，毫無矯揉造作之態(tài)。所以王國維在《人間詞話》中云：“'昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守?！?何不策高足，先據(jù)要路津。無為久貧賤，轗軻長苦辛?！芍^淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿?？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。'豈不爾思，室是遠而?！釉唬?未之思也，夫何遠之有?！瘣浩溆我??！?
[注：《論語·子罕》：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有?！盷 面臨人生諸多痛苦，如何消解這些痛苦？《古詩十九首》也毫不掩飾的提出了與儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)思想大相徑庭做法：
“斗酒相娛樂，聊厚不為薄”，“不如飲美酒，被服紈與素?！保ㄗ非竺朗橙A服）
“蕩滌放情志，何為自結束？燕趙多佳人，美者顏如玉?！保释玫矫廊说木祛櫍?“驅車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百馀尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”“何不策高足，先據(jù)要路津？無為守窮賤，軟軻長苦辛?！保ㄗ非髣菸桓毁F）
“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。” （追求美名榮譽）
“極宴娛心意，戚戚何所迫？”“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？”“蕩滌放情志，何為自結束？”（及時行樂）
3. 情景交融
《古詩十九首》長于抒情，其抒情方法往往通過景物進行烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結合，達到天衣無縫、水乳交融的境界。
4. 善于比興
《古詩十九首》還有一個特點，就是善于運用比興手法，襯映烘托，著墨不多，而言近旨遠，語短情長，含蓄蘊藉，余味無窮。例如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，“浮云蔽白日，游子不顧反”(“行行重行行”)，“南箕北有斗，牽牛不負軛”(“明月皎夜光”)等句都是。尤其溫麗清新、自然貼切，富于“風”、“騷”意味的莫過于“涉江采芙蓉”、“冉冉孤生竹”、“庭中有奇樹”等首?！叭饺焦律瘛奔纫怨轮窠Y根于泰山起興，又以免絲附于女蘿為比，下面“傷彼蕙蘭花，含英揚興輝；過時而不采，將隨秋草萎”四句，則是比中之比，層出不窮，既有新婚少婦光華艷麗的形象，又有草木零落、美人遲暮的感慨，深沉含蓄，而不盡之情自在言外。
5. 淺近自然
《古詩十九首》的語言不假雕琢，淺近自然，但又異常精煉，含義豐富，十分耐人尋味：這也是一個特點。例如說：“相去日已遠，衣帶日已緩”(“行行重行行”)，“同心而離居，憂傷以終老”(“涉江采芙蓉”)，“置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)具君不識察”(“孟多寒氣至”)，一種真摯深厚的感情可以想見?！奥逯泻斡粲?，冠帶自相索”(“青青陵上柏”)，官僚們鉆營馳逐的情況可以想見。“不念攜手好，棄我如遺跡”“明(月皎夜光”)。人情之薄可以想見。寫景如“四顧何茫茫，東風搖百草”(“回車駕言邁”)，“回風動地起，秋草蔞已緣”(“東城高且長”)，疊字如“青青河畔草”和“迢迢牽牛星”，雙關如“客從遠方來”的“著以長相相思，緣以結不解”，都是語言方面的特別。
總之，《古詩十九首》的高度藝術成就標志著五言詩已經(jīng)成熟。難怪，劉勰稱其“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊（音超，悲傷之意）悵切情，實五言之冠冕也。”（《文心雕龍·明詩》）鐘嶸則稱，其“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）
第四節(jié)
其他文人詩
漢代其實還有不少文人的詩歌也寫得較為成功。下面僅舉一些例子。
1．蘇李詩
《文選》中題為蘇武、李陵的五言詩共七首，一般稱為“蘇李詩”。今天，學術界一般認為不是蘇武、李陵所作。
舊題李陵《與蘇武詩》：
良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側，執(zhí)手野踟躕。仰視浮云馳，奄忽互相逾。風波一失所，各在天一隅。長當從此別，且復立斯須。欲因晨風發(fā)，送子以賤軀。
嘉會難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨有盈觴酒，與子結綢繆。
攜手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路側，悢悢不得辭。行人難久留，各言長相思。安知非日月，弦望自有時。努力崇明德，皓首以為期。
舊題《蘇子卿詩》：
骨肉緣枝葉，結交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人？況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與辰。昔者常相近，邈若胡與秦。惟念當離別，恩情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一樽酒，欲以贈遠人。原子留斟酌，敘此平生親。
黃鵠一遠別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為《游子吟》，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有馀哀。長歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內傷心，淚下不可揮。原為雙黃鵠，送子俱遠飛。
結發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰(zhàn)場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸，死當長相思。
燭燭晨明月，馥馥我蘭芳。芬馨良夜發(fā)，隨風聞我堂。征夫懷遠路，游子戀故鄉(xiāng)。寒冬十二月，晨起踐嚴霜。俯觀江漢流，仰視浮云翔。良友遠離別，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長。嘉會難兩遇，懽樂殊未央。原君崇令德，隨時愛景光。
2. 辛延年《羽林郎》
昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫，人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)。
3.秦嘉婦女的贈答詩
秦嘉字士會，隴西人。桓帝時仕郡上計，入洛，除黃門郎。病卒于津鄉(xiāng)亭。當他為郡上計時，其妻徐淑寢疾，還家不獲面別。其《贈婦詩》有云：
人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會?？嗤?。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。(秦嘉《贈婦詩》) 皇靈無私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小羅煢獨。既得結大義，歡樂苦不足。念當遠離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道近隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮云起高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉轂。針藥可屢進，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義可不屬。
肅肅仆夫征，鏘鏘揚和鈴。清晨當引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛相姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心，遺思致款誠。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用敘我情。
其妻《答秦嘉詩》云： 妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沉滯兮家門，歷時兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠適兮京師。悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結，夢想兮容暉。君發(fā)兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽翼，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。
漢代文學之漢代詩歌
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一、漢代騷體詩歌 ?
二、漢樂府
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三、五言詩的興起 ?
四、古詩十九首
第一節(jié)
漢代騷體詩歌
騷體詩歌是漢詩中的一種富有特色的詩體形式。隨著秦王朝的覆滅漢王朝的建立，楚人占據(jù)了中國政治舞臺的中心，中國歷史文化也就進入了以楚文化為主流文化的時代，文學藝術都受到了楚文化的影響。加之當時大賦流行，而
五、七言詩尚未成熟，文人抒情寫意遂大都采用騷體形式，騷體詩歌乃在西漢時期大放異彩。
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漢代最早的騷體詩歌，可以追溯到項羽的《垓下歌》 ：
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力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！ ?
與《垓下歌》相呼應的，是劉邦的《大風歌》：
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大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方？ ?
宋蕭巖肖《庚溪詩話》云：“漢高帝《大風歌》，不事華藻，而氣概遠大，真英主也?！?
? 喜好文學的漢武帝劉徹有一首著名的《秋風辭》，頗值一讀：
? 秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何？
? 魯迅評曰：“纏綿流麗，雖詞人不能過也?！保ā稘h文學史綱要》）
? 到東漢時期，雖還有騷體詩出現(xiàn)，但已出現(xiàn)了楚騷的變體，如梁鴻的《五噫歌》、張衡的《四愁詩》。先看《五噫歌》：
? 陟彼北邙兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！
? 清張玉轂《古詩賞析》評曰：“無窮悲痛，全在五個'噫'字托出，真是創(chuàng)體?！?/p>
張衡《四愁詩》
? 我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞？
? 我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側身南望涕沾襟。美人贈我金瑯。玕，何以報之雙玉盤。路遠莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷？
? 我所思兮在漢陽，欲往從之隴坂長。側身西望涕沾裳。美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠。路遠莫致倚躑躕，何為懷憂心煩紆？
? 我所思兮在雁門，欲往從之雪紛紛。側身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。路遠莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋？
第二節(jié)：漢樂府
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一、解題：
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“樂府”是兩漢時期的音樂機構。它的任務有二：一是將文人歌功頌德的詩制成曲譜并演奏，
? 二是采集民歌。后來，樂府就成了民歌的代名詞。
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樂府是自秦代以來設立的配置樂曲、訓練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關所采制的詩歌。
? 這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”?
