千呼萬(wàn)喚始出來(lái)的《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》，給人帶來(lái)的不是振奮，而是失望。主要是格局太小，把一個(gè)文化生態(tài)豐富寬廣的“大河洛”，硬生生變成了行政區(qū)隔嚴(yán)重，只?！肮こ獭薄斑z產(chǎn)”和符號(hào)充斥的“小河洛”。撰文 | 周健
首先是文化地域上的縮小化
以洛陽(yáng)城為中心的河洛地區(qū)，歷史上被稱為“河南”，與“河?xùn)|”“河內(nèi)”相對(duì)應(yīng)，是華夏民族較早的政治活動(dòng)中心。西周時(shí)周公營(yíng)雒邑，洛陽(yáng)成為周王朝的東都；東周時(shí)更是成為首都。秦置三川郡，郡治雒陽(yáng)，轄今三門峽市（除靈寶外）、洛陽(yáng)市（欒川西部除外）、鞏義市、滎陽(yáng)市、鄭州市區(qū)、中牟縣、原陽(yáng)縣。到了西漢，此地區(qū)被置為河南郡，以后的2000多年，直至清朝，“河南郡”、“河南尹”或者“河南府”一直特指此以洛陽(yáng)為中心的地區(qū)。現(xiàn)在，《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》只將洛陽(yáng)市下轄的城區(qū)、新安、洛寧列為保護(hù)區(qū)三大區(qū)域，而將歷史上與洛陽(yáng)有著長(zhǎng)期行政關(guān)系和密切文化紐帶的鞏義、登封、澠池、汝州、禹州、濟(jì)源等地排除在外，是不是有些狹隘了？中國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃網(wǎng)曾為洛陽(yáng)作出2020~2050年城市發(fā)展規(guī)劃，提出建設(shè)“河洛文化圈”，囊括了開(kāi)封、鄭州、洛陽(yáng)、登封等城市。其次是造成了大文化遺存和生態(tài)的割裂，破壞了其完整性
古代洛陽(yáng)，“四面環(huán)山，流水并流，八關(guān)都邑，十省通衢”，山水形勝構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，現(xiàn)在的文化生態(tài)區(qū)劃，無(wú)異于將其五馬分尸。別的不說(shuō)，作為秦嶺余脈的分布著古代帝王將相16萬(wàn)多座墓葬群的北邙山，其偃師、鞏義、滎陽(yáng)部分未被列入規(guī)劃，無(wú)論怎么說(shuō)，都是遺憾。至于依附于山水之上的文化展現(xiàn)，就更是被割裂得不成樣子。文明溯源。二里頭文化遺址怎么和鞏義的河洛古國(guó)、滎陽(yáng)的青臺(tái)遺址、鄭州的大河村遺址分而不連？孟津一帶的河書(shū)洛圖一定要和鞏義的河洛匯流爭(zhēng)個(gè)真假嗎？宋代李格非《書(shū)洛陽(yáng)名園記后》曾曰：“洛陽(yáng)處天下之中，挾崤澠之阻，當(dāng)秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭(zhēng)之地也”，何以現(xiàn)在“天下之中”只成了登封的專屬？儒釋道文化。洛陽(yáng)白馬寺和鞏義慈云寺、洛陽(yáng)龍門石窟與鞏義石窟寺、登封少林寺與汝州風(fēng)穴寺，非要讓其“不相往來(lái)”，能說(shuō)得過(guò)去嗎？伊川伊皋書(shū)院與登封嵩陽(yáng)書(shū)院、伊濱獨(dú)樂(lè)園與伊川安樂(lè)窩，這些讓二程、司馬光、邵雍等宋代大儒流連忘返的地方，自此又能在哪里找到它們內(nèi)在的“山重水復(fù)”？圣人和名人文化。