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一 “兩頭婚”現(xiàn)象

江浙一帶流行一種叫做“兩頭婚”的婚姻形式，有人稱之為婚姻新模式。“兩頭婚”形式上是男女雙方不再是傳統(tǒng)的男娶女嫁，即不按傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，是男不娶，女不嫁，男方不出彩禮，女方不陪嫁妝，兩家協(xié)商，男女結(jié)婚后，夫妻生育兩個(gè)孩子，一個(gè)孩子隨父姓，一個(gè)孩子隨母姓，各家財(cái)產(chǎn)各歸各家，夫妻各帶一個(gè)孩子各住各家，所以民間又叫“搭伙過日子”。

這種“兩頭婚”形式，表現(xiàn)上，一是雙方家庭都有傳宗接代的目的，延續(xù)自家姓氏香火；二是保護(hù)自家財(cái)產(chǎn)，相當(dāng)于婚姻AA制。本質(zhì)上，一，這種形式不是什么婚姻新模式，也不是什么新發(fā)明和創(chuàng)新，它是對(duì)偶婚的變相復(fù)古；二是這種形式是私有化的加強(qiáng)和女性地位提高相沖突的妥協(xié)產(chǎn)物，三是這種形式是特定時(shí)代的一種產(chǎn)物，不會(huì)對(duì)牢固的一夫一妻制產(chǎn)生顛覆，而將隨著特定時(shí)代條件的消失而停止，可能不會(huì)消失。

二恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》的部分論述

人類的兩大天然權(quán)力和義務(wù)，一是生存，一是繁衍。男女兩性的結(jié)合，解決繁衍問題。男女兩性的結(jié)合，從中國古代的歷史傳說，上古的伏羲時(shí)代，始制嫁娶，正姓氏，以重人倫。世界近代史上，美國人摩爾根是一個(gè)在北美洲印第安的易洛魁人中度過一生大部分的人，他被易洛魁人部落收養(yǎng)入族，他發(fā)現(xiàn)易洛魁人的親屬制度，著作了《古代社會(huì)》一書。恩格斯根據(jù)摩爾根的著作，及從當(dāng)時(shí)所能考察的諸多民族的兩性關(guān)系與親屬制度，于1884年完成了《家庭、私有制和國家的起源》這部歷史唯物主義著作。在這部著作中，恩格斯闡述了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的親屬和家庭關(guān)系，蒙昧?xí)r代的群婚制有血緣家庭、普那路亞家庭，“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的”，“對(duì)偶家庭產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替的時(shí)期，大部分是在蒙昧?xí)r代高級(jí)階段”，“對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的”而“以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代（注：此處文明時(shí)代僅晚至恩格斯著作時(shí)的資本主義時(shí)期，下同）相適應(yīng)的?！?/section>

其中的對(duì)偶家庭，恩格斯在著作中指出：

“由于這種婚姻禁例日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚就越來越不可能；群婚就被對(duì)偶家庭排擠了。在這一階段上，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活；不過多妻和偶爾的通奸，則仍然是男子的權(quán)利，雖然由于經(jīng)濟(jì)的原因，很少有實(shí)行多妻制的?；橐鲫P(guān)系是很容易由任何一方撕破的，而子女象以前一樣仍然只屬于母親。”“在成對(duì)配偶制中，群已經(jīng)縮減到它的最后單位，僅由兩個(gè)原子組成的分子，即一男和一女。自然選擇已經(jīng)通過日益縮小婚姻關(guān)系的范圍而完成了自己的使命；在這一方面，它再也沒有事可做了。因此，如果沒有新的，社會(huì)的動(dòng)力發(fā)生作用，那末，從成對(duì)配偶制中就沒有任何根據(jù)產(chǎn)生新的家庭形式了。但是這種動(dòng)力開始發(fā)生作用了?！?/section>

這種動(dòng)力，就是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，“這些財(cái)富，一旦轉(zhuǎn)歸各個(gè)家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對(duì)偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會(huì)一個(gè)有力的打擊。對(duì)偶婚給家庭添加了一個(gè)新的因素。除了生身的母親之外，它又確立了確實(shí)的生身的父親?！?/section>

新的家庭形式——一夫一妻制出現(xiàn)了。

“它是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出生自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多。這種關(guān)系現(xiàn)在已不能由雙方任意解除了?！?/section>

