在禽獸世界，強(qiáng)勢(shì)者多得，弱勢(shì)者少得。在人類社會(huì)，弱勢(shì)者相對(duì)多得，強(qiáng)勢(shì)者相對(duì)少得，這是天道正義。
我是弱勢(shì)者，應(yīng)當(dāng)相對(duì)多得。我是強(qiáng)勢(shì)者，應(yīng)當(dāng)相對(duì)少得。
觀照歷史和邏輯分析可以得出此結(jié)論。漢代的豪強(qiáng)，類似于“土豪劣紳”，大多是走了一條從貧困到富裕再到被摧毀的道路。在古代，民間沒有均勢(shì)制衡力量，地方官只能是不斷滅掉豪強(qiáng)，讓民間暫時(shí)保持均勢(shì)狀態(tài)。
天之道，《易經(jīng)》曰：“稱物平施”。老子《道德經(jīng)》曰：“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而益有余?！薄兜赖陆?jīng)》的“人之道”，指的是人的禽獸性法則，因此我要修改為“禽獸之道”才貼切。
弱勢(shì)者無法自保，奉行禽獸性第一法則，即燒殺搶掠。在古代，流行“吃大戶”。遇到災(zāi)荒，一群窮困潦倒的人會(huì)集體跑到富裕的地主家里，賴著不走了，地主必須馬上拿出糧食招待他們，讓他們吃好睡好，否則，禽獸性發(fā)作，地主滿門血流成河。古代的地主總是對(duì)周邊貧困戶提供一些道義上的援助，算是自我救贖。
古代中國(guó)周邊的“夷狄”，是理性程度低的弱勢(shì)族群，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，沒有人提供援助，只好搶劫“中國(guó)”人的財(cái)富。北歐的維京人，沒辦法生產(chǎn)出更多的物質(zhì)，只好當(dāng)強(qiáng)盜。因此，維京人（wicing），代表海盜。
為了防止搶劫，中國(guó)古代修了長(zhǎng)城，隔離弱勢(shì)族群。據(jù)自科學(xué)家的研究，北方氣溫降低期間，“夷狄”便大規(guī)模南下“謀生”，如五胡十六國(guó)。北方氣溫升高期間，中國(guó)強(qiáng)盛，如漢唐。
為此，公羊?qū)W提出兩大法則：尊王攘夷、尊王進(jìn)夷。尊王攘夷，是壓制、隔離，將夷狄驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。尊王進(jìn)夷，是向夷狄提供教育、技術(shù)、資金等援助，提高生產(chǎn)力，有了豐富的物質(zhì)，不必再燒殺搶掠。
我認(rèn)為，尊王進(jìn)夷之“進(jìn)”，是使進(jìn)步，向上向善之進(jìn)德，在分配正義上，是相對(duì)多得。發(fā)財(cái)致富了，自然有了進(jìn)德的剩余時(shí)間。
現(xiàn)代社會(huì)，主張做大蛋糕，基于弱勢(shì)者利益最大化進(jìn)行分配，讓弱勢(shì)者相對(duì)多得，強(qiáng)勢(shì)者相對(duì)少得，維持和諧秩序，以求實(shí)現(xiàn)天道正義。公羊?qū)W稱作“尊王進(jìn)夷”。
強(qiáng)勢(shì)者相對(duì)少得，叫有道德。弱勢(shì)者相對(duì)多得，叫有正義。
如果讓強(qiáng)勢(shì)者多得、弱勢(shì)者少得，導(dǎo)致強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，弱勢(shì)者的禽獸性發(fā)作，會(huì)采取燒殺搶掠、偷盜詐騙等手段“謀生”。此即以禽獸法則制衡禽獸法則，相當(dāng)于司馬遷《史記》上說的“以暴制暴”與“以惡易惡”，陷入互相殘殺的絕境，社會(huì)秩序混亂，人人自危。
在《周禮》里面，提出了許多“尊王進(jìn)夷”的辦法，讓弱勢(shì)者多得，類似于今日說的“第二次分配”與“第三次分配”（慈善）。
強(qiáng)勢(shì)者相對(duì)少得，弱勢(shì)者相對(duì)多得，強(qiáng)勢(shì)者援助弱勢(shì)者，弱勢(shì)者或有了保障，或進(jìn)化為強(qiáng)勢(shì)者，維持社會(huì)和諧秩序，王船山稱作“同類相救”和“強(qiáng)弱互?！?。在古代中國(guó)，一個(gè)人富裕了，第一件事就是做慈善，自我救贖。
當(dāng)然，這不是人人都能領(lǐng)悟到的真諦。
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