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■新聞回顧

　　據(jù)報(bào)道，近年來(lái)，在蘇浙一帶悄然興起一種新的婚姻形式——“兩頭婚”，這種婚姻既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。小夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持一定“黏性”，通常各住各家。他們一般生育和撫養(yǎng)兩個(gè)小孩，一個(gè)隨父姓，以男方撫養(yǎng)為主；一個(gè)隨母姓，以女方撫養(yǎng)為主。在這樣的家庭里，小孩對(duì)爸媽的父母都叫爺爺奶奶。對(duì)這一新興婚姻形式，有人表示認(rèn)同，但也有人頗有微詞。對(duì)此，您怎么看？

　　■嘉賓發(fā)言

　　葉松茂：小夫妻登記結(jié)婚后，依舊與雙方原生家庭保持一定“黏性”，各自撫養(yǎng)的孩子對(duì)爸媽的父母都叫爺爺奶奶，這種近年來(lái)在蘇浙一帶興起的婚姻形式——“兩頭婚”，我認(rèn)為其實(shí)是新時(shí)代背景下局部地區(qū)出現(xiàn)的一種特殊婚姻現(xiàn)象，不太可能成為普遍現(xiàn)象。大部分的“兩頭婚”有個(gè)共同特點(diǎn)：他們的家庭條件比較好，而且獨(dú)生子女居多。

　　錢秧鈞：“兩頭婚”這一新興婚姻形式的出現(xiàn)跟蘇浙一帶快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系，從另一個(gè)側(cè)面展示出這些地方更為開(kāi)放、包容、進(jìn)取的思想狀態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的婚戀觀在悄然發(fā)生改變?；橐鍪且环N契約形式，《民法典》對(duì)婚姻家庭關(guān)系都作了明確，夫妻之間的責(zé)任、義務(wù)等等都有法可依，但怎么相處或者說(shuō)怎么過(guò)日子，從根本上來(lái)講是沒(méi)有固定模式的。

　　王文杰：“兩頭婚”主要集中在蘇浙滬一帶，多數(shù)是那些村轉(zhuǎn)社區(qū)的地方，有著特定的范圍，能被接受和社會(huì)公眾討論，說(shuō)明了社會(huì)多元化和社會(huì)進(jìn)步的一面，表現(xiàn)出人們對(duì)性別認(rèn)識(shí)的提升和對(duì)家庭地位的肯定。但同時(shí)也說(shuō)明了人們觀念中對(duì)個(gè)體權(quán)利地位的片面強(qiáng)調(diào)，如果處理不當(dāng)，很有可能破壞社會(huì)的發(fā)展生態(tài)，會(huì)帶來(lái)一定的社會(huì)問(wèn)題。

　　葉松茂：家庭是社會(huì)的細(xì)胞，從原始社會(huì)的群婚制到封建社會(huì)的配偶制，奠定了人類的家庭觀念，傳宗接代的概念已經(jīng)深深地烙在國(guó)人的腦海中?！皟深^婚”將兩個(gè)孩子分別冠上男女雙方的姓，本質(zhì)上還是這種概念的延續(xù)。即將施行的《民法典》第一千零一十五條規(guī)定：自然人應(yīng)當(dāng)隨父姓或者母姓，但是有下列情形之一的，可以在父姓和母姓之外選取姓氏。這從法律上規(guī)定了子女既可隨父親的姓，也可隨母親的姓，特定條件下甚至可以另取姓氏。同時(shí)，“兩頭婚”也響應(yīng)了國(guó)家“二孩”政策，有利于緩解人口老齡化、少子化現(xiàn)象。

　　錢秧鈞：婚嫁模式的改變是男女平等的另一種詮釋，彩禮嫁妝、財(cái)產(chǎn)歸屬、孩子的歸屬、老人的贍養(yǎng)問(wèn)題都是婚姻生活需要面對(duì)的。小夫妻成家后依舊與雙方原生家庭保持一定“黏性”，這種“不來(lái)不去”的“兩頭婚”應(yīng)該是新形勢(shì)下的一種探索，這種探索只要有利于家庭的穩(wěn)固和諧，那就值得肯定。更何況獨(dú)生子女成家后和原生家庭保持這樣的“黏性”，大多數(shù)獨(dú)生子女的父母是樂(lè)于接受的。愛(ài)情是兩個(gè)人的，而婚姻牽扯到兩個(gè)家庭甚至更多人，只要雙方彼此認(rèn)同就好。

　　王文杰：必須明確的是，相對(duì)于傳統(tǒng)家庭，“兩頭婚”組建的并不是傳統(tǒng)視野下的真正家庭，既不符合人們的日常認(rèn)知，也背離了傳統(tǒng)的文化觀念和心理感受。在一定意義上，更像是精心策劃設(shè)計(jì)的“你情我愿”的聯(lián)合體，而不是基于情感和血緣關(guān)系的婚姻締結(jié)?？此剖羌彝ズ突橐鲫P(guān)系，實(shí)則有著利益算計(jì)在內(nèi)。這樣的婚姻關(guān)系恐怕不是老百姓期待中的婚姻關(guān)系，也不是男女期待中的“小家庭”“小日子”吧？