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二、漢樂府詩歌的內容：
樂府民歌的最大特點是寫現(xiàn)實生活，敘事性強。漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦。
1）對戰(zhàn)爭的控訴：
十五從軍征，八十始得歸。 道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？
遙望是君家，松柏冢累累。 兔從狗竇入，雉從梁上飛。
中庭生旅谷，井上生旅葵。 舂谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時熟，不知貽阿誰。 出門東向望，淚落沾我衣。
戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，朝行出攻，暮不夜歸。
2） 對苦難生活的描繪：
婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當言未及得言，不知淚下一何翩翩。“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當折搖，思復念之。”亂曰：抱時無衣，襦復無里。閉門塞牘，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤兒買餌，對交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤?！”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行復爾耳，棄置勿復道。”（《婦病行》）
孤兒生，孤子遇生，命獨當苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨，使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復襦，夏無單衣。
居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家，瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴。獨且急歸，當興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。（《孤兒行》）
清·宋長白《柳亭詩話》說：“病婦、孤兒行二首，雖參錯不齊，而情與境會，口語心計之狀，活現(xiàn)筆端，每讀一過，覺有悲風刺人毛骨。后賢遇此種題，雖竭力描摹，讀之正如嚼蠟，淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀也?！?/p>
3） 思念的痛楚
悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉。（《悲歌》）
青青河畔草，綿綿思遠道。
遠道不可思，宿昔夢見之。
夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。
他鄉(xiāng)各異縣，輾轉不相見。
枯桑知天風，海水知天寒。
入門各自媚，誰肯相為言。 ? ? ? ? ? ?
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? 客從遠方來，遺我雙鯉魚。
呼兒烹鯉魚，中有尺素書。
長跪讀素書，書中竟何如？
上言加餐食，下言長相憶。
（《飲馬長城窟行》）
4）愛情與生命的體味
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?。ā渡闲啊罚?枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛。 水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。 白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。
休即未能休，且待三更見日頭。
（敦煌曲子詞《菩薩蠻》）
有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。（《有所思》） 上山采蘼蕪，下山逢故夫。 長跪問故夫：“新人復何如？” “新人雖言好，未若故人姝。
顏色類相似，手爪不相如?！?“新人從門入，故人從閤去?！?“新人工織縑，故人工織素。 織縑日一匹，織素五丈余, 將縑來比素，新人不如故?！?/p>
（《上山采蘼蕪》）
三、漢樂府民歌的藝術特征：
漢樂府民歌最大、最基本的藝術特色是它的敘事性。這一特色是由它的“緣事而發(fā)”的內容所決定的。在漢樂府民歌中已出現(xiàn)了由第三者敘述故事的作品，出現(xiàn)了有一定性格的人物形象和比較完整的情節(jié)，如《陌上?！贰ⅰ稏|門行》，詩的故事性、戲劇性，比之《詩經(jīng)》中那些作品都大大地加強了。
因此，在我國文學史上，漢樂府民歌標志著敘事詩的一個新的更趨成熟的發(fā)展階段。它的高度的藝術性主要表現(xiàn)在一下幾個方面
(一)通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。有的采用對話的形式，如《陌上?！分辛_敷和使君的對話，《東門行》中那個妻子和丈夫的對話，都能表現(xiàn)出人物機智、勇敢、善良等各自不同的性格?！渡仙讲赊率彙返膶υ捯埠艹晒?。也有采用獨白的，往往用第一人稱讓人物直接向讀者傾訴，如《孤兒行》、《白頭吟》、《上邪》等。 漢樂府民歌并能注意人物行動和細節(jié)的刻劃?！豆聝盒小穭t更是用一連串的生活細節(jié)如“頭多蟣虱”、“拔斷蒺藜”、“瓜車翻覆”等來突出孤兒所受的痛苦。由于有聲有色，人物形象生動，因而能令人如聞其聲，如見其人。
(二)語言的樸素自然而帶感情。漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時還飽含著感情，飽含著人民的愛憎，即使是敘事詩，也是敘事與抒情相結合，因而具有強烈的感染力。故應麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭凈，非由潤色；然而質而不俚，淺而能深，近而能遠，天下至文，靡以過之!”(《詩藪》) ? (三)形式的自由和多樣。漢樂府民歌沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘，由于兩漢時代緊接先秦，其中雖有少數(shù)作品還沿用著《詩經(jīng)》古老的四言體，如《公無渡河》、《善哉行》等，但絕大多數(shù)都是以新的體裁出現(xiàn)的。一篇之中，由一二字到八九字乃至十字的句式都有，如《孤兒行》“不如早去下從地下黃泉”便是十字成句的。 ? (四)浪漫主義的色彩。漢樂府民歌多數(shù)是現(xiàn)實主義的精確描繪，但也有一些作品具有不同程度的浪漫主義色彩，運用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。如抒情小詩《上邪》那種如山洪爆發(fā)似的激情和高度的夸張，便都是浪漫主義的表現(xiàn)。 ? 在漢樂府民歌中，作者不僅讓死人現(xiàn)身說法，如《戰(zhàn)城南》，而且也使烏鴉的魂魄向人們申訴，如《烏生》，甚至使腐臭了的魚會哭泣，會寫信，如《枯魚過河泣》： 枯魚過河泣，何時悔復及。作書與魴鱮，相教慎出入。 ?
