在我們大部分國人的認(rèn)知里，“道”代表了無上的智慧，老子、莊子也都是先哲、智慧的代名詞，提起他們我們都會不禁產(chǎn)生無限的仰慕。
甚至很多人都從來不會去懷疑道家學(xué)說是否存在著一些不合理的、落后的因素，好像天然地就認(rèn)為它就是完全正確的、就是至高無上的，不容許反思、批駁。
而這僅僅是我們想象中的，真實(shí)的道家學(xué)說到底幾斤幾兩呢？今天我們一一來說。
首先，我們要明確，道家思想真正的鼻祖是楊朱，而非老、莊，老莊只是楊朱的繼承者而已。那我們就從這個楊朱說起。
楊朱，又稱陽子居或陽生，出生大概在墨子之后，是孟子的前輩。他的事跡是少有可考的，他的思想言論散見于《孟子》，《莊子》、《荀子》， 《韓非子》， 《呂氏春秋》等。
楊朱的思想，看來似乎沒有什么脈絡(luò)可尋，仿佛是獨(dú)往獨(dú)來的，但仔細(xì)探求，還是有他思想上的淵源的。
比如，在孔子的時代，那時常譏笑孔子的，有長沮桀溺、楚狂接輿等等，這許多人都是楊朱思想的前導(dǎo)。
他們見到孔子，有的便說：“孔子，是不是那知道大勢已無可挽回而要強(qiáng)干一番的人呢？”就是說孔子有意于危局的挽救。他們這種譏笑，就是認(rèn)為孔子不灑脫，不能和他們一樣為自己的攝生打算，養(yǎng)好自己的身體就行了。換句話說，就是他們反對孔子這種對于舊世界的極力維護(hù)。
而楊朱的思想就是承接著他們的，所不同的地方，就是他們從對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)采取蔑視的態(tài)度中只具有這樣的一種意識，然而尚不曾形成為有體系的思想。形成為有體系的思想，這是楊朱手里的事。
但到了楊朱的時代，儒家的勢力日趨擴(kuò)張之外，又出現(xiàn)了一個和儒家相反的積極于新世界創(chuàng)建的墨家。
墨家一出來，也博得了不少的人的擁護(hù)，收了不少的門徒弟子。在這種情況下，楊朱們益感儒家的積極固為不識時務(wù)；而墨家的積極也不免是多余，兩家都只知有所為而為，其實(shí)何必有所為而為。無所為而為豈不干凈些嗎？且人們的養(yǎng)生是很重要的。這就是楊朱的“為我主義?！?/p>
（墨子）
不論在楊朱以前的長沮桀溺也好，還是楊朱以后的莊周慎到也好，他們之間的思想雖略有差異，但基本上就是所謂道家的思想。
這道家，從時代說來，就是這樣產(chǎn)生的：在春戰(zhàn)國時代，由于地主勢力商人勢力的興起和種族奴隸制王國的走向滅亡。從這一時代的激流中，除對立著的新興者與保守者外，自有不少的人從這當(dāng)中被遺棄、被淘汰下去，成為時代的沒落者者，于是在社會上就產(chǎn)生了這種沒落者的思想意識。
這，除了楊朱的為我主義以外，還有莊周的任乎自然的思想。
由此，我們確認(rèn)，道家思想的本質(zhì)就是屬于社會沒落者的自保思想，一切的變化都可聽其自然，都可掉頭不顧，珍攝自己的身體才是第一要務(wù)。
道家學(xué)說的重要著作《道德經(jīng)》，在中國的地位可不是一般的高，它的中心思想是柔弱，如它說:”天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。還說：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。
以上所引，我們能看到核心意思都是要“勝”，要“攻”。
什么“柔”，什么“弱”，都只是迂回的手段而已，在柔弱的外表下其實(shí)是有一顆兇狠的狼子野心。
如它說：人之所最討厭的，就是“孤”，就是“寡”，可是做國王的偏偏愛用“孤”“寡”來稱呼自己，這是怎么的呢？
它解釋：一切的事物都是一樣的，損之反而有益，益之不僅不能獲益，倒還有損。所以做國王的都自稱孤、寡、不谷，都自愿居于柔弱的一面。
所以它主張“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，欲求人民有所歸向，必得給予人民以寬大，甚至還有更露骨的話：“將欲弱之，必固強(qiáng)之”；“將欲廢之，必固興之”“將欲奪之，必固與之”。
總歸一句話，就是“向人民有所需求，有所奪取，首先就必須得使人民壯大。可是，要使他們能夠壯大，在自己的一方面，就必得有所“犧牲”，必得先自處于柔弱、卑下和吃虧的一面而給予人民以若干“便利”。這個，也就是它所謂的“守柔曰強(qiáng)””。
它就是要以柔弱，以隨其柔強(qiáng)來軟化一切。如汩沒人的理性、湮沒人的進(jìn)取心和消滅人的斗志。
這一切都消除盡凈，于是人便自自然然地不會有多的技巧，自自然然地不會有著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。這兩個前提不存在，生產(chǎn)力又怎么會發(fā)達(dá)，社會又怎么會作急激的變革呢？自然“天下將自定”了。
在老子的思想里，由于社會的急激烈變革，反映在他思想里，也充滿了矛盾的概念。如“有——無”、“益——損”“高——下”“與——奪”等等，也具有一些辯證的因素。所謂“有無相生，難易相成”以及“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這些都是它思想中的積極因素。
只是，它雖知道社會諸矛盾的存在，但不是從斗爭中以求得矛盾的解決，而是采取一種消極退讓的辦法，所謂“夫惟不爭，故天下莫能與之爭”，這是所謂以柔弱勝剛強(qiáng)的思想。
然而，這種思想正是當(dāng)時沒落階級思想意識之具體的表現(xiàn)。
以前小編也算是一個道家思想的愛好者，曾經(jīng)還信誓旦旦地說要好好研讀《道德經(jīng)》，一天一句。
但現(xiàn)在小編認(rèn)為，在打算去學(xué)習(xí)、接受任何一門思想之前，一定要先了解它的形成背景、立場、出發(fā)點(diǎn)，然后再聽他說了具體的什么，這樣我們才不會傻乎乎地被蒙騙，接受來一套思想糟粕。在這個前提下去吸收它的積極、有益成分，才不失為一個妥當(dāng)?shù)倪x擇。
不僅僅是道家思想存在這樣的問題，儒家、法、墨等就不存在這樣的問題嗎？小編覺得我們真是應(yīng)該回頭再重新檢視一下自己吸收的那些思想學(xué)說，看看我們不知不覺頭腦都受了多少毒害？對我們的人生又產(chǎn)生了什么扭曲？
是不是有這樣一本書，從頭至尾，把整個中國的思想、學(xué)說都給我們好好地梳理一遍，好好地用馬克思主義學(xué)說、唯物辯證法給我們剖析一遍呢？
這本書從殷周種族奴隸制國家的思想意識講起，給我們梳理了孔子、墨子、老莊、韓非等各個時代各家學(xué)說的產(chǎn)生、思想內(nèi)核、存在的問題。
本書是在毛主席時代出版，作者楊榮國，哲學(xué)家、湖南長沙人，1938年 加入中國共產(chǎn)黨，1949年后兼任湖南大學(xué)文學(xué)院院長兼歷史系主任，對中國思想史和哲學(xué)史，特別是中國古代思想史的研究有極深造詣。
這本《中國古代思想史》，就凝聚了楊榮國老師的全部思想精華，每一頁的內(nèi)容都是沉甸甸的，很有分量。
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