第二講 說蘇軾詞
第一節(jié)
我們從今天開始看蘇東坡的詞。我曾經(jīng)說過，對(duì)于一個(gè)作者，我們除了講他的作品之外，同時(shí)還要注重他在詞之演進(jìn)發(fā)展中的歷史上的地位、意義和價(jià)值在什么地方。我們曾經(jīng)講了柳永在詞調(diào)的形式、聲律這一方面的拓展，在敘寫手法這一方面的拓展以及在內(nèi)容、情意這一方面的拓展?，F(xiàn)在，我們還要區(qū)別兩件事情。那就是，一個(gè)詞人的拓展和特色，兩者不能夠完全混為一談。有的時(shí)候特色并不是拓展，有的時(shí)候拓展并不是特色，這兩者要分別來看待。從形式、聲律這一方面來說，柳永開始使用更多的長調(diào)。其實(shí)，在晚唐五代市井流行的通俗歌曲之中原是有很多長調(diào)的，只是《花間集》收錄的沒有長調(diào)。而在敦煌所發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)流行的俗曲中，原是有長調(diào)的，可是它們在當(dāng)時(shí)沒有被編印成書。而一般士大夫們所繼承的則是《花間集》的傳統(tǒng)風(fēng)格，這種風(fēng)格就像《花間集序》里說的，是詩客的曲子詞。因此長調(diào)的俗曲本來雖是流行的，但文士詩人們卻不大使用這樣的曲調(diào)，只愿意使用與詩比較接近的那些曲調(diào)?？墒橇绤s不只是一個(gè)詩人，他也是一個(gè)音樂家，所以能夠掌握音律上的特色。我們曾經(jīng)講過他的幾首曲調(diào)，說他有的曲調(diào)流利，有的曲調(diào)頓挫，有的則把流利和頓挫結(jié)合起來，那聲律是很美的。在敘寫的手法方面，由于他使用了長調(diào)，所以很重視鋪陳，而且，他的敘寫很有層次。在內(nèi)容情意方面，一般說來，像溫庭筠、韋莊他們這些人的詞，內(nèi)容都是寫美女和愛情，而他們用來描寫美女和愛情的字句常常是傳統(tǒng)習(xí)用的。像“玉爐”、“紅燭”、“繡閣”、“畫簾”、“山枕”、“山屏”、“眉山”等，大家都習(xí)用這些語匯。柳永的詞也寫女子的愛情，可是他寫得比較現(xiàn)實(shí)，他往往用通俗的語言寫出一些市井女子的感情，像“悔當(dāng)初不把雕鞍鎖。向雞窗只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨，莫拋躲。針線閑拈伴伊坐，和我，免使年少光陰虛過”，這情意是很真切的。另外我還說過，柳永在內(nèi)容情意方面還有一個(gè)拓展，那就是他所寫的秋士的悲感。那是以前的詞作者沒有寫過的，那些作者即或流露一些自己個(gè)人的懷抱志意的感慨，也大都是借著女子或愛情的口吻來寫的。至于我上次引用周濟(jì)的話，說柳永的詞“森秀幽淡之趣在骨”，那不是他的拓展而是他的特色，這個(gè)大家一定要分別清楚。柳永說：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁、黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑欄意？”他寫的“憑欄”啦，“草色”啦，“斜陽”啦，都是晚唐五代和北宋的詞人們常寫的；他寫的傷離念遠(yuǎn)，也是大家所常寫的?？墒撬凶约禾貏e的感受，他在大家常寫的這種內(nèi)容和常用的這些詞藻中，加入了他自己的一種風(fēng)格特色。
現(xiàn)在我們講蘇東坡，也要先看看前人對(duì)東坡詞的批評(píng)。我們現(xiàn)在看鄭騫《詞選》后邊所附的宋代王灼《碧雞漫志》里的一段話，他說：“東坡先生以文章余事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩?；蛟唬骸L短句中詩也?！癁榇苏撜摺蹦銈円⒁庀旅孢@句：“乃是遭柳永野狐涎之毒。詩與樂府同出，豈當(dāng)分異？”對(duì)這段話我們要特別分開來看，因?yàn)檫@里邊包含著一段爭論。王灼說，蘇東坡以文章的余事來寫詩，他的才情很豐富，還能流溢出多余的才力來寫詞曲。宋朝人所說的詞曲就是詞，不是元明的那種曲，因?yàn)樵~本來就是曲子詞。王灼說蘇東坡以寫文章的余力來寫詩，以寫詩的余力來寫詞，寫得“高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩”。他認(rèn)為這是蘇東坡的優(yōu)點(diǎn)，這本來是不錯(cuò)的?？墒呛筮吽透鷦e人爭論，先提出別人的觀點(diǎn)——或曰：“長短句中詩也。”我們知道，李清照就曾經(jīng)批評(píng)過蘇東坡，認(rèn)為蘇東坡所寫的是“句讀不葺之詩耳”。“葺”是修剪整齊，因?yàn)樵姴徽撐遄制咦郑急容^整齊，詞是長短句，是不整齊的。很多人認(rèn)為詞應(yīng)該有詞的風(fēng)格和特色，與詩并不相同，而蘇東坡所寫的詞就跟詩太接近了，所以他們說這是句讀不整齊的詩，不能算是正宗的詞。于是王灼就跟他們爭論了。他說，說這種話的，就是遭了柳永的“野狐涎之毒”。古人參禪有正宗的禪宗，但有一些動(dòng)物或精靈也想修成正果，野狐也要參禪，那就不是禪宗正道?！跋选笔强谒?，說一些不合正道的話，那就叫“野狐涎”。其實(shí)不僅是宗教，哪一門學(xué)問里面都有人講野狐涎。就是說，他雖然知道一些，可是他所理會(huì)所了解的并不是真正的東西。很多人都鄙視柳永的詞，說柳永的詞是俚俗的，是淫靡的，王灼也是這樣的看法。他說，有人認(rèn)為詞應(yīng)該寫成柳永那種樣子，那不對(duì)，詞是可以寫成蘇東坡這種樣子的。蘇東坡那逸懷浩氣能夠使人抬眼望向半天高處，能夠使人產(chǎn)生更高的胸襟懷抱和理想志意。
但是過去的人有幾種不同的成見，其中一個(gè)成見是說，詞本來是歌筵酒席之間供歌伎酒女們演唱的歌曲，所以形成了一個(gè)傳統(tǒng)，就是在內(nèi)容上寫美女和愛情。我們從晚唐五代的溫、韋一直講下來，講到蘇東坡以前的柳永，那些詞大多是寫美女和愛情，寫聽歌和看舞的?？赡阋前烟K東坡所有的詞都看一遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇東坡很少寫美女和愛情，很少寫聽歌和看舞，他真的是沒有用詞的傳統(tǒng)來限制自己，真的是用寫詩的那種表現(xiàn)自己胸襟懷抱的筆法來寫詞。在他看來，沒有任何一種情意或者胸襟志意不能寫到詞里邊去。這一點(diǎn)，就是蘇東坡對(duì)詞的拓展。豈止是拓展，這是一種魄力和眼光！天下有些人不但沒有開創(chuàng)的才氣，也沒有開創(chuàng)的眼光；也有的人有開創(chuàng)的眼光，卻沒有開創(chuàng)的才氣。而蘇東坡既有開創(chuàng)的眼光，也有開創(chuàng)的才氣——我就是要把我的胸襟懷抱也寫到詞里邊去。晚唐五代那些歌筵酒席間的詞曲內(nèi)容是很淺薄、很空泛的。詩人文士們插手寫詞使詞的內(nèi)容豐富和深刻起來。溫飛卿的詞所用的語匯和形象與中國傳統(tǒng)的美人香草的喻托有暗合之處，他給讀者的是一種美感的聯(lián)想。等到后來，馮正中、晏同叔、歐陽永叔這些人也插手來寫詞，他們表面上雖然也寫傷舂悲秋、傷離怨別，卻不知不覺地把自己個(gè)人的品格和心情在詞里流露出來。像歐陽修說：“尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月?！庇终f：“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別。”他給讀者的是一種感發(fā)的力量。又如馮正中的“誰道閑情拋擲久，每到春來，惆悵還依舊”，那種纏綿往復(fù)的情懷，已經(jīng)是一種感情的境界，而不再是感情的事件了。以上所說的這種聯(lián)想和感發(fā)，是使晚唐五代歌筵酒席間的詞曲豐富和深刻起來的一個(gè)非常重要的原因?？梢哉f，由于詩人文士插手的結(jié)果，詞已經(jīng)開始脫離了歌筵酒席之艷曲的性質(zhì)，有了一個(gè)更深廣的境界，這實(shí)在已經(jīng)是詞的詩化了。不過，這個(gè)詩化是在內(nèi)容境界上的詩化。歐陽修、馮正中他們的詞外表上所寫的情事仍然是傷春怨別、聽歌看舞、美女和愛情之類。他們所用的詞匯，他們所寫的事件，仍然在詞的傳統(tǒng)的范圍里邊。
可是到了蘇東坡，你就可以更清楚地看到他脫離了詞的傳統(tǒng)。東坡詞里寫美女和愛情的是極少數(shù)，大部分是寫他自己的胸襟、懷抱和志意。還不僅如此，他除了用寫詩的辦法來寫詞之外，還有大家都注意到的一點(diǎn)——不僅大家都注意到了，而且蘇東坡自己也有一種自覺——這就是他的《密州出獵》所表現(xiàn)出來的一種風(fēng)格。他在給朋友鮮于子駿的信里說，我近來寫了《密州出獵》這一首小詞，我以為它別是一種風(fēng)格。下面，我就把這首詞抄在黑板上，它的詞調(diào)是《江城子》。