四、《孔雀東南飛》是我國第一首長篇敘事詩，它與北朝的《木蘭詩》合稱為“樂府雙璧”。
第三節(jié) 五言詩的興起
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五言詩是從民間產(chǎn)生的。從民間歌謠到文人五言詩的正式形成，有一個漫長的發(fā)展階段。劉勰《文心雕龍·明詩》云： ?
按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。 ? 五言詩起源于民歌?！对娊?jīng)》中的《召南·行露》、《衛(wèi)風·木瓜》、《小雅·北山》等，就有半章或全章五言的詩句 。
? 春秋末到戰(zhàn)國時期，民歌中也偶見五言的形式，如楚國民歌《滄浪歌》。而特別值得一提的是秦始皇時的民歌：
? “生男慎莫舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支拄?！?/p>
西漢時期的一些歌謠和樂府詩歌，五言的成分很大。如：
北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。（李延年《李夫人歌》，載《漢書·外戚傳》）
邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。（《漢書·五行志》載成帝時民謠）
但五言詩的成熟還是體現(xiàn)在漢樂府民歌中，如《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《十五從軍征》等，都是成熟的五言體詩。
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現(xiàn)存東漢文人最早的完整的五言詩是班固的《詠史》 。 ?
班固之后，文人五言詩漸漸增多，今存五言詩有名可考者，即有張衡《同聲歌》、酈炎《見志詩》二首、秦嘉《贈婦詩》三首、趙壹《疾邪詩》、蔡邕《翠鳥詩》。
秦嘉的《贈婦詩》三首，可以說是東漢文人五言詩成熟的標志。其一云：
人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會?？嗤?。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情凄愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。 幻燈片42 第四節(jié) 《古詩十九首》
一、關于“古詩”：“古詩”與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏的五言詩。
漢代詩歌，除少數(shù)如上述有主名的作品和騷體作品之外，主要是一些無名氏的樂府和“古詩”。
幻燈片43
這些古詩，據(jù)鐘嶸《詩品》說，有“陸機所擬十四首”，“其外《去者日已疏》四十五首”，總數(shù)至少也有五十九首。今存者尚有：《文選》所載《古詩十九首》，李陵《與蘇武詩》三首，《蘇子卿詩》四首，《玉臺新詠》卷一所載《古詩八首》中的“四座且莫喧”、“悲與親友別”、“穆穆清風至”、“蘭若生春陽”四首，《古詩類苑》所載“橘柚垂華實”、“新樹蕙蘭葩”、“步出城東門”三首，
? 《古文苑》所載李陵《錄別詩》八首，蘇武《答李陵詩》三首，《古文苑》所載孔融《雜詩》二首（據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》一書考證，此二詩應屬李陵《錄別詩》）。據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。
據(jù)上述記載，今存完整的古詩尚有四十六首。經(jīng)古今學者考證，這些詩內容風格相近，大抵都產(chǎn)生于東漢末年桓、靈之際的下層文士之手，已是很成熟的文人五言詩。而這些古詩中成就最高最能代表漢代文人五言詩成就的是《古詩十九首》。
? 《古詩十九首》：
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《古詩十九首》 組詩名。漢無名氏作(其中有八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作,
后人多疑其不確)。非一時一人所作, 大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組, 收入《文選》 , 題為《古詩十九首》。形式都用五言體, 語言樸素自然, 內容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感, 充滿了感傷情調。被奉為五言詩的一種典范。
二、《古詩十九首》的思想內容
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1、描寫游子思婦的相思離別之苦。 ? （1）游子的鄉(xiāng)關之思
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涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《涉江采芙蓉》）
? （2）思婦的懷人念遠之情