三中國近七十年婚姻制度和習(xí)俗的變遷

一九四九年建國后，制定頒布了《婚姻法》，這是一部社會(huì)主義性質(zhì)的婚姻法，它結(jié)束了中國幾千年的婚姻制度和習(xí)俗，廢除了男女不平等制度，廢除了包辦婚姻，廢除了妻妾習(xí)俗，徹底解放了女性，首次將男女婚姻建立在雙方平等、自愿的權(quán)利之上。這部婚姻法的精神和原則一直影響至今。

在那個(gè)年代里，男女婚姻雖然還深受封建舊思想和舊習(xí)俗的約束，包辦婚姻還比較常見，但因?yàn)橥菩行隆痘橐龇ā返牧Χ确浅４?，舊勢(shì)力在革命的新法之前只能退縮和投降，開啟了新一代人的社會(huì)主義婚姻觀。從婚姻家庭上的革命，從而帶動(dòng)和影響了全社會(huì)的社會(huì)主義革命，最明顯的是女性社會(huì)地位提高，女性擺脫了丈夫束縛，走向社會(huì)，參與社會(huì)工作，通過勞動(dòng)獲得了一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位。

那時(shí)的中國社會(huì)，是公有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性經(jīng)濟(jì)上不再附庸于丈夫和家庭，使得未婚男女以愛情的名義自由戀愛結(jié)婚，雖然愛情還不能完全擺脫舊的束縛，但名義上確實(shí)是以愛情的名義談?wù)摶榧蓿改负兔狡挪辉僦鲗?dǎo)婚姻，反而成為聲討舊婚姻觀所批判的對(duì)象，雖然婚嫁所涉及的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)還有比如彩禮和嫁妝，但已退為次次要因素，不敢公開提及，所以在那個(gè)時(shí)代里，家庭背景和出身的不同，甚至相差懸殊的男女，只要是自由戀愛，就可以順利地組建家庭，不會(huì)受到家庭的為難和社會(huì)的嘲笑。那一時(shí)代，盡管還有巨大的工農(nóng)兵、城鄉(xiāng)差別，但是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的公有制制度的保障，可以說是男女自由戀愛、結(jié)婚不唯一以經(jīng)濟(jì)條件為主導(dǎo)。這一時(shí)期是全社會(huì)顛覆傳統(tǒng)的大家庭而代之興起小家庭的興盛時(shí)期。

從上世紀(jì)八十年代以后，由于私有經(jīng)濟(jì)復(fù)起，打破了三十年基于平等的婚姻觀念，經(jīng)濟(jì)成分逐漸在婚戀觀上加重起來，男女在考慮婚嫁時(shí)，漸漸地加重對(duì)對(duì)方和其家庭的經(jīng)濟(jì)條件的要求，尤以女性為甚。

男女在擇偶權(quán)上是不平等的。由于男女天然的性別差異，不僅人類，而且在動(dòng)物界，幾乎都是雌性動(dòng)物始終支配交配權(quán)，而不是雄性。而雄性為得到與某一雌性的交配機(jī)會(huì)，要與其他雄性競(jìng)爭，優(yōu)勝者才能獲得交配權(quán)。

在男女婚配上，蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代因?yàn)闆]有直接證據(jù)，而自文明時(shí)代的一夫一妻制形成以來，由于私有的家庭財(cái)產(chǎn)的增加，因?yàn)樽优畬?duì)父親財(cái)產(chǎn)的繼承，父權(quán)制下不得不限制女性在婚配權(quán)上濫施交配權(quán)，也只有如此，才能保障父權(quán)制下的家庭財(cái)產(chǎn)不會(huì)外流，而女性也不得不放棄部分交配權(quán)，以保障自己在家庭里的地位，這是女性一種合理的也是必要的權(quán)利讓渡，因?yàn)槭窃谒接兄葡?，男子是獲得和增加私有財(cái)富的主要來源。

任何一個(gè)民族，在婚姻發(fā)展歷程上，都不約而同地顯示出了這一特征，即男娶女嫁，女方入到男方，作為一種補(bǔ)充，只有非常少的是男入女家，其條件無一不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的不對(duì)等，幾乎都是女方家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，而男方經(jīng)濟(jì)條件很差，女方用經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)以獲取經(jīng)濟(jì)差的男方放棄通常的男娶女嫁慣例，用經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)霓k法，將男方入贅到女家。這是對(duì)男婚女嫁的一種必不可少的靈活補(bǔ)充，畢竟家庭間的經(jīng)濟(jì)不對(duì)等是絕對(duì)的，而門當(dāng)戶對(duì)在有時(shí)候又難以實(shí)現(xiàn)，但總有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因而需要這種補(bǔ)充形式。