曾做過(guò)周王室圖書(shū)館館長(zhǎng)的老子騎青牛西出靈寶函谷關(guān)，后“莫知其所終”；武則天在洛陽(yáng)執(zhí)政，一輩子卻有10次到臨近的嵩山封禪、祭天；李白一輩子常到洛陽(yáng)，他去得最多的地方，一是伊川、嵩縣、汝陽(yáng)三縣交界處的鳴皋山，二是登封嵩山，且動(dòng)不動(dòng)就在這里“斗酒詩(shī)百篇”；杜甫原為“河南府”鞏縣人，現(xiàn)在則被當(dāng)作鄭州鞏義人，以至于他死后位于鞏義和偃師的兩處墓，至今何為真何為假，仍爭(zhēng)論不休。類似的例子不勝枚舉。這樣說(shuō)并不否認(rèn)鄭州、三門峽、禹州、濟(jì)源等地在文化上的地位，恰恰相反，將它們納入大河洛區(qū)域范圍內(nèi)，正是對(duì)歷史事實(shí)的尊重，對(duì)其文化重要性的承認(rèn)。行政區(qū)劃的限定畢竟短暫，唯有文化本體的客觀存在，可以超越一切。依據(jù)當(dāng)代語(yǔ)境，“河洛文化”與“齊魯文化”“河湟文化”“關(guān)中文化”連成一線，共同構(gòu)成了黃河文化的地理分布空間。但是，假如按現(xiàn)《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃》，有關(guān)方面豈不是將河洛文化氣象泱泱的“面”，依機(jī)械的方法論做成了形銷骨立的“點(diǎn)”？這樣被人為修剪的“現(xiàn)代盆景”，究竟會(huì)有多少生命力和多大影響力？有人說(shuō)“河洛文化”存在萎縮和矮化現(xiàn)象，現(xiàn)在看來(lái)并非虛言
歷史上的河洛文化，輻射極廣，“西連長(zhǎng)安與關(guān)隴，東接汴泗與齊魯，北括殷鄴與燕趙，南涵許襄與荊楚，四方淵源，深厚古今，幽妙無(wú)垠，雖天時(shí)已去，然地利未易”，大處說(shuō)系華夏文明的肇始地、華夏文脈的涵養(yǎng)地、華夏文化的策源地（《洛陽(yáng)：中國(guó)文典》），細(xì)處說(shuō)以“河圖洛書(shū)”“龍門石窟”“白馬祖庭”“儒道之源”“理緯之根”“五都貫洛”“華貴牡丹”“老城洛邑”著稱于世，但到了今天，其在人文地理上的自我收縮，已經(jīng)限制了其文化內(nèi)核的展現(xiàn)和文化影響力的擴(kuò)散。縱然建起再多輝煌闊達(dá)的博物館、城池、樓堂、景觀等，在不少人眼中，或許都是徒有其表而已。僅僅就在一年前，鄭汴洛“三座城三百里三千年”的口號(hào)還在震天響，那時(shí)我們盼望，當(dāng)這些地方特別是大河洛地區(qū)的文化景觀點(diǎn)串珠成線、連線成面，那將是何等振奮人心的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和新起點(diǎn)。不過(guò)，我們還是失望了，地盤意識(shí)仍然凌駕于文化血脈之上，“三座城”，不，還有更多的城，不可能形成深度的文化鏈接、交流和融合。它們一直孤零零地各自存在，今后，如果“三百里”的空間和“三千年”的歷史沒(méi)有打通，那么，它們?nèi)匀粫?huì)彼此孤獨(dú)地相望。這真是河洛文化在當(dāng)今的悲哀——好在誰(shuí)怎么玩，都玩不過(guò)大歷史。//////////
周健
滎陽(yáng)人，工商管理碩士（MBA）
曾任《大河報(bào)》 首席記者、
河南能源化工集團(tuán)宣傳部副部長(zhǎng)、
《企業(yè)觀察家》雜志總編
現(xiàn)系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)500強(qiáng)研究中心
河南工業(yè)大學(xué)特聘教授、研究員
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