? 這些作品，可能大多并非真正出自思婦之手，而是游子文士“以我之懷思，猜彼之見棄”、琢磨思婦的心態(tài)而創(chuàng)作的。如《行行重行行》、《凜凜歲云暮》、《客從遠方來》、《庭中有奇樹》、《青青河畔草》、《孟冬寒氣至》等。
2、表現(xiàn)文士們的人生愿望和他們對生存狀態(tài)的深切感受。 ? “人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》） ? “何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛”（《今日良宴會》） ? “昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》） ? “不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”（《西北有高樓》） ? “人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）
? “人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會》） ? 、“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅車上東門》）。
他們想要擺脫虛名的困縛：“良無磐石固，虛名復何益”（《明月皎夜光》）！他們也不相信成仙、永生之類的事情：“萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素”（《驅車上東門》）他們開始執(zhí)著于現(xiàn)實的人生，看重當前生活的快樂：“斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅車策駑馬，游戲宛與洛。??極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）；“生年不滿百，常懷千歲憂。 ?
“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”（《生年不滿百》）。 ?
有的文士甚至放浪形骸，去拈花惹草：“燕趙多佳人，美者顏如玉。??思為雙飛燕，銜泥巢君屋”（《東城高且長》） 。 有一首古埃及的佚名詩饒有意味： ?
把憂愁拋到九霄云外 ?
能夠快樂盡量快樂 ?
人生難活百歲
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何不今朝有酒今朝醉 ?
有藥物，灑在頭上 ?
有絲麻，穿在身上 ?
有金銀，戴在手上
? （引見《南方周末》2000年6月9日第二版載《法老古城的·現(xiàn)代生活》）
? 《古詩十九首》所反映的社會生活面并不寬廣，也沒有接觸到當時社會上最尖銳的矛盾，這是因為它們的作者大多是中下層的失意文士。他們并不生活在社會的底層，所以他們對現(xiàn)實雖有所不滿，但看不到社會黑暗的本質，只能圍繞個人的利益發(fā)出一些苦悶的嘆息。這是他們的局限性 。 ? 但從另一方面來看，《古詩十九首》雖然流露著及時行樂的情緒，然而，其所詠嘆的生命短促、人生無常、知音難遇、沉淪失意的悲傷，卻又深藏著作者對人生、命運、對生活的強烈的欲求和留戀，它是作者對自我存在及其生存價值的一種內省。它與《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府民歌的“哀民生之多艱”的外向憂患不同，所奏響的是內向的人的主題歌。而且，這種對生存狀態(tài)的感受，這種對生存價值的內省，折射著相當深厚的社會內涵，具有廣泛的包容性，富于人生的哲理。因此，《古詩十九首》是很富有思想和藝術審美價值的。
三、《古詩十九首》的藝術成就 ? 鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。 ? 劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也?！??
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1、融情入景，借景抒情，往往形成情景交融的藝術境界。如《明月何皎皎》：
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明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。
2、言有盡而意無窮，具有涵詠不盡的藝術效果 ? 《古詩十九首》語言淺近明白，“平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話”（明人謝榛《四溟詩話》卷三）
? 宋人呂本中《童蒙詩訓》評論《古詩十九首》說：“思深遠而有余意，言有盡而意無窮。” ? 陳祚明云：“言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。??十九首善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。”（《采菽堂古詩選》）
庭中有奇樹 ?