　　葉松茂：雖然“兩頭婚”有一定的可取之處，譬如能減輕雙方的結(jié)婚費(fèi)用和生活負(fù)擔(dān)，雙方家族都有了自己姓氏的后代，消除了女方嫁人或男方入贅受排斥的心理等等，但其弊端也是很明顯的。“兩頭婚”不僅會(huì)使兩個(gè)孩子的同胞親情弱化，還有可能疏遠(yuǎn)孩子與另一頭祖輩的血緣感情，使孩子的家庭家族觀念缺失。同時(shí)，因?yàn)榉蚱揠p方仍與原生家庭保持一定“黏性”，可能會(huì)出現(xiàn)一部分年輕人啃老損老的行為，并不利于家庭和諧。

　　錢秧鈞：在我看來(lái)，“兩頭婚”的好處還是很多的。一個(gè)是“兩頭婚”家庭商定好生育兩個(gè)小孩，是積極響應(yīng)了國(guó)家的生育政策，有利于緩解社會(huì)老齡化。再一個(gè)，沒(méi)有彩禮和陪嫁門檻，男方和女方的經(jīng)濟(jì)壓力都會(huì)減輕。相對(duì)而言，可以提高年輕人的結(jié)婚意愿和生育意愿?！皟深^婚”家庭生育兩個(gè)小孩，一個(gè)隨父姓一個(gè)隨母姓，不僅有效避免了姓氏和撫養(yǎng)方面的紛爭(zhēng)，也增強(qiáng)了夫妻之間、雙方家庭的韌性，這些均有利于家庭和諧。

　　王文杰：“家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧”的觀念早已融入國(guó)人的精神血液。家庭本位觀念依然是我國(guó)民眾普遍認(rèn)可的主流價(jià)值觀，擁有強(qiáng)大的社會(huì)心理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　錢秧鈞：當(dāng)然，凡事都有兩面性，“兩頭婚”并不是百利而無(wú)一害。在實(shí)際生活中，“兩頭婚”也有不少“后遺癥”。譬如，“兩頭婚”家庭的獨(dú)立性會(huì)減弱，對(duì)原生家庭的依賴性會(huì)增強(qiáng)，夫妻雙方獨(dú)自解決生活問(wèn)題的能力會(huì)降低，年輕夫妻的親密度也會(huì)受到影響。同時(shí)，雙方父母親對(duì)孩子的干預(yù)性、參與度都會(huì)相對(duì)增強(qiáng)?！皟深^婚”家庭會(huì)因?yàn)檎l(shuí)家都不能少、不能輸，從而增加摩擦、發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

　　王文杰：婚姻問(wèn)題關(guān)照的從來(lái)不僅僅是夫妻二人的情感問(wèn)題，還關(guān)系到兩個(gè)家庭之間養(yǎng)老育幼、家庭教育、經(jīng)濟(jì)生活的功能問(wèn)題。可以說(shuō)，“兩頭婚”只能加劇和造就民眾越來(lái)越不把婚姻當(dāng)回事兒的心態(tài)，這是對(duì)婚姻神圣性和莊重性的褻瀆。自婚姻家庭作為人類文明的一種組織形式誕生以來(lái)，情感性、倫理性、利他性、私密性、身份屬性等始終是其特征，而“兩頭婚”片面強(qiáng)調(diào)婚姻中的兩性關(guān)系，忽視了共同向兒女負(fù)責(zé)的合作關(guān)系，遮蔽了婚姻家庭的社會(huì)功能。這一點(diǎn)，應(yīng)引起必要的重視和糾偏。

　　錢秧鈞：常言道：“鞋子合不合腳，只有自己知道?！被橐鲆嗍侨绱恕＿^(guò)得幸福就是好婚姻。不管怎樣，婚姻生活需要夫妻雙方用心經(jīng)營(yíng)。要把“兩頭婚”經(jīng)營(yíng)好，同樣需要夫妻雙方互相理解、互相尊重、互相包容。

　　■網(wǎng)友圍觀

　　Guoye：對(duì)于雙職工且有兩個(gè)小孩的家庭來(lái)說(shuō)，確實(shí)還是這樣的婚姻形式比較適合，畢竟兩個(gè)人都要工作，沒(méi)有多少精力管孩子，借助雙方父母的力量，各自撫養(yǎng)一個(gè)小孩，既減輕負(fù)擔(dān)，又增加各自家庭的和諧氛圍。

　　近善主人：有利有弊。利的是，不必再糾結(jié)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題；弊的是，成年人無(wú)法擺脫原生家庭，無(wú)法建立自己的家庭，從而無(wú)法真正確立獨(dú)立人格，而孩子也會(huì)因此缺失某些獨(dú)立人格。

　　木子李：其實(shí)城市中大多數(shù)的婚姻是“兩頭婚”，現(xiàn)在的青年男女往往是婚房共同出資、共同署名，這彩禮多半只是個(gè)儀式感。從民間的約定上而言，“兩頭婚”的發(fā)展也是一種進(jìn)步。其實(shí)，不論“一頭婚”還是“兩頭婚”，只要過(guò)得幸福都是好婚姻。

來(lái)源：余姚新聞網(wǎng)

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