八十年代其后的幾十年，社會(huì)的私有成分越來越重，家庭間的差異越來越凸顯。婚姻既是男女愛的法定結(jié)合，也是兩個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)甚至是兩個(gè)家庭背后某個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的一種結(jié)合。恩格斯在著作中說：“在婚姻關(guān)系上，即使是最進(jìn)步的法律，只要當(dāng)事人在形式上證明是自愿的，也就十分滿足了。至于法律幕后的現(xiàn)實(shí)生活是怎樣的，這種自愿是怎樣造成的，關(guān)于這些，法律和法學(xué)家都可以置之不問?！?/section>

恩格斯又說：“婚姻都是雙方的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。”在對(duì)婚姻的權(quán)衡利害時(shí)，女性是比男性有更自由的選擇權(quán)，因?yàn)榕哉加械慕慌錂?quán)要遠(yuǎn)高于男性，而男性要得到與女性的交配權(quán)就必須先支付對(duì)價(jià)。

如果打比方的話，在文明時(shí)代里，在男娶女嫁下，在對(duì)婚姻的選擇權(quán)中，女性有如自由飛翔的鳥，而男性則是不能移動(dòng)的樹，鳥可以自由地在樹林間選擇落在哪顆樹上，而樹卻不能自由地選擇鳥來落下，只有那些吸引力特別大的樹才能引來很多鳥來落下。所以俗語說“男追女隔座山，女追男隔層紗”，這就是男女在婚姻上天然的不平等性。

中國封建時(shí)代，要保證社會(huì)人口的繁衍和國家財(cái)稅收入，必須要適當(dāng)限制鳥兒自由飛翔的權(quán)利，盡可能使更多的男性娶到妻子，繁衍生息，為社會(huì)提供人口和貢獻(xiàn)稅賦，如果不加以適當(dāng)限制的話，那么自己和家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的女性，將在選擇婚姻對(duì)象時(shí)向條件更好的男性集中，而文明時(shí)代的一夫一妻制限制了男性的配偶，男子的主妻只能有一個(gè)，要么做妾，所以正是因?yàn)槿绱耍挥心腥送瞧捩芏?，因?yàn)楦挥心凶佑胸?cái)力納到更多的妾，相反極端貧困的男子只能孤獨(dú)終身。但在妻妾中，也是有嫡庶之分的，維護(hù)的是家庭經(jīng)濟(jì)利益盡可能免受大的損害。而所剩下來的條件較好的女性不僅不會(huì)放低要求往其次的男性里選擇配偶，反而仍幻想一日高攀，或者無奈之下作妾。到現(xiàn)代婚姻制下，因納妾制度的消亡和受嚴(yán)格的一夫一妻制的法律限制，在一定時(shí)期過后，就會(huì)產(chǎn)生大齡剩女。最后就是這樣一種狀態(tài)的出現(xiàn)，一些條件較好的女性成為剩女，而條件很差和較差的男性就一定會(huì)成為剩男。因?yàn)槟信詣e的天然比例，男多女少是自然現(xiàn)象，除非戰(zhàn)爭等特殊情況，所以通常是剩男一定會(huì)產(chǎn)生，但剩女則非常少，但為了防止剩女的產(chǎn)生，所以古代有的皇帝必要時(shí)強(qiáng)制女子出嫁，晚于規(guī)定年齡不嫁者將處于懲罰，或全家連坐，或?qū)Σ患夼蛹又刭x稅，更為嚴(yán)厲者，政府強(qiáng)制婚配。所以在婚姻自由時(shí)代，當(dāng)今有些女性在選擇對(duì)象時(shí)，感覺自己嫁給誰都虧，這是當(dāng)今大量剩女和剩男產(chǎn)生的重要原因。

另一個(gè)原因是當(dāng)代男女的平等觀念。經(jīng)濟(jì)上的女性獨(dú)立鞏固了男女平等思想，而男女平等思想又促動(dòng)了女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，但經(jīng)濟(jì)原因總是最根本的基礎(chǔ)。

四 “兩頭婚”的原因與本質(zhì)