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庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何貴，但感別經(jīng)時。
3、明白曉暢、淺近自然而又精練豐富、情味雋永，是《古詩十九首》語言的重要特色。
? “客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。”（《孟冬寒氣至》）如同口語，而一種真摯深厚的感情卻如可觸及。謝榛《四溟詩話》說：“十九首平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話。”陸時雍《古詩鏡》說：“十九首深衷淺貌，短語長情?！?
? 此外，較多地使用疊字，也是《古詩十九首》一個值得注意的語言特色。如《青青河畔草》和《迢迢牽牛星》： ?
青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?? ?
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖釬擢素手，軋軋弄機杼。??盈盈一水間，脈脈不得語。
? 《古詩十九首》是我國詩歌史上文人五言詩的第一批豐碩成果，鐘嶸稱其“驚心動魄，可謂幾乎一字千斤”！劉勰稱其為“五言之冠冕”，明代譚元春《古詩歸》說它“在諸古詩之上，千古無異議”。
? 它標志了文人五言詩的成熟，標志了抒情詩的新發(fā)展，揭開了我國詩歌史發(fā)展新的一頁，而又是建安詩歌的先導，對我國古代詩歌的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
四、作品賞析： 《行行重行行》
? 此詩乃思婦懷人念遠之作。以思婦自敘的口吻，抒發(fā)了家居妻子對遠行丈夫的思念之情。其筆觸之細膩，情感之真切，向為后人稱道。 ? 清朱筠釋“浮云”二句云：“'不顧返’者，本是游子薄倖，不肯直言，卻托諸浮云蔽日，言我思子而子不思歸，定有讒人間之，不然，胡不返耶？”（《古詩十九首說》） ? 張玉谷云：“浮云蔽日，喻有所惑；游不顧返，點出負心，略露怨意?！边@兩家說法，都是以白日比游子，浮云比讒人；讒人惑游子是'浮云蔽白日’。” ? 馬茂元云：“浮云”當指思婦懷疑是丈夫有新歡，“象征彼此情感的障礙”（《古詩十九首初探》）。
這首詩在表現(xiàn)手法上有其獨到之處： ? 首先是比興手法的巧妙運用：
? 雖然思婦對丈夫的思念之情是那樣深切那樣強烈，但是這首詩卻不象民歌那樣以大膽直率的方式進行表白，而是表現(xiàn)得非常委婉含蓄，象以“衣帶日已緩”寫自己的思念之苦，象“胡馬依北風，越鳥巢南枝”及“浮云蔽白日”的比興手法的運用，都使詩含蓄委婉。
? 其次是善于化用前人詩句： ? 如“與君生別離”化自《楚辭》，“道路阻且長”化自《詩經(jīng)》，表現(xiàn)出詩人深厚的文學素養(yǎng)和純熟的語言技巧。
西北有高樓
? 本篇為《古詩十九首》第五首，《玉臺新詠》列為枚乘作品。此為感嘆知音難遇之作。
? 伯牙鼓琴子期聽之。方鼓琴而志在太山。鐘子期曰：善哉手鼓琴，巍之手若太山。少頃之問，而志在流水，鐘子期又曰：善哉手鼓琴，湯湯乎若流水。鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，蓋世無知音矣。（《呂氏春秋·本味》）
? 弗萊原型理論：凡在文字中反復出現(xiàn)的主題、象征，特別是某種固定的作品結構和類型都可納入原型的范圍。原型的作用就在于通過“一種象征將一首詩和另一首詩聯(lián)結起來，因而幫助統(tǒng)一和整合我們的文學經(jīng)驗” 。 ? 德國美學家萊辛曾說：“詩人要避免對美的周密的羅嗦的描述，凡是荷馬不能按照各部分描繪的，他讓我們在它的影響里來認識。詩人呀，畫出那美麗激起的滿意、傾倒、愛、喜悅，你就把美本身畫出來了?！保ā独瓓W孔》）清代詩論家趙執(zhí)信云：“神龍者屈伸變化固無定體?；秀蓖钦叩谄湟击胍蛔?，而龍之首尾完好固宛然在也。”（《談龍錄》）
? 明人陸時雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻?！?