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！ 【坪ㄐ啬懮虚_張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
“老夫聊發(fā)少年狂”是說我現(xiàn)在雖然年歲老大了，可是我還有少年時(shí)的那種豪情壯志?！白鬆奎S，右擎蒼”是寫古人打獵時(shí)的樣子，左手牽著黃犬，右手架著蒼鷹。《梁書·張充傳》曾有這種記述。不過這個(gè)典故并不重要，在這里他不過是說他帶著獵狗和獵鷹去打獵?！板\帽貂裘，千騎卷平崗”，因?yàn)槭嵌齑颢C，所以都戴著厚厚的帽子，穿著厚厚的皮裘，千百騎人馬一起跑過平原，要捕盡那些野獸。聲勢寫得多么豪壯。蘇軾這首詞是要表現(xiàn)他自己有心與西北方敵人作戰(zhàn)，想要捍衛(wèi)祖國的一片壯志。在寫這詞的同時(shí)，他還寫了《祭常山回小獵》及《和梅戶曹會(huì)獵鐵溝》等詩。其中有“白羽猶能效一揮”及“誰信儒冠也捍城”等詩句，表現(xiàn)出同樣的志意。所以這首詞下面就接著說：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”“節(jié)”是古代使臣所持的符節(jié)。據(jù)《史記》記載，馮唐是一個(gè)很有才智的人，他已經(jīng)很老了，頭發(fā)都白了，可是還在郎署里面干書記的工作。蘇東坡說，我像馮唐一樣已經(jīng)老了，可是卻希望著國家能給我一個(gè)施展才智的機(jī)會(huì)，我也能夠拿著符節(jié)到遠(yuǎn)方的邊塞去出使，像漢朝的馮唐一樣為國家建立邊功。那時(shí)候，北宋國力已經(jīng)漸弱，西北方的西夏和遼，已經(jīng)興起?！霸浦小笔窃浦锌ぃ?dāng)時(shí)國家的外患主要就在這一帶地方，所以他說：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！碧炖切侵髑致樱砼涯娴男蜗?。他說，你看我今天打獵時(shí)射箭的本領(lǐng)不是很好嗎？我可以把弓拉得像滿月一樣地圓，一箭就射下西北方的天狼星！
蘇東坡以為這首詞別是一種風(fēng)格。那個(gè)時(shí)候，對(duì)于這種風(fēng)格還沒有一個(gè)特別的名稱來稱呼它，還沒有婉約和豪放的說法，但毫無疑問蘇東坡是豪放派的一個(gè)最值得注意的開創(chuàng)人。這是一個(gè)很重要的開拓，因?yàn)樘K東坡不但有開創(chuàng)的見地，而且能配合這見地真的寫出這種豪放風(fēng)格的出色好詞。
因此在詞的發(fā)展史上很多人就說，柳永的詞只是在形式方面的拓展，蘇東坡的詞才是在內(nèi)容上的拓展。不錯(cuò)，蘇東坡開創(chuàng)了豪放的風(fēng)格，這一點(diǎn)大家都注意到了，可是柳永在內(nèi)容上的開創(chuàng)，大家就沒有注意到了。我們上次說過，柳永寫了秋士的悲感。就是說，他以一個(gè)男子的口吻，正面地寫自己在仕宦道路上不得志的悲哀。這一點(diǎn)，前人都沒有這樣寫過，這是他的拓展?？墒菫槭裁创蠹叶疾蛔⒁膺@一點(diǎn)呢？這是有原因的。因?yàn)榱缹懬锸康谋卸际呛退南嗨茧x別結(jié)合起來寫的?！笆翘幖t衰翠減，苒苒物華休”是秋士的悲感，“危樓獨(dú)立，面晴空。動(dòng)悲秋情緒，當(dāng)時(shí)宋玉應(yīng)同”也是秋士的悲感，這都是在他之前的詞人沒有寫過的。但“想佳人，妝樓颙望，誤幾回，天際識(shí)歸舟。爭知我，倚欄干處，正恁凝愁”就是寫相思離別了，這仍然是晚唐五代的傳統(tǒng)。他這寫相思離別的后一方面掩遮了他寫秋士悲感的前一方面，因此使他的拓展變得不明顯了。而蘇東坡那雄壯的、豪放的風(fēng)格則不同，很明顯，前人沒有那種風(fēng)格。
可是我要說，一個(gè)歷史的傳統(tǒng)就像一條大河，有時(shí)它在地面上流動(dòng)，是顯流；有時(shí)它也會(huì)在地下流動(dòng)，是隱流。詞之可以向豪放發(fā)展，李后主也是一個(gè)值得注意的詞人。李后主的詞雖不能說是豪放，但卻有一種奔放之致，像“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”那種滔滔滾滾的奔放之致，實(shí)在就是豪放派的一個(gè)濫觴。由此可見，詞里邊未嘗不可以表現(xiàn)那些比較豪壯和奔放的情調(diào)。北宋初年的范仲淹寫過“長煙落日孤城閉”，寫過“將軍白發(fā)征夫淚”，那種悲壯蒼涼的邊塞情調(diào)就與溫、韋所寫的美女愛情不完全相同。但是，李后主之所以有那種奔放的風(fēng)格，范仲淹之所以有那種悲壯蒼涼的風(fēng)格，那是由他們的遭遇和環(huán)境促成的。李后主如果沒有破國亡家，他只能夠?qū)懰摹巴韸y初了明肌雪”；范仲淹如果不是曾經(jīng)帶兵到西北去鎮(zhèn)守邊疆，也不會(huì)寫“將軍白發(fā)”和“長煙落日”。也就是說，他們都是由于外在的某種因素而偶然表現(xiàn)了這樣一種風(fēng)格。但是，李后主的詞傳下來的本來就不多，亡國以后的作品更少，范仲淹的詞傳下來的比李后主的還要少，所以就沒有引起人們的注意。而蘇東坡的開拓之所以引人注意，就因?yàn)樗倪@種風(fēng)格不是出于環(huán)境和遭遇的偶然，而是出于才情和襟抱之自然。不管他在什么環(huán)境之中，不管他是得意還是失意，他天性之中才情的自然流露，就是這樣一種風(fēng)格，他的大部分作品就形成這樣一種風(fēng)格。這就是蘇東坡在詞的內(nèi)容和情意方面最值得我們注意的一種開拓。
在聲律上，蘇東坡的詞也有一點(diǎn)值得注意。我們講過，柳永了不起的地方是他對(duì)聲律的掌握，對(duì)于句法、停頓以及文字與音樂的配合，柳永都掌握得很好。但是對(duì)蘇東坡的詞，人們就有另外的一種批評(píng)，說他的詞可以拗折歌者的嗓子，因?yàn)樗还苈暵伞Ｋ?，柳永?duì)聲律是掌握，蘇東坡對(duì)聲律是突破。蘇東坡自己就說過，寫文章“但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”；還說，文章“如行云流水，初無定質(zhì)”（《答謝民師書》）。他寫文章如此，寫詞的時(shí)候便也有突破聲律的所在。蘇東坡對(duì)聲律的突破有兩種情況。一種是表面的方法不合律然而仍有律讀，就是說他表面上的文法雖然不合格律，可是你卻可以把它加以變化依然按照格律來誦讀。第二種就是文法和律讀全然不合規(guī)則。
我們先說第一類詞。第一類詞最有名的一首，就是詠楊花的那首《水龍吟》。這首詞在鄭騫《詞選》的第四十一頁。我們現(xiàn)在不是正式講這首詞，所以對(duì)詞意不加發(fā)揮，只看他的格律。你們注意看教材上對(duì)這首詞末幾句的標(biāo)點(diǎn)，他說：“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！蹦銈兛?，“細(xì)看來”是三個(gè)字的停頓，“不是楊花”是四個(gè)字的停頓，“點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”是六個(gè)字的停頓。可是這首詞按照格律不應(yīng)該這樣停頓。我們可以看一首別人的詞。辛棄疾就最喜歡寫《水龍吟》，他有一首挺有名的《水龍吟》，標(biāo)題是《登建康賞心亭》，最后這幾句是“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”。你看，兩首詞的牌調(diào)都是《水龍吟》，最后押的都是淚字的韻，可是蘇東坡的停頓是三—四—六，辛棄疾的停頓是五—四—四。他們所用的字總數(shù)是相等的，都是十三個(gè)字，可是停頓卻不同。按照《水龍吟》這個(gè)詞牌填寫的句法，應(yīng)該是五—四—四的停頓，而且，最后一句的四個(gè)字應(yīng)該是一一三的句法——“揾—英雄淚”。辛稼軒是對(duì)的，蘇東坡的詞，若按照文法標(biāo)詞就不合格律?？墒谴蠹乙⒁?，這首詞表面上雖然不合格律，其實(shí)是可以按照格律來誦讀的。可以這樣念：“細(xì)看來不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚?！