“兩頭婚”的出現(xiàn)，一是女性地位的提高，女性參與社會(huì)勞動(dòng)，具有了經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立，不再完全依附于男性，可以獨(dú)立地?fù)?dān)負(fù)起撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)父母的義務(wù)，二是經(jīng)濟(jì)的相對(duì)獨(dú)立，擁有了完全屬于自己的私有財(cái)產(chǎn)，為保住自己的財(cái)產(chǎn)，不想通過婚姻將財(cái)產(chǎn)拿出去，兩者說到底，是私有形成下的產(chǎn)物。一夫一妻制是私有制出現(xiàn)的女性沒有經(jīng)濟(jì)地位時(shí)的第一個(gè)產(chǎn)物，那么“兩頭婚”就是女性有了一定經(jīng)濟(jì)地位之后的又一個(gè)產(chǎn)物，但都是私有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，這時(shí)已是女性保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)，輪到男性做出妥協(xié)的一種結(jié)果。

“兩頭婚”也是買賣婚姻的一個(gè)相互妥協(xié)后協(xié)商出的產(chǎn)物。之所以出現(xiàn)“兩頭婚”，是私有以來財(cái)富在婚姻上的一種表現(xiàn)。從專家的實(shí)際調(diào)研中，“兩頭婚”都是男女雙方家庭互相達(dá)成協(xié)議的結(jié)果，只要有一方不同意就不能作成，而協(xié)議的考慮的重點(diǎn)無一有關(guān)財(cái)產(chǎn)的問題。

中國有彩禮的習(xí)俗，但現(xiàn)代已將悠久的彩禮習(xí)俗惡化到了事實(shí)為買賣婚姻的地步。彩禮原是古代封建社會(huì)男娶女嫁前主要用于約定婚姻，即男方拿出一定的財(cái)產(chǎn)，主要是體現(xiàn)婚約既成并約束女方不得違約而提前支付的一筆對(duì)價(jià)，也同時(shí)具有補(bǔ)償女方家庭的功能，因?yàn)榕映黾奘桥郊彝サ娜丝趽p失以及連帶的既有的和未來的經(jīng)濟(jì)損失，還體現(xiàn)的是一種禮儀文化，故彩禮正式名稱稱為“聘禮”或“聘金”。因?yàn)樵诨榧捱x擇上女方另選高門而違背婚約的可能性更大，所以通常是男方出彩禮以約束女方，按照近代法律術(shù)語，類似于定金的性質(zhì)，彩禮數(shù)額并不很大，如富有者出若干銀兩，小戶出幾匹布，如果違約，首先要退還彩禮，也往往有相應(yīng)的懲罰，即使不退還或無法退還的，男方受到的損失也不很大，即使封建社會(huì)時(shí)期，在父母之命下，彩禮好像并沒有高到出賣女兒的程度。這是彩禮的原本色彩。

而如今的彩禮風(fēng)俗已經(jīng)變質(zhì)，變相成為女方家庭出賣女兒，少則幾萬，多則幾十萬甚至百萬，而且還要求男方全款置備房子、車子、首飾等高昂的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)?；橐鍪袌?chǎng)，從來都是女方市場(chǎng)。而利用彩禮風(fēng)俗，或借婚姻之名，在男方購買的房子上硬性要求加上女方自己的名字，實(shí)行詐騙，也已成了社會(huì)的一害，靠彩禮和婚姻詐騙而暴富起來的已不足為怪。

女方家庭收取高額彩禮之后，也不再象以前嫁出去的女兒與娘家脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全加入夫家那樣，而實(shí)際上夫妻婚后，在經(jīng)歷平等婚姻的前三十年形成的觀念下，照舊平等地照顧雙方父母和家庭的責(zé)任和義務(wù)，“嫁出去的女兒，潑出去的水”已不存在。如此而言，在不菲的彩禮之下，買賣女兒的合理性不復(fù)存在，而實(shí)際轉(zhuǎn)換成女方家庭對(duì)男方家庭的掠奪和剝削?，F(xiàn)實(shí)例子有，如男方父母為兒子娶妻，向女方父母支付了幾十萬彩禮錢后，女方父母可以依靠這幾十萬彩禮安享晚年，而男方父母如果是底層勞動(dòng)者，那么年老余生還得必須辛苦勞作，或還債，或?yàn)槲磥砻β?，現(xiàn)實(shí)中見到其生活多數(shù)是窘迫的，如果非獨(dú)生兒子，其父母承受的經(jīng)濟(jì)壓力是無比巨大的。一邊是安享晚年，一邊是老年辛苦，就形成了鮮明對(duì)比?！皟深^婚”興起的一個(gè)重要原因，高價(jià)彩禮是第一個(gè)罪魁禍?zhǔn)?，所謂“男不娶、女不嫁”，實(shí)際是因?yàn)椤澳腥⒉黄稹?，而不是“女不愿嫁”，其中女出嫁的嫁妝，按照現(xiàn)習(xí)俗，是可有也可無，是可多也可少，隨意的很大，而彩禮往往是硬性要求，逐年水漲船高，所以當(dāng)今婚嫁的重大負(fù)擔(dān)主要壓在男方，而不是女方。