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詩中的女主人公始終是處在全詩的中心地位，但又是“曲終人不見”，她與詩人之間又始終隔絕著一層縹緲叆叇的云霧。詩人所能感到的只是在女主人影響下的一切，那浮云，那高樓，那綺窗，還有那不見人但聞其聲，空中傳響的弦歌聲。這一切既隔離了女主人，又在女主人公與詩中牽引出一種有形無形的飄忽聯(lián)系，就象神龍露出在云中的一鱗半爪。正是因為這種隔絕，詩人就由這一鱗半爪隨意馳騁想象，用自身的種種經(jīng)歷去補充，描繪這位女子的音容面貌，身世遭際；于是樓上樓下本是未曾相識未曾相逢，卻變得“心有靈犀一點通”，通過空中傳響而產(chǎn)生強烈共鳴。
至于彈者為何事神傷，聽者又為哪般感憤，詩中都不曾明言，從而為欣賞者的審美聯(lián)想留下了藝術空白，于是千百年來人們在欣賞這首詩時，不斷地用自己的經(jīng)驗去為詩中兩位人物，描繪出氣質相近而形貌千萬差異的形象。明人陸時雍評此詩說：“空中送情，知向誰是，言之令人悱惻?！彼^“空中送情，知向誰是”，正點出了此詩隔而不隔，若隱若現(xiàn)，表現(xiàn)手法上化實為虛的特點；所謂“言之令人悱惻”，又正說明了它們所構成的空靈縹緲的藝術境界在讀者心目中喚起的豐富感受。
? 此詩的成功，還得力于自然中見工巧的結構安排。全詩是從聽者的角度觸景生情，按感情線索的發(fā)展寫下來的，看似平淡無奇，但細析之卻頗具匠心。
? 全詩突起突結，中間自然地按順序寫來，卻又賓主分明，脈絡連貫，曲折有致，不蔓不枝，自然而然，天衣無縫。古詩十九首的結構往往具有自然天成的特點，王漁洋稱“十九首之妙，如無縫天衣”。確切道出了十九首于自然中見工巧的的藝術構思的特點。 《西北有高樓》之仿作：
曹植《七哀》最早起而效之。詩云：
明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰？言是蕩子妻。君行逾十年，孤妾常獨犧。君若清路程，妾若濁水泥；浮沉各異勢，會合何時諧。愿為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？
約與曹植相先后有偽蘇武詩之二：
黃鵠一遠別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙龍飛，羽翼易當乘。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為游子吟，冷冷一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長歡正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內傷心，淚下不可揮。愿為雙黃鵠，送子俱遠飛。
漢代的學校教育
（一）官學
·中央官學
a.太學
a）太學的創(chuàng)立與發(fā)展：
漢代太學創(chuàng)立于元朔五年（前124），有董仲舒建議在先，丞相公孫弘秉武帝之旨具體落實。
建立博士弟子員制度，即為博士置弟子，將此前即已存在的博士私人講學收徒官學化。 從此，博士從一種朝廷備顧問之官轉化為一種以教授為主要職能的學官。此外，公孫弘還制
定了博士弟子的選送辦法，規(guī)定了其限額、身份，以及出路等。
b)太學的教師和學生
c)太學的教學內容和教學形式
d)太學的考試及太學生的出路
b.鴻都門學
設立時間：公元178年（漢靈帝時期）
生源：詔令州郡官吏選送；
學習內容：尺牘、辭賦、字畫。
教學：聘請名師任教；
學生出路：予以學成者高官厚祿。
鴻都門學為中國教育發(fā)展史上的一大創(chuàng)舉。
其一，打破了儒學獨尊的教育傳統(tǒng)，開創(chuàng)了“文學取士、藝術取士”的先河。其二，教育形式上的創(chuàng)新，為此后的專門學校（書學、算學、律學、畫學、醫(yī)學）等的產(chǎn)生與發(fā)展提供了實踐經(jīng)驗。其三，鴻都門學為世界上最早的文藝專門學校。
c.宮邸學
·地方官學
“文翁興學”與地方官學的勃興
郡國——學
縣道邑——校
鄉(xiāng)——庠
聚——序
（二）私學
·“書館”與“經(jīng)館”
·“及門弟子”與“著錄弟子”
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