弊詈筮@句也是一—三的停頓。實(shí)際上，后代標(biāo)點(diǎn)詞的人，他們對(duì)于詞牌調(diào)的格律不甚注意，所以就按照表面的文法來標(biāo)點(diǎn)，而不是按照格律上的律讀來標(biāo)點(diǎn)。應(yīng)該知道，詞是可以按照格律的律讀來標(biāo)點(diǎn)的。我現(xiàn)在要再舉一個(gè)例證，就是姜白石的《揚(yáng)州慢》，在《詞選》的第一百十八頁，也是最后幾句：“念橋邊紅藥，年年知為誰生?！爆F(xiàn)在幾乎所有的選本都是這么標(biāo)點(diǎn)，甚至連《詞律》這講格律的書都這么標(biāo)點(diǎn)，這是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。像我們上次講的柳永的那一首詞，按照格律應(yīng)該是三段，而且頭兩段是雙拽頭，但萬樹的《詞律》只分兩段，這也是不對(duì)的。要知道，詞的內(nèi)容和形式結(jié)合起來形成了詞的美感。哪里有一個(gè)停頓，哪里增加一個(gè)姿態(tài)，這都與詞的美感有很密切的關(guān)系。后來的人不懂，他們認(rèn)為只應(yīng)按文法標(biāo)點(diǎn)，文法上都通了，卻不知道這樣一來就把詞的美感給破壞了。姜白石《揚(yáng)州慢》這首詞最后這幾句的停頓應(yīng)該是：“念橋邊，紅藥年年，知為誰生。”我不知你們能不能明白，有的內(nèi)容是可以講解清楚的，可是像這種聲律，就要靠感覺，很難講清楚。你如果念成“念橋邊紅藥，年年知為誰生”，就顯得比較笨，比較死板和生硬；要是你念成“念橋邊，紅藥年年”，停頓在“年年”這里，就有一種情韻的蕩漾，里面包含著滄桑的悲慨。杜甫的《哀江頭》說“細(xì)柳新蒲為誰綠”，又說“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”，意思是，那江水江花、細(xì)柳新蒲年年都在，可是欣賞它們的人已經(jīng)不在了，現(xiàn)在已經(jīng)國破家亡了。姜白石的《揚(yáng)州慢》寫的也是這種滄桑的感慨。在宋高宗建炎三年（1129），北方的金人曾經(jīng)攻破了揚(yáng)州城。所以姜白石說：“淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵?！弊詈笏f：“念橋邊，紅藥年年，知為誰生?！边@感慨，就比按一般選本的標(biāo)點(diǎn)來讀要婉轉(zhuǎn)深刻得多。所以說，詞的念法是非常值得注意的?！凹?xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”，這樣看，文法上通順了，可是卻不能這樣念，這樣念就不合乎詞的美感。一定要念成：“細(xì)看來不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚?！边@就是我們所說的第一類詞，這一類詞不能怪蘇東坡不遵守格律，而要怪后來的讀者，他們因不懂詞的文法和律讀的關(guān)系，所以有些標(biāo)點(diǎn)是不合格律的。
另外，蘇東坡還有一首詞也常常引起人們的爭議，以為蘇詞不合格律，那就是他最出名的一首《念奴嬌》（大江東去），這首詞下半首開始的地方說“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”，是六—五—四的斷句?？墒且话恪赌钆珛伞吩~在這里常是六—四—五的斷句，如辛棄疾的《念奴嬌》（野棠花落）一首，在后半首開始的地方是“聞道綺陌東頭，行人曾見，簾底纖纖月”，便是六—四—五的斷句。如此看來，蘇詞自然就顯得不合律。不過我們?nèi)粽娴膶?duì)《念奴嬌》詞調(diào)加一考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里本來也是一個(gè)十五字的長句，中間句讀的標(biāo)點(diǎn)本可以有一些變化。只是這里除去句讀標(biāo)點(diǎn)不同外，平仄的聲律也有很大不同，蘇詞“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”九個(gè)字的平仄是“仄平平仄仄，平平平仄”，而辛詞這九個(gè)字的平仄，則是“平平平仄，平仄平平仄”，這當(dāng)然是使讀者感到蘇詞不合律的又一原因。不過我們?nèi)艨匆豢幢彼闻c蘇軾同時(shí)的作者所寫的《念奴嬌》詞調(diào)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)原是有這種平仄之格律的。即如沈唐的《念奴嬌》（杏花過雨）一詞，這里的兩句是“多情因甚有輕離輕拆”，還有黃庭堅(jiān)的《念奴嬌》（斷虹霽雨）一詞，這里的兩句是“晚涼幽徑繞張園森木”，它們的平仄就都是十平平仄仄平平平仄（“十”表示平仄通用）?？梢娞K詞也并非是完全不合律的。（關(guān)于蘇詞的聲律，我在《論蘇軾詞》一篇文稿中，曾有較詳細(xì)的論析，朋友們可以參看。）
第二節(jié)
葉嘉瑩
上次我們著重講了蘇東坡在詞的發(fā)展史上的地位，今天我們開始講東坡詞的特色。在講東坡詞的特色的時(shí)候，我還要把他和柳永作一個(gè)對(duì)比。從去年開始講詞以來，我們都是一方面講個(gè)人的特色，一方面講詞的發(fā)展。其實(shí)要是大家仔細(xì)留意的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)還不止如此，我在講個(gè)人特色和歷史發(fā)展的同時(shí)，還很注重不同詞人彼此之間的關(guān)系和比較。在不同詞人的比較之中，一般有兩種現(xiàn)象：一種是相反的，一種是相似的。所以我在講完李后主之后接下來就講大晏。李后主和大晏，一個(gè)是純情的詞人，一個(gè)是理性的詞人，這是兩個(gè)相反類型的比較?？墒侵v晏殊和歐陽修的時(shí)候，我是拿南唐的馮正中和他們作比較的。我講了馮正中對(duì)晏殊和歐陽修的影響，比較了他們相似之間的那些細(xì)微的不同，這是相似類型的比較。我曾經(jīng)說過，作品風(fēng)格的不同是由于作者人格的不同。這樣說好像是太道德化了，因?yàn)橐恢v人格就使人想到道德品性的好壞。其實(shí)，所謂人格者表現(xiàn)于作品中，就是一個(gè)人的風(fēng)格。叔本華在談?wù)軐W(xué)的時(shí)候曾經(jīng)說，作品的風(fēng)格就是人心的心靈的相貌，是心靈感情修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。所以，作品風(fēng)格的不同與作者的心靈感情修養(yǎng)有很密切的關(guān)系。越是偉大的作者，他的作品與人格之間的關(guān)系就越密切，第二流的作者才因襲別人或拼命在技巧上下功夫。我們在分析馮延巳、晏同叔、歐陽永叔等人的作品風(fēng)格的時(shí)候，也分析了他們在做人的性格方面的不同。那么現(xiàn)在，如果我們把柳永和蘇東坡作一個(gè)比較，那當(dāng)然是一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比了。這種強(qiáng)烈的對(duì)比并不是我個(gè)人發(fā)現(xiàn)的，前人在一些詞話里就常常講到蘇東坡和柳永。蘇東坡寫了前面講過的那首《江城子》，自己就覺得與柳七不同，別是一種風(fēng)格。宋人筆記《吹劍續(xù)錄》記載說，蘇東坡問他的朋友：“我的詞比柳七的詞何如？”朋友回答：“柳郎中的詞要由十七八歲的妙齡女郎手執(zhí)紅色檀牙拍板來唱‘曉風(fēng)殘?jiān)隆愕脑~要由關(guān)西大漢手拿鐵綽板唱‘大江東去’?！边@就是蘇東坡的詞和柳永的詞在風(fēng)格上的不同，這在宋朝人就有這種認(rèn)識(shí)，而且蘇東坡也有這種自覺?？墒俏乙詾?，這其實(shí)還不是柳永與蘇東坡真正的不同，因?yàn)檫@樣看柳永是很膚淺的。如果根據(jù)外表上的“曉風(fēng)殘?jiān)隆本驼J(rèn)為柳永寫的都是這種柔靡淫艷的歌詞，那未免淺之乎視柳永了。柳永確實(shí)為歌伎酒女寫了不少歌詞，可是我以為他們兩個(gè)人內(nèi)在的不同不在于此，而在于他們對(duì)人生的理解和反應(yīng)的態(tài)度不同。這才是柳永和蘇東坡的一個(gè)最基本的分別。