彩禮現(xiàn)在成了壓在男方家庭身上的一座大山，變相成為一個(gè)家庭掠奪和剝削另一個(gè)家庭的冠冕堂皇的工具，在男方家庭內(nèi)部，又變成了下一代用婚姻而對(duì)上一代的代際剝削。它沒有隨著封建時(shí)代的結(jié)束、男女平等的建立而消失，反而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里愈加理直氣壯起來。彩禮現(xiàn)象，又顯現(xiàn)出越是貧困地區(qū)，其金額越往往高昂。

所以有研究報(bào)告指出：彩禮功能已經(jīng)從表達(dá)性向工具性異化，再也不帶有一點(diǎn)人情味了，完全變成了人們索取巨額財(cái)產(chǎn)的一種便捷手段。女方家長的權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男方家長，婦女權(quán)力和地位也高于男方。

對(duì)于這種變質(zhì)的民間彩禮惡俗，國家該有做作為，必須要負(fù)起遏制的責(zé)任，要倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，將這股惡劣習(xí)俗壓制下去，這不僅是民風(fēng)問題，它切實(shí)關(guān)系到家庭的和諧、民族的昌盛、國家的穩(wěn)定，造成現(xiàn)今大量剩女剩男現(xiàn)象，無疑不斷攀升的天價(jià)彩禮是主因。

“兩頭婚”不是進(jìn)步，而是本質(zhì)上的一種倒退。

從蒙昧、野蠻時(shí)代的群婚制到文明時(shí)代的一夫一妻制，人類從婚姻對(duì)象的不固定到婚姻對(duì)象的固定，這是人類社會(huì)的進(jìn)步。“兩頭婚”實(shí)質(zhì)上是對(duì)偶婚的一種變相復(fù)古，各住各家使得婚姻是不穩(wěn)定的，這種不穩(wěn)定使婚姻很容易從固定的一夫一妻制退步到對(duì)偶家庭上去，無論夫方還是妻方，都擴(kuò)大了通奸的自由空間，加速性道德的墮落，如果能夠假設(shè)，將有可能返回到對(duì)偶婚的原本狀態(tài)，一個(gè)男子在許多性伙伴中有一個(gè)是主妻，即“兩頭婚”的妻子，而這個(gè)男子對(duì)于妻子來說也是她的許多性伙伴中的一個(gè)主夫，而法律是不會(huì)主動(dòng)干涉的，但是一旦形成事實(shí)婚姻或者生育子女，則必與現(xiàn)有法律產(chǎn)生沖突，法律必須干預(yù)。

在雙方的與之共同生活的家庭中，如果有一方不是獨(dú)生子女家庭，那么其兄弟姐妹如果也都是“兩頭婚”的話，那么在這個(gè)家庭中，家庭間的親屬關(guān)系也將發(fā)生改變，將難以區(qū)別堂兄弟姐妹和表兄弟姐妹，雖然當(dāng)代人已不看重這種親屬關(guān)系，但不看重并不表示親屬關(guān)系紊亂，從世界各民族的婚姻家庭發(fā)展看，從人類的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代一直到文明時(shí)代，親屬關(guān)系都是分別群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制的重要表現(xiàn)，關(guān)于這個(gè)問題的闡述，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對(duì)此做了非常深入詳細(xì)的闡述，親屬制度是文明的重要指標(biāo)之一。

“兩頭婚”本質(zhì)是看重個(gè)人財(cái)產(chǎn)而出現(xiàn)的，而親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近也直接關(guān)聯(lián)到財(cái)產(chǎn)問題。

現(xiàn)在有人分析“兩頭婚”現(xiàn)象，提供了一個(gè)非常重要的事實(shí)，即“兩頭婚”的家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)，也就是說，“兩頭婚”本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)條件決定的，說到底它仍是私有制的產(chǎn)物，是講究門當(dāng)戶對(duì)的，而不是什么新的模式，更不是創(chuàng)新。

“兩頭婚”出現(xiàn)的地域，目前主要在江浙地區(qū)，江浙地區(qū)是私有經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，由此也再次證明它是私有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。而且所謂的“兩頭婚”，其實(shí)一直存在，并不是在江浙地區(qū)新出現(xiàn)，比如走婚、望門居、不落夫家等。江浙地區(qū)的“兩頭婚”，現(xiàn)在基本都是男女雙方都是本地家庭，也即各住各家在地域上要求兩個(gè)家庭相距不能太遠(yuǎn)，如果相距太遠(yuǎn)，人口的大流動(dòng)，“兩頭婚”是不可能存在的，而能做的，也許只有兩個(gè)孩子各姓一家而已。

另外，關(guān)于姓氏。姓氏傳統(tǒng)不光是我們民族的傳統(tǒng)，它是世界上絕大多數(shù)民族的傳統(tǒng)，中國姓氏文化源遠(yuǎn)流長，里面不僅包含了文化傳承和血脈記號(hào)，也包含了優(yōu)生優(yōu)育的科學(xué)道理。古人云“同姓不婚”，用現(xiàn)在基因?qū)W證明，它是科學(xué)的，預(yù)防了近親結(jié)婚的隱患。親兄弟姐妹，成長于兩個(gè)家庭，且又姓氏不同，其手足親情會(huì)親密到哪里呢？

“兩頭婚”的姓氏約定，實(shí)際是封建社會(huì)傳宗接代思想的復(fù)活。如果一代一代地隨母姓下去，那么幾代之后，姓氏傳承將徹底紊亂，不知原來的姓氏會(huì)拐到不確定的哪個(gè)姓氏上去，這恐怕也是最初搞隨母姓的人所不希望的結(jié)果吧。

“兩頭婚”是獨(dú)生子女政策的階段性偶然產(chǎn)物。

“兩頭婚”之所以在別的國家沒有出現(xiàn)，是因?yàn)橹挥兄袊情L達(dá)四十年搞計(jì)劃生育、推行獨(dú)生子女政策的國家，它是獨(dú)生子女政策的獨(dú)特產(chǎn)物。實(shí)際情況就是如此?！皟深^婚”的夫妻雙方基本都是獨(dú)生子女，尤其女方，希望以這種婚姻形式解決女方父母的養(yǎng)老問題和門戶后繼問題。而獨(dú)生子女政策的取消，“兩頭婚”將失去它的合理性。女方若還有兄弟的話，那么“兩頭婚”的形式很大可能是不會(huì)得到兄弟的贊成。私有財(cái)產(chǎn)性決定了文明時(shí)代以來的一夫一妻制還是必然規(guī)律。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：

“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于，大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。為此，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制，所以這種妻子方面的一夫一妻制根本沒有妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。但是，行將到來的社會(huì)變革至少將把絕大部分耐久的、可繼承的財(cái)富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?huì)所有，從而把這一切傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度?？墒?，既然一夫一妻制是由于經(jīng)濟(jì)的原因而產(chǎn)生的，那末當(dāng)這種原因消失的時(shí)候，它是不是也要消失呢？可以不無理由地回答：它不僅不會(huì)消失，而且相反地，只有那時(shí)它才能十足地實(shí)現(xiàn)。因?yàn)殡S著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，雇傭勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)、從而一定數(shù)量的——用統(tǒng)計(jì)方法可以計(jì)算出來的——婦女為金錢而獻(xiàn)身的必要性，也要消失了。賣淫將要消失，而一夫一妻制不僅不會(huì)終止其存在，而且最后對(duì)于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。”

恩格斯這段論述，可將“兩頭婚”出現(xiàn)的原因加進(jìn)去，即女性經(jīng)濟(jì)地位的提高，原來的妻子方面的一妻一夫制，已經(jīng)在某種特定條件下實(shí)現(xiàn)了一定程度上的丈夫方面的一夫一妻制。但這畢竟是特定條件下的出現(xiàn)，可以說它是必然性的一種偶然，因?yàn)榭偟内厔?shì)是隨著生產(chǎn)資料的社會(huì)所有，丈夫方面的一夫一妻制將成為現(xiàn)實(shí)。

五 “兩頭婚”是不充分自由的婚姻

“兩頭婚”不管被冠以什么新模式，或稱贊之，但這種結(jié)婚確實(shí)是不充分自由的，它只是私有經(jīng)濟(jì)在特殊人口政策下的一種特殊產(chǎn)物，既不可能普遍，也不可能是未來婚姻的必然方向。

恩格斯說：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”

2020.12.28

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