我們上次講過柳永的生平，我說過，他的祖父、父親、兄弟都有仕宦功名，而且他的父親以孝道著稱。他的祖父是在晚唐五代時(shí)不肯出仕于閩（當(dāng)?shù)匾粋€(gè)偏安的小國），而去隱居的。他們家有一個(gè)儒家道德的傳統(tǒng)，所以，柳永也有一份用世的志意。他說：“每登山臨水，惹起平生心事。一場消黯，永日無言，卻下層樓?！彼€在那首《煮海歌》里說：“本朝一物不失所，愿廣皇仁到海濱?！笨梢?，他也是關(guān)心國計(jì)民生的?？墒牵檬赖闹疽?，他家庭的儒家的傳統(tǒng)，與他個(gè)人的浪漫的天性、音樂的才能，是互相矛盾的。他的浪漫天性和音樂才能使他從少年時(shí)代就在歌舞場中流連，為歌伎、樂工寫詞。而他的家世、教養(yǎng)卻和他的天性、才能之間有著矛盾，因此就造成了他一生的悲劇。他少年時(shí)的浪漫行為受到士大夫階層人們的鄙薄，致使他平生失意，所以到晚年才寫出這樣悲哀的詞：“歸云一去無蹤跡，何處是前期？狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時(shí)?！币虼宋覀冋f，柳永的一生是矛盾和失意的悲劇，充滿了生命落空的悲哀。
可是人家蘇東坡就不然了。柳永是始終未能調(diào)和的矛盾造成了他生命的落空，而蘇東坡對(duì)自己的生命則是一個(gè)完成，蘇東坡把儒家的理想與佛道的修養(yǎng)貫通、調(diào)和起來，從而完成了他自己。蘇東坡的一生實(shí)在是比柳永更加不幸，他不但仕宦不得志，還曾被下在監(jiān)獄里幾乎被處死。他曾經(jīng)被貶到海南島，政府官吏不給他房子住，有一段時(shí)間，他帶著兒子睡臥在桄榔林葉之下。為此，蘇東坡還寫過一篇文章叫《桄榔庵銘》。桄榔是海南島的一種熱帶植物，我認(rèn)識(shí)的一位朋友到海南島去參加蘇東坡的一個(gè)紀(jì)念會(huì)，曾摘了一片桄榔的葉子給我寄來，它有一點(diǎn)兒像棕櫚樹的葉子。蘇東坡就是摘取桄榔樹的葉子寫下的《桄榔庵銘》。他要跟他的兒子自己勞動(dòng)，自己用泥土做成土磚，然后慢慢蓋起房子來。雖然蘇東坡的遭遇比柳永更不幸，可他在憂愁、患難和挫折之中有自己立身的持守，他能夠在儒家與佛道之間得到一種貫通調(diào)和。中國大陸前些年常講儒法斗爭，還有什么階級(jí)斗爭，他們總是在斗爭，所以他們就一直沒找到這種矛盾調(diào)和的集大成的美。其實(shí)，中國有一些很偉大的詩人，他們都是從各種思想的精華之中得到一個(gè)融會(huì)貫通的境界。陶淵明就是在儒家、佛家、道家的思想中都能夠得其精華而不拘于一家的一位詩人，蘇東坡也是這樣的一位詩人。有些人看問題只看它的外表，這是不對(duì)的。例如蘇東坡寫過一篇議“貢舉”的文章，討論當(dāng)時(shí)的科舉制度。這篇文章如果只看表面，你會(huì)覺得他反對(duì)佛老。因?yàn)樵谶@篇文章里他認(rèn)為佛老的思想比較消極，比較頹廢，是“安于放”，就是說，比較放曠。他說，假如天下之士都真的像莊周那樣“齊死生、一毀譽(yù)、輕富貴、安貧賤”，那么人主用來砥礪名節(jié)和鼓勵(lì)人心向上的那些手段就無所施其用，人們就什么都不在乎了。其實(shí)，“齊死生、一毀譽(yù)、輕富貴、安貧賤”這都是很好的修養(yǎng)，可是蘇東坡在立論的時(shí)候，他是針對(duì)社會(huì)上一般人而言的。對(duì)于一般的人，需要用一個(gè)目的來鼓勵(lì)他們。有了富貴和貧賤的對(duì)比，有了毀譽(yù)的對(duì)比，一個(gè)人才知道應(yīng)該向上。只有修養(yǎng)上達(dá)到最高層次的人才不需要這些鼓勵(lì)，自己仍然能夠向上。所以，如果因?yàn)樘K東坡發(fā)了這樣的議論，就認(rèn)為他反對(duì)佛老，這并不正確。蘇東坡的弟弟蘇轍寫了一本書叫《老子解》，把很多儒家的理論跟道家的思想糅合在一起了。這是不是老子的本意暫且不論，但蘇東坡是贊同蘇轍這種看法的。他為弟弟的《老子解》寫了一篇跋文，在跋文中說，假使西漢初年就有了蘇轍這本書，則“孔老可為一”；假使晉宋之間有了這本書，則“佛老不為二”。另外，蘇東坡還在《與滕達(dá)道書》中說過“平生學(xué)道，專以待外物之變”的話，又在《祭龍井辯才文》中說過“孔老異門，儒釋分宮……江河雖殊，其至則同”的話，以為儒釋道三家相反而可以相成，還以為佛老思想的一個(gè)特色就是“靜而達(dá)”。能靜就不被外物所轉(zhuǎn)移，能達(dá)就對(duì)生死、毀譽(yù)、貴賤有一個(gè)通達(dá)的看法。“靜而達(dá)”是人生的一種修養(yǎng)，這是蘇東坡真正的所得，以致他一生受用不盡。同樣在憂愁患難之間，為什么人家還能站住你卻跌倒了？為什么人家還能完成你卻毀滅了？要注意，這是中國古人讀書最注意的一點(diǎn)。我曾經(jīng)提到過荀子的《勸學(xué)篇》，荀子說，古代君子的為學(xué)是“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，是要你在做人的實(shí)踐里真的表現(xiàn)出來，才算是受用了，因?yàn)楣湃俗x書是和做人結(jié)合在一起的。荀子又說，小人的為學(xué)是“入乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳”。那些人急于速成，抄了一大堆新說，寫上就自以為什么都知道了，其實(shí)他們在做人方面什么也沒有受用到。當(dāng)然，我說的只是古代，現(xiàn)代的知識(shí)和古代的知識(shí)并不相同，不能一概而論。中國古代讀書講究要“有得”。陶淵明好讀書而不求甚解，但每有會(huì)意便欣然忘食?？墒遣簧偃俗x了很多書也沒有會(huì)意?！皶?huì)意”就是你真的在生活上有所受用，蘇東坡就做到了這一點(diǎn)。蘇東坡寫過一篇《超然臺(tái)記》，這是一篇很好的文章。他說：“美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。”意思是，物的好壞在你的內(nèi)心交戰(zhàn)，得失取舍的利害總是在你眼前，這樣你整個(gè)的人就被物欲壓倒了。一個(gè)人只有超然到物欲之上，才能得到自己的快樂。那么，“靜而達(dá)”的修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人究竟有什么好處？蘇東坡說，它可以“專以待外物之變”。就是說，你內(nèi)心之中有一種持守，或者叫一種修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，只有在外界事物有變化的時(shí)候才能夠顯露出來。不經(jīng)過霜雪，你怎么知道松柏是不凋的呢？同樣，沒有經(jīng)過憂愁患難，也很難看出這個(gè)人和那個(gè)人有什么不同。蘇東坡平生經(jīng)過了那么多挫折而終于能夠完成自己，在他的散文和引文里都表現(xiàn)出來一種修養(yǎng)，這是他和柳永的一個(gè)最基本的不同之處。柳永終身都處在矛盾之中，他的生命是落空的；而蘇東坡把所學(xué)的一切都能融會(huì)貫通，終于完成了自己。當(dāng)然，蘇東坡所得的并不只是這一點(diǎn)而已，現(xiàn)在我們只是特別把這一點(diǎn)提出來和柳永作對(duì)比。下面我們就要正式介紹蘇東坡了。
蘇東坡是一個(gè)大家都很熟悉的作者，而且他的集子后邊有年譜，大家可以自己看。我現(xiàn)在要通過幾個(gè)小故事來介紹蘇東坡，這樣大家就更容易理解。蘇東坡是四川眉山人，他從小就跟佛道兩教有過不少接觸，曾經(jīng)跟隨四川的一個(gè)道士張易簡讀過書。七歲的時(shí)候，他遇見一個(gè)眉山的老尼姑，那個(gè)老尼姑說，她年輕的時(shí)候曾經(jīng)到過后蜀的孟昶宮里，聽到孟昶所作的一首詞，她還把這首詞念給蘇軾聽。后來過了幾十年之后，蘇東坡把這首詞的大半都忘記了，只記得開頭的兩句。根據(jù)韻律來尋味，他覺得這可能是《洞仙歌》，于是就把它補(bǔ)充完成了，就是“冰肌玉骨”那一首。蜀主孟昶寵愛花蕊夫人，而這首詞就是形容一個(gè)美麗的女子，可能就是為花蕊夫人所寫的。今天我們不講這首詞，說這個(gè)故事的目的是為了證明蘇東坡的記憶力是很不錯(cuò)的，并且他從小就對(duì)引文有很深的印象和興趣，對(duì)文學(xué)有敏銳的感覺。他在天性上就是與文學(xué)與引文十分接近的，這是他天生的稟賦。
第二個(gè)故事講的還是蘇東坡小的時(shí)候。蘇東坡的父親蘇洵常常到各地去游學(xué)。游學(xué)就是尋師訪友，聽到哪里有個(gè)人學(xué)問、修養(yǎng)很好，就到哪里去看望他，跟他學(xué)習(xí)。蘇洵常常游學(xué)四方，蘇東坡小的時(shí)候就由他的母親程氏夫人教導(dǎo)。要知道，歐陽修小時(shí)候就是由母親教導(dǎo)，岳飛小時(shí)候也是由母親教導(dǎo)，可見母親的教育對(duì)小孩子的影響是很大的。蘇東坡小時(shí)候跟他的母親程氏夫人讀《后漢書》，讀了《范滂傳》。那里面記載，范滂年輕時(shí)被鄉(xiāng)間薦舉——漢代沒有科舉考試，是推舉制度——出來做官，桓帝時(shí)冀州有盜匪，國家委任他做清詔使。清詔使是皇帝任命的特使，到冀州去案察?！逗鬂h書》上說，范滂受命以后，他就“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”?！翱弧笔切闹懈袆?dòng)的樣子。這是說，當(dāng)國家給了他一個(gè)重要職位的時(shí)候，當(dāng)他要出發(fā)到地方上去做事情的時(shí)候，他有很遠(yuǎn)大的志向，自信能夠?yàn)閲鵀槊褡龀鲆环聵I(yè)來?？墒谴蠹抑溃鬂h時(shí)宦官專權(quán)，當(dāng)時(shí)有一些士大夫和讀書人就主持清議，反對(duì)宦官，可宦官則把這些士大夫看做黨人，所以就發(fā)生了后漢黨錮之禍，許多黨人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄或者被殺。范滂也在黨人之列，官府要捉拿他。他聽到了這個(gè)消息，就向母親告辭，要去自首。他對(duì)母親說：“老母在堂，養(yǎng)育之恩未報(bào)，這是我唯一不能割舍的感情?！彼哪赣H就說：“一個(gè)人能夠以這樣好的一個(gè)理由去死，死亦何憾！人怎么能夠希望既有令名又能富貴壽考呢？”這就是中國古人所說的殺身成仁，舍身取義——如果你為一件正義的事情而犧牲，你就沒有什么可遺憾的了。當(dāng)程氏夫人教蘇東坡讀書，讀了這個(gè)故事，蘇東坡馬上就說了一句話，他說：“軾若為滂，母許之否乎？”意思是，將來做兒子的要是有一天遇到這種生死的抉擇，也采取了范滂的態(tài)度，母親也能像范滂的母親那樣割舍得下嗎？他的母親回答說：“假如你能夠如范滂，我豈不能如滂母？”這個(gè)故事是值得注意的。我常常說，很多人在一起讀書，可是每一個(gè)人吸取的多少、吸取的方面各不相同，這是因?yàn)樗麄兊奶煨愿鞑幌嗤?。如果他的天性和某種東西接近，那種東西馬上就能打動(dòng)他的內(nèi)心。這好像是很奇怪的一件事情：同一個(gè)家庭的兄弟姐妹，同一個(gè)學(xué)校中的同學(xué)，所接觸的盡管一樣，所吸收的卻不一樣。一個(gè)人碰到他天性所接近的那一點(diǎn)，他是“莫之為而為，莫之致而至”——都不是他自己能夠做主張的，他自然而然就吸收了。這一點(diǎn)，對(duì)蘇東坡來說，就是他平生做人的志節(jié)，他在天性上就有忠義激勵(lì)的這一面。
第三個(gè)故事還是在蘇東坡小的時(shí)候。當(dāng)他第一次讀到《莊子》的時(shí)候就說：“吾昔有見，口未能言。今見是書，得吾心矣?！鼻懊娴摹耙姟辈皇茄劬λ姡侵敢粋€(gè)人對(duì)人生宇宙的了解。他說，我老早就有這種想法，可是我不知道該怎么表達(dá)出來，現(xiàn)在看見了這部書，和我心里所想的完全一樣??！可見，他的思想在某些方面有與莊子相通的地方。但是，《莊子》有內(nèi)篇、外篇、雜篇，一共三十多篇，使蘇東坡感動(dòng)的是哪一篇呢？他沒有說。我倒是想到了《莊子》里面的一個(gè)故事，就是《逍遙游》里的那一段“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約如處子”。那神人像冰雪一樣潔白晶瑩，一切污穢的東西都不能沾染他，塵世歲月的消逝也不能在他身上刻畫出痕跡。后邊他又說，發(fā)大水的時(shí)候，所有的生物都被淹沒了；大旱的天氣，連金屬和石塊都被曬得融化了，可是這一切都不能使藐姑射的神人受到傷害。我曾經(jīng)說過，中國和西方的一個(gè)很大的差別，就是思想和語言都偏重于直覺。西方的哲學(xué)著作都寫得很有邏輯性，可是你看中國的這些子書，寫了很多寓言故事，它是把道理用直覺的形式表現(xiàn)出來的。這是精華之所在，但也是缺欠之所在，缺欠就在于缺少組織上邏輯上的系統(tǒng)和條理。莊子的這個(gè)故事寫得很美，而且有象征意義。它不是沒有生命的，只不過我們現(xiàn)在離開它太遠(yuǎn)，不能引起共鳴罷了。他說的大旱與大水是兩種對(duì)舉的損傷，這不是隨便說的。在文學(xué)里邊，如果用兩個(gè)相反的形象來對(duì)舉，那就表現(xiàn)了一種周遍的、包舉的意思。李后主說：“無奈朝來寒雨晚來風(fēng)?！薄俺焙汀巴怼?，“雨”和“風(fēng)”，都是兩兩的對(duì)舉。是說無論是“朝”還是“晚”都有雨都有風(fēng)。而這里的大旱和大水則包舉了天下所有各種類型的災(zāi)難和不幸，它們都不能傷害這個(gè)神人。也許這個(gè)故事你們還不熟悉，那么還有一個(gè)庖丁解牛的故事。有一個(gè)會(huì)宰牛的人，他的刀用了十九年，刀刃一點(diǎn)兒都沒有損傷。因?yàn)橐话闳私馀６际怯玫逗团９穷^硬碰硬，把刃都碰壞了，而這個(gè)人知道讓刀刃從兩根骨頭之間割下去，所以他的刀刃總是像新磨好的一樣鋒利，這就叫“游刃有余”。在兩邊的壓迫之間還能活動(dòng)，并且使刀刃不受損傷，這也是在患難挫折中的一種態(tài)度。我們常說一個(gè)人要受到考驗(yàn)。什么叫考驗(yàn)?zāi)兀烤褪菬o論什么樣的患難挫折都不能傷害我，即使在最困難的環(huán)境之中，我仍然能保持我的“游刃有余”。人們一般都很贊賞蘇東坡飄逸的一面，有人尊稱他為“坡仙”，他確實(shí)大有仙意，似乎不被塵凡的一切所限制。但是，光看到這一面并不算了解了蘇東坡。
我們知道，王維晚年學(xué)佛，他給他的朋友寫了一封信，就是《與魏居士書》，里邊提到陶淵明。陶淵明不肯為五斗米折腰，辭去縣太爺?shù)墓俾毑蛔龆厝ス?，后來遇到?zāi)荒，曾經(jīng)寫過一首《乞食》詩。王維就說陶淵明“一慚之不忍而終身慚乎”？說你不肯束帶向鄉(xiāng)里小兒，不肯卑躬屈節(jié)干拍馬送禮的事情，以至后來貧窮而乞食，豈不是終身慚愧了嗎？王維這是不分黑白，強(qiáng)詞奪理。與貪官污吏同流合污，那是出賣自己的人格，和向人家要一碗飯吃是完全不一樣的。而且，王維這封信是勸魏居士出來做官。他說，你做官與不做官，這有什么差別呢？并且說這是“見道之言”。就是說，好的跟壞的差不多；白的跟黑的差不多；與官場同流合污跟不與官場同流合污也差不多——是何言也！王維享受著國家的高官厚祿，卻不問國家大事，并以此自命清高，這難道是真正的修養(yǎng)嗎？蘇東坡就不是如此的。等一下我們講他的生平時(shí)就會(huì)講到，他在杭州的時(shí)候，在徐州的時(shí)候，都為老百姓做了很多事情，就是在他晚年被貶到海南島之后，還曾為那里的人修了渡水的橋。蘇東坡有自己的立身持守，有自己的政治理想。所以我的論蘇軾詞的絕句說：
攬轡登車慕范滂，神人姑射仰蒙莊。小詞余力開新境，千古豪蘇擅勝場。
蘇東坡和他的弟弟在嘉祐二年（1057）同時(shí)考中進(jìn)士，一時(shí)之間，四川的大蘇小蘇名揚(yáng)天下?？墒悄菚r(shí)候他并沒有寫詞。我們知道，汴京當(dāng)時(shí)是歌舞繁華，柳永就整天耽溺在聽歌看舞之中，為歌伎酒女們寫了不少歌詞。但你翻開蘇東坡的全集看一看，蘇東坡那時(shí)候?qū)懙氖鞘裁?？寫的都是策論，都是他的政治理想。現(xiàn)在所傳錄下來的蘇東坡最早的詞，是他被貶到杭州做通判時(shí)寫的，他早期的小詞都是山水遣興的作品。他的詞什么時(shí)候有了進(jìn)一步的成就呢？那是在他經(jīng)歷了九死一生來到黃州之后。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！狈▏幸粋€(gè)作家叫法朗士的說，一個(gè)平生沒有遭遇過患難，連一次大病都沒有生過的女子是膚淺的。其實(shí)不光是女子，男子也需要患難才能使他深刻。蘇東坡雖然是以他的余力寫小詞，但是患難把他的意境提高了。他早年在杭州所寫的山水遣興的作品是近于歐陽修的，可是他后來寫出來的那種超然曠觀的哲理的境界就超越了歐陽修，從而在詞中開出了一條新的途徑。
所謂“豪蘇”是針對(duì)柳永而言。柳永老是寫些女子，寫得軟綿綿的，蘇東坡則開闊博大，所以人稱“豪蘇膩柳”。其實(shí)，蘇東坡的詞里邊也不是絕對(duì)不寫女子，只不過人的修養(yǎng)不同，看對(duì)方的著眼點(diǎn)也就不同。我們講過晏幾道的一首詞，他說：“記得小初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸?！睂懙氖桥笥鸭业氖虄?，寫得真是美，不但人美，穿的衣服美，內(nèi)心還很多情。蘇東坡也寫過他的朋友王定國家的一個(gè)侍兒，也是一個(gè)會(huì)唱歌的女子。他是怎么寫的呢？
堪羨人間琢玉郎，天教吩咐點(diǎn)酥娘。自作清歌發(fā)皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼?！ ∪f里歸來顏愈少，微笑，時(shí)時(shí)猶帶嶺梅香。為問嶺南應(yīng)不好。卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。
他說，王定國是一個(gè)風(fēng)姿很美的男子，所以上天就吩咐配給他這么溫柔美麗的一個(gè)女子。王定國是個(gè)詩人，他寫了歌詞交給這個(gè)女子來唱，而這個(gè)女子歌唱的時(shí)候，那天風(fēng)海濤都隨著這歌聲而涌起，能夠把萬里之外炎熱的蠻荒之地變得清涼。王定國是曾經(jīng)被貶官到嶺南的。現(xiàn)在他們從嶺南回來了，雖然經(jīng)歷了那么多患難，但是容貌似乎沒有什么改變。那個(gè)女孩子一笑，好像臉上還帶著嶺南梅花的香氣。我問她，嶺南的生活一定很艱難吧？可是這女孩子回答說：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！?/p>
蘇東坡還寫過朋友家一個(gè)會(huì)吹笛子的女子，他說：“楚山修竹如云，異材秀出千林表。”你看他，人還沒出現(xiàn)，先寫這個(gè)人所吹的笛子。在湖南湖北的山中，長滿了又長又高的竹子，而她的笛子所用的材料，是那些竹子里面最高、最直、最堅(jiān)硬的一支。這就是蘇東坡所寫的女子，那都是有品格的，絕不同于一般人所寫的綺羅芳澤、涂脂抹粉的女子。
我們說蘇東坡是在生活上受到患難挫折之后才在詞的寫作上開拓出新的意境，那么下面我們就來看一看，蘇東坡遇到過哪些患難挫折，他對(duì)患難挫折的反應(yīng)是什么。
蘇東坡在二十歲左右跟他的父親蘇洵、弟弟蘇轍從四川到北宋的都城汴京來參加考試，宋仁宗嘉祐二年，他和蘇轍兩個(gè)人同時(shí)考中了進(jìn)士。蘇東坡在考進(jìn)士的前后寫了很多篇策論，在那些策論中可以看到他對(duì)國家政治的關(guān)心。前幾年中國常常講儒法斗爭，總是把蘇東坡和王安石對(duì)立起來，其實(shí)并不盡然。如果朝廷任用蘇東坡在前而任用王安石在后，那么變法的就是蘇東坡了。蘇東坡和王安石兩個(gè)人根本的不同就是蘇東坡通達(dá)，王安石固執(zhí)。王安石除了固執(zhí)之外還有一個(gè)缺點(diǎn)就是不善于知人，不能夠分辨一個(gè)人品格的高低。這是宋朝的不幸。如果宋朝不先用王安石而先用了蘇東坡，說不定政治上能有一個(gè)比較好的局面。宋仁宗那個(gè)時(shí)代表面上雖然升平，可是國家許多經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、軍事上的弱點(diǎn)都已經(jīng)逐漸彰顯出來了。蘇東坡在策論中主張“滌蕩振刷”，就是說，要洗滌掃蕩壞的，要振興新的?？梢姡仓鲝埜母?。但是蘇東坡的好處在于，他能夠堅(jiān)持自己的政治理想，不茍且附和。他在給一個(gè)朋友的信中寫道：“昔之君子惟荊是師，今之君子惟溫是隨。老弟與溫相知日久，始終無間，但不隨耳?！薄扒G”就是荊公王安石；“溫”是司馬溫公，就是司馬光。他說當(dāng)年新黨在位的時(shí)候，大家都學(xué)習(xí)王安石；現(xiàn)在舊黨上臺(tái)了，大家又都追隨司馬光。他說，我和司馬光也是很好的朋友，但是我就不隨便追隨。因?yàn)槲乙詾榕f黨有它的好處，但是也有它的弊?。恍曼h有它的弊病，但是也有它的好處。由此可見，蘇東坡沒有得到一個(gè)執(zhí)政的機(jī)會(huì)，這真是北宋的不幸。當(dāng)然，這對(duì)他自己也是一個(gè)不幸。
蘇東坡考中進(jìn)士的那時(shí)候只有二十一歲，兄弟二人已經(jīng)名滿天下，如果從那時(shí)起他就做官，那就會(huì)一帆風(fēng)順，不但他自己的一生要改觀，北宋的政治也要改觀?？墒侨水吘故怯忻\(yùn)的，蘇東坡考中進(jìn)士不久就遭遇到母親的喪事。中國古代父母之喪要守喪三年，所以他就回四川眉山去了。三年后他再回到汴京，不久，仁宗就死了，英宗即位。英宗很想重用他，要把他召到翰林院來做待詔（相當(dāng)于皇帝的秘書）。當(dāng)時(shí)的宰相韓琦以為蘇軾還很年輕，恐怕天下不服，需要磨煉他一下子，讓他從小官慢慢地升上來。于是就讓他做福昌縣的主簿，后來又讓他做鳳翔府的簽判，這都是很卑微的，地方政府里的屬官。但沒有幾年，他的父親又死了，他又回到家鄉(xiāng)去守喪。三年后他再回汴京的時(shí)候，神宗已經(jīng)即位，王安石已經(jīng)開始變法。而蘇東坡在赴汴京的途中就看到了剛剛推行的新法在民間造成的一些騷亂。他來到汴京之后就向朝廷提出說有些新法不合乎民情，老百姓不喜歡。他發(fā)表這樣的觀點(diǎn)，當(dāng)然就得罪了新黨的人，于是他就請(qǐng)求外放，做了杭州通判，這也是地方官的一個(gè)屬官。蘇東坡曾兩次到杭州做官，第一次是做通判，是一個(gè)屬官；第二次是“知杭州”，就是做杭州太守，是一個(gè)首長。做屬官的時(shí)候自己是不能有所作為的，一切要聽從上邊的命令，可是做太守的時(shí)候就可以有所作為了。蘇東坡后來做杭州太守的時(shí)候做了幾件事情。當(dāng)時(shí)，杭州西湖沒有人管理，里邊全是淤泥，魚的產(chǎn)量也減少了。蘇東坡用淤泥筑成了一條長堤，便利了交通，澄清了湖水。這是他的一件德政。在杭州傳染病流行的時(shí)候，蘇東坡成立了“病坊”，這在中國歷史上是公家辦理傳染病隔離醫(yī)院的最早開端。
第三節(jié)
葉嘉瑩
上一次，我們講到蘇東坡的性格和他的風(fēng)格的關(guān)系，我們是從蘇東坡小時(shí)候的一些故事講起來的。因?yàn)?，這樣就能對(duì)他有一個(gè)深刻、具體的印象。我們講到了他小的時(shí)候跟母親讀《后漢書·范滂傳》的事情。我講這個(gè)故事的意思是想說明，蘇東坡從小就有一種忠義奮發(fā)的志意。但是，他又能夠把儒家這種忠義的持守跟莊老佛道的超然曠達(dá)結(jié)合起來。上次我提到蘇東坡給滕達(dá)道的書信和給龍井辯才和尚寫的祭文。他說，那種佛道的修養(yǎng)能夠使人“靜而達(dá)”，可以“待外物之變”。其實(shí)他還有兩句話，他說，有了這種修養(yǎng)之后就可以“遇物而應(yīng)，施則無窮”。一個(gè)人不可能一生都處于順境，當(dāng)你遇到挫折患難的時(shí)候，你如果有這種修養(yǎng)，就不至于被憂患所壓倒。蘇東坡小時(shí)候讀書讀到忠義奮發(fā)的事件馬上就受到激勵(lì)，這說明他天性上原來就有忠義奮發(fā)的這一面。他又非常喜歡《莊子》，以為這部書把他心里要說的話完全都說出來了，他小時(shí)在山中就曾跟隨道士張易簡讀書，年長后交結(jié)的朋友中也有不少僧道，這說明他性格上又有與佛老接近的一面?，F(xiàn)在，我們就要把他性格上的這兩方面，與他生平的為人行事結(jié)合起來看一看。
我們上次已經(jīng)講過，蘇東坡二十一歲就考中了進(jìn)士，可是因?yàn)槟赣H死了，所以他回到四川眉山守喪三年。等他回來以后，英宗要重用他，可是宰相說他還年輕，就讓他做鳳翔府簽判——一個(gè)很卑微的官。不久他父親又死了，他又回去守喪三年。等到他再回來，就已經(jīng)是神宗任用王安石變法的時(shí)候了。大家要注意蘇東坡的這一點(diǎn)，就是他每次回到朝廷總是知無不言，言無不盡。民間的疾苦、朝政的闕失，只要他看到了就一定有所進(jìn)言。他曾經(jīng)有上神宗皇帝的萬言書，批評(píng)當(dāng)時(shí)新法的政治。這當(dāng)然與時(shí)論不合，于是就外放到杭州去做通判。后來宣仁太后起用舊黨，司馬光上臺(tái)了，蘇東坡也被召回朝廷來做翰林學(xué)士。上次我就正講到這里。司馬光這個(gè)人比較固執(zhí)，他一上臺(tái)，就廢免所有的新法，排擠掉所有新黨的黨人，這是造成后來激烈黨爭的一個(gè)原因。蘇東坡是比較通達(dá)的，當(dāng)司馬光要廢除一切新法時(shí)，他就提出來說新法之中也有好的。當(dāng)時(shí)爭執(zhí)最激烈的一件事就是王安石新法中的“免役法”。北宋初年實(shí)行“差役法”，所有的老百姓都要服役，而那些地方官就常常讓貧苦的農(nóng)民連年服役，中間沒有休息，不能回家來從事農(nóng)田的工作，這是一個(gè)很大的弊病。王安石的“免役法”是針對(duì)這件事的一個(gè)通融的辦法，就是如果你出一部分錢，就可以不去服役。這個(gè)辦法未嘗不好，可是他落實(shí)政策的時(shí)候用人不當(dāng)，那些下級(jí)官吏就逼迫農(nóng)民多出錢，造成了很大的災(zāi)難。那時(shí)候蘇東坡就跟王安石爭執(zhí)過，他說法律的規(guī)則就像音樂里的五音六律，每個(gè)使用的人都可以用出千變?nèi)f化的不同，因此“得人”是十分重要的，新法的弊病主要就在用人不當(dāng)。而現(xiàn)在，他又因這件事與司馬光議論不合。我們還沒有講他前一次與新黨議論不合而被貶出去所遭遇的事情，現(xiàn)在就簡單地說一下。蘇東坡貶到杭州做通判的時(shí)候，他看到了兩浙一帶鹽民的疾苦。柳永為鹽民寫過《煮海歌》，但那只是寫一首詩而已，蘇東坡則曾寫有《上文侍中論榷鹽書》，把鹽民的疾苦反映給朝廷。后來他又被派到密州，正趕上密州發(fā)生了旱蝗之災(zāi)。旱災(zāi)之后就接著鬧蝗蟲，可是地方官吏卻欺瞞不報(bào)，這在中國歷史上是經(jīng)常如此的。像唐朝天寶十三載（754）鬧水災(zāi)，莊稼沒有收成，宰相楊國忠就謊報(bào)玄宗說收成很好。這些官吏們貪污、腐敗，只想做官，從來不想為老百姓做事。而密州一帶鬧蝗蟲旱災(zāi)，蘇東坡就又寫了《上宰相韓絳書》。據(jù)蘇東坡的描寫，在那些地方，蝗蟲來的時(shí)候像烏云一樣遮天蓋地，蝗蟲過去之后遍地蕭然。所有的莊稼都被吃光了，老百姓殺死的蝗蟲有幾萬斤，需要挖土來埋?？梢娔菫?zāi)害是很厲害的，可是官吏們卻說“蝗蟲不為災(zāi)”。于是蘇東坡就說，像我這樣一個(gè)小人物，我的“腰領(lǐng)不足以薦斧鉞”，我不會(huì)欺騙朝廷?！把敝秆鼣氐淖镞^；“領(lǐng)”是頸，指斬頭的罪過。蘇東坡建議政府趕快賑災(zāi)，并免除這個(gè)地方的租稅。他說，如果等官吏行了公文，然后進(jìn)行調(diào)查，再等到公文下來，老百姓早就餓死了。所以你們看，蘇東坡就是在外放之中，他也敢于上書言事，反映民間疾苦，凡是他能做的事，他一定替百姓去做。后來他又改官到徐州，徐州在黃河邊上，他到那里的時(shí)候正趕上黃河鬧水患。他有一首九月九日在徐州黃樓登高寫的詩，大家不要只看到他這是重陽節(jié)登高飲宴賦詩，你們要仔細(xì)看一看他這首詩里邊寫的是什么。他說去年重陽節(jié)的時(shí)候正趕上徐州發(fā)大水，詩中描寫了當(dāng)時(shí)水勢之大和他親身率領(lǐng)吏民筑堤防水的情形。這件事歷史上是有記載的，蘇東坡曾經(jīng)筑了木堤，就是用木材堆起來，再用泥砌上，他用這個(gè)辦法真的把徐州保全了，水到了他的堤前就停下來，徐州城里沒有被淹。他在詩中說，去年此時(shí)只顧率領(lǐng)吏民防水筑堤，無心過節(jié)，每天晚上工作回來的時(shí)候靴襪上都是泥，而今年黃樓已經(jīng)筑好了。黃樓是什么？它是為鎮(zhèn)壓水患而筑的。蘇東坡一方面是用科學(xué)的辦法建了堤來防水患，另一方面他也迷信。古人講金木水火土，講青黃赤白黑，據(jù)說土是能克水的，而土的顏色是黃色。所以筑黃色的樓就代表土，就可以鎮(zhèn)壓水患。這是當(dāng)時(shí)的歷史限制，因?yàn)榇蠹叶加羞@種迷信，不過總而言之他的用心是好的。蘇東坡從杭州到密州，又到徐州，在各地都有建樹，都關(guān)心人民的疾苦。后來他從徐州又被調(diào)到湖州。那時(shí)候，不管是升官是貶官，只要是皇帝給的命令，都得感謝，要寫謝表。蘇東坡在謝表里說，皇帝陛下“知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)。察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民”。意思是說，朝廷念我是個(gè)傻瓜，不懂得投機(jī)取巧，沒有辦法奉承那些在臺(tái)上的新黨，但知道我年歲大了，老不生事，也許還可以做個(gè)小小的地方官來牧養(yǎng)小民。這話里果然是有一點(diǎn)牢騷的，于是就被排擠他的那些黨人摘錄了去，說他是誹謗朝廷。更為嚴(yán)重的是他還有一首詠檜的詩，里面有兩句說：“根到九泉無曲處，此心唯有蟄龍知?！边@兩句話當(dāng)然很有悲慨。我們說過，蘇東坡是一個(gè)忠義奮發(fā)的人，他從二十幾歲一到汴京就寫了很多的策論，他是真的想為國家為人民做一番事情。可是他的命運(yùn)不好，一直被排擠在外。檜木的根是直的，因?yàn)橛腥苏f，如果樹木的枝干是一直向上長的，它的根也就一直向下長；如果樹的枝干盤根錯(cuò)節(jié)向旁邊拓展，那么它的根也是盤根錯(cuò)節(jié)向外邊拓展。蘇東坡說，我從檜木外表的直立想到它的根也不會(huì)彎曲，但這種正直的根本有誰能夠認(rèn)識(shí)呢？如果地下有龍的話，也許只有那地下的龍知道檜木的根是正直的。這就不得了啦！因?yàn)樵诠糯袊?，龍是天子的象喻，天子是飛龍?jiān)谔?，你說天上的飛龍不認(rèn)識(shí)你，只有地下的蟄龍才認(rèn)識(shí)你，那蟄龍是什么？于是大家就攻擊蘇東坡有叛逆之心，就到湖州來捉拿他，像捉捕盜匪那樣把他捉走了，而且搜查了他的家，把他所寫的文字全都翻出來。后來蘇東坡給他的朋友寫信說，他被捉走之后，州郡派人去搜查他的家，他的妻子和眷屬就埋怨他：“一天到晚寫書有什么用？這下子可好了，把我們嚇得要死！”要知道，叛逆的罪是死罪。蘇東坡被下在御史臺(tái)的監(jiān)獄里，那是專門關(guān)押國家大臣的監(jiān)獄。有一本書記載了這件事情，書名叫《烏臺(tái)詩案》。御史是為國家執(zhí)法的官吏，御史臺(tái)的院子里種著很多高大直立的柏樹，象征著森嚴(yán)和正直，所以御史臺(tái)也叫柏臺(tái)。由于柏樹很多，就招來不少烏鴉在樹上做巢，因此也叫烏臺(tái)。排擠蘇東坡的黨人們在他的詩文里尋章摘句，吹毛求疵，說他影射朝廷，這就造成了文字獄。中國的文字獄在歷史上由來已久。昨天我在五一三班剛剛講過嵇康，魏晉時(shí)代的嵇康也是被人摘錄他給朋友寫的信，說他誹謗朝廷，破壞禮法，因而被冤枉地殺死了。蘇東坡這次也差一點(diǎn)兒被冤枉地殺死。他有兩首詩是那時(shí)候在獄中寫給他的弟弟蘇轍的，詩題中說：“予以事系御史臺(tái)獄，獄吏稍見侵，自度不能堪。”你們看嵇康，人家讓他做官，他把人家罵了一頓；蘇東坡則不然，他用字很寬厚。要知道，當(dāng)一個(gè)人下臺(tái)，而他的敵人在臺(tái)上的時(shí)候，有的人為了討好掌權(quán)的人就會(huì)欺壓他。那獄吏如果不是對(duì)他虐待得很厲害，以蘇東坡這樣寬厚的性格怎么會(huì)說“自度不能堪”！他還說，恐怕旦暮之間，我就要跟你（蘇轍）永別了。在那兩首詩里有這樣的句子：“柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥啵L(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞?！庇终f：“與君世世為兄弟，又結(jié)來生未了因?！鼻锒H，滿地嚴(yán)霜，御史臺(tái)的監(jiān)獄里是很寒冷的。“瑯珰”是什么？是手銬腳鐐?？梢娝簧狭诵叹?。在深夜，如果犯人睡覺了，就沒有瑯珰的鐵鎖聲。要知道，有許多使用毒苦的刑罰來逼迫犯人的事情都是在半夜里進(jìn)行，所以我想那一定是獄吏在夜間審問他，給他用刑，就是他所說的“獄吏見侵”。“夢繞云山”有想念家鄉(xiāng)的意思。蘇東坡一直非常想念他的家鄉(xiāng)四川眉山，他曾經(jīng)三次離開他的家鄉(xiāng)：第一次是到汴京去考試，第二次是為母親守喪之后，第三次是為父親守喪之后。第三次離開故鄉(xiāng)之后他就再也沒能回去。他寫過很多引文懷念他的故鄉(xiāng)，像“我家江水初發(fā)源，宦游直送江入?！保瘛皻w去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨”。但是，一個(gè)人在被貶官的時(shí)候，是不允許辭職回家的，何況他現(xiàn)在被關(guān)在御史臺(tái)的監(jiān)獄里，就像一只馬上要被人宰殺的雞。蘇東坡和他的弟弟蘇轍感情很好，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)問、文章都不相上下，有共同的語言、共同的心思和意念。蘇轍曾經(jīng)上書要放棄自己的官職，以求把哥哥放出來。宋神宗還算是一個(gè)明白的國君，當(dāng)那些攻擊蘇軾的人摘取他詠檜詩中的“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”的句子說他有叛逆之心時(shí)，宋神宗說：“彼自詠檜，何預(yù)朕事？”又說：“自古稱龍者多矣，如荀氏八龍、孔明臥龍，豈人君也！”后來，神宗就免除了蘇東坡的死罪，把他貶到黃州去做團(tuán)練副使。名義上是團(tuán)練副使，可是不許他管任何政事。
蘇東坡帶著妻子老小到了黃州之后生活非常窮乏，無以為生。他的一個(gè)朋友認(rèn)識(shí)黃州的地方長官，就替他想辦法要來了一片廢棄的營地，讓他自己去開墾種田。蘇東坡真的在這廢棄的營地上開出一片地來，他把這片地方取名東坡，自己就稱為東坡居士。從那個(gè)時(shí)候起，他就開始喜歡陶淵明的詩，后來他晚年寫了很多首和陶淵明的詩。這不只是因?yàn)樗约涸?jīng)親自種田從而想到陶淵明種田的生活，而且還因?yàn)樗诮?jīng)過很多挫折患難之后體會(huì)到陶淵明在躬耕歸隱后內(nèi)心之中那一份不得志的悲哀和感慨。還不僅如此，更重要的是他還能體會(huì)到陶淵明在失意和不得志之中而能有一份自得之意，這才真正是了不起的地方。以前我們講的都是蘇東坡忠義奮發(fā)的這一方面和他憂苦患難的這一方面，但光了解了這些還不足以認(rèn)識(shí)蘇東坡。剛才我們講到過蘇東坡的一首詞中的幾句，就是“歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨”，通過這首詞，我們就能看到蘇東坡的轉(zhuǎn)變，看到他怎樣從挫折憂患和悲哀痛苦中解脫出來。這是蘇東坡很了不起的地方。他要結(jié)合儒家和佛老并不是空談，不是在理論上說說就算了，他是通過現(xiàn)實(shí)生活去實(shí)踐的。這首詞的牌調(diào)叫《滿庭芳》，下面我們就介紹這首詞。
歸去來兮，吾歸何處？萬里家在岷峨。百年強(qiáng)半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡?！ ≡坪?？當(dāng)此去，人生底事，來往如梭。待閑看秋風(fēng)、洛水清波。好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我、莫剪柔柯。仍傳語，江南父老，時(shí)與曬漁蓑。
你看，他開頭寫的就是他悲哀的一面。他說：“歸去來兮，吾歸何處？”當(dāng)做官做得順利的時(shí)候可以歸隱，但是在被貶的時(shí)候是不能歸隱的。更何況，他的家還在萬里之外的岷山、峨眉一帶！蘇東坡被貶到黃州時(shí)是45歲，在黃州住了差不多有五年，這首詞是在他快離開黃州時(shí)作的，那時(shí)他已將近五十歲了。人生一世，不過百年。蘇東坡66歲就死了，所以現(xiàn)在他這一輩子已經(jīng)過去了一大半。他說：“來日苦無多”——我知道將來的日子是沒有多少了。但是你們要注意下面兩句有一個(gè)微妙的轉(zhuǎn)變：“坐見黃州再閏，兒童盡楚語吳歌?！秉S州是一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，蘇東坡被貶官來到這里，過著窮乏、勞苦的生活，所以他前邊寫得很悲哀。中國的陰歷每隔幾年就多出一個(gè)月，一般來說是五年兩閏。蘇東坡到這里已經(jīng)是第五年，經(jīng)過了兩次閏年?！白辈皇钦娴淖?，而是說他留在黃州沒有移動(dòng)已經(jīng)有四五年之久了。他們家是四川人，本來講一口四川話。而現(xiàn)在呢？家里的小孩子們都講了一口湖北話?！皟和M楚語吳歌”是很妙的一句話，“楚語吳歌”說明這里不是故鄉(xiāng)四川，但雖然不是故鄉(xiāng)，我的兒童卻都是在這里長大的，他們都熟悉了這里；不但我的孩子們熟悉這里了，我自己也跟本地的人打成了一片。這一點(diǎn)，是蘇東坡的另外一個(gè)好處。有的人總是高自標(biāo)榜，自命不凡；可蘇東坡是無論三教九流，無論什么樣的階級(jí)、職業(yè)，他都能夠跟人家打成一片。蘇東坡涉獵很廣，他可以跟很多人找到共同的興趣和共同的語言。要是實(shí)在找不到共同語言，他就叫人家說鬼，講鬼的故事，大家對(duì)這個(gè)都有共同興趣。我們一直講的都是蘇東坡的挫折痛苦和悲哀傷感，像他在新黨專政的時(shí)候被貶到杭州去做通判，這是他的不幸?？墒悄阒浪诤贾菰趺礃?？他寫了很多首吟詠西湖風(fēng)景的好詩。大家都知道的那一首“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，就是那時(shí)候?qū)懴碌?。以蘇東坡的文學(xué)天才，來到西湖這么美麗的地方，那真是相得益彰。對(duì)大自然的美麗風(fēng)景能夠盡情地欣賞。歷史上還記載說：在蘇東坡要到杭州去做通判之前，他去見了歐陽修。歐陽修對(duì)他說，杭州有個(gè)和尚叫惠勤，能寫詩，懂得文學(xué)，如果你到杭州沒有朋友的話，可以跟他交朋友。所以蘇東坡到了杭州不久就去訪惠勤和尚，然后就寫了一首長詩送給他，開頭幾句是：“天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無?！边@是蘇東坡的另外一首有名的詩，今天我們沒有時(shí)間講它，如果以后我們開宋代詩歌的課，那時(shí)再講好了。總之，蘇東坡無論到了哪一個(gè)地方，都能愛上那個(gè)地方的山水，也能愛上那個(gè)地方的人民。所以他說：“山中友，雞豚社酒，相勸老東坡?！薄吧纭笔羌漓胪恋毓砩竦墓?jié)日。每逢過年過節(jié)的時(shí)候，黃州山中的那些老農(nóng)夫就殺了雞，宰了豬，準(zhǔn)備了酒，請(qǐng)?zhí)K東坡去作客，和他們一起過節(jié)。蘇東坡曾經(jīng)帶著那么多的悲哀和感慨來到黃州?？墒?，一個(gè)人只要能夠以愛心對(duì)人，別人快樂，自己也是快樂的?，F(xiàn)在，他已經(jīng)愛上黃州了。
但是蘇東坡不能留在黃州，因?yàn)榛实鄣拿钣窒聛砹?，把他調(diào)到汝州。他說：“云何？當(dāng)此去，人生底事，來往如梭！”意思是，我離開我的故鄉(xiāng)來到黃州，現(xiàn)在已經(jīng)愛上了黃州，可是為什么連這個(gè)地方我也得離開呢？人生為了什么緣故要像織布機(jī)上的梭那樣來往奔波呢？但后邊他又是一轉(zhuǎn)：離開黃州固然很悲哀，但汝州那地方想必也不錯(cuò)。“待閑看秋風(fēng)、洛水清波?！秉S州在長江流域，汝州在黃河流域。汝州是古代的中原之地，洛水就從那里流過。當(dāng)秋風(fēng)吹過洛水的時(shí)候，那一定別是一番景象。但現(xiàn)在他要離開黃州了，就對(duì)黃州的父老說：“好在堂前細(xì)柳，應(yīng)念我，莫剪柔柯?！碧K東坡在黃州蓋了一所房子，叫做“雪堂”。因?yàn)閯?wù)農(nóng)要春耕、夏耘、秋收，只有冬天比較清閑，所以農(nóng)村要搞什么建筑都是在冬天。蘇東坡在大雪之中和他的兒子蓋了一所“雪堂”，堂前種了一棵柳樹?！叭峥隆笔莿偡N上不久的小柳樹那柔嫩的枝柯。他說：“你們黃州的老百姓要是想念我，就不要砍掉這棵樹上柔嫩的枝柯?！边@里，他用了一個(gè)典故。在《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》里有一首贊美召伯的詩說：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇?！币馑际?，我們不要把這棵茂盛的甘棠樹砍掉，也不要把它的樹枝剪去，因?yàn)檫@是召伯種的樹。所以，保存這棵樹就是懷念這個(gè)人。下邊他說：“仍傳語，江南父老，時(shí)與曬漁蓑?！碧K東坡這首詞前面有一篇序，說“元豐七年四月一日余將去黃移汝，留別雪堂鄰里二三君子。會(huì)李仲覽自江東來別，遂書以遺之”。結(jié)尾幾句就是對(duì)李仲覽說的，江南也是他的舊游之地，所以“江南父老”也就是舊日江南的父老。他說，希望李仲覽告訴這些江南的老朋友：你們今后常常把我穿過的蓑衣曬一曬，保存我的蓑衣，也就是懷念我了。我將來也可能會(huì)回來與大家重聚。你們看，蘇東坡寫得多好！他有他的悲感，他有他的解脫，他有他的排遣，他有他的多情。認(rèn)識(shí)蘇東坡就要這樣全面地來認(rèn)識(shí)，他把儒家的忠義奮發(fā)和不變的操守與佛老達(dá)觀的思想懷抱結(jié)合起來了。我們下一次就要正式講他的詞
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