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【明論】春秋時(shí)期，天下大亂，道德不一，百家爭(zhēng)鳴。官學(xué)失守，私學(xué)泛濫，百家往而不返，道術(shù)為天下裂。易道儒法醫(yī)兵，本是同源一體，而天下人卻只得一孔之見就自耀自夸。

漢武帝以后，官學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)，世人視儒學(xué)《六經(jīng)》為華夏文化之巔，實(shí)乃可悲可嘆。

至滿族竊據(jù)中原，對(duì)漢人剃發(fā)易服，大興文字獄閹割華夏文化，導(dǎo)致神州陸沉，華夏文明進(jìn)入了兩百多年的黑暗世紀(jì)。

在當(dāng)時(shí)這塊文化貧瘠的土地上，卻有一個(gè)人，博覽群書，無師自通，長成了那個(gè)時(shí)代中的參天大樹。他上通易道，下達(dá)醫(yī)術(shù)，對(duì)世事洞若觀火，屢發(fā)常人所不能及之言。他的視野和格局，沖破了整個(gè)時(shí)代的天花板，成為了中華醫(yī)學(xué)史和文化史上的一顆閃閃明星。

這個(gè)人，就是清朝名醫(yī)徐大椿。

徐大椿自幼學(xué)儒，十四歲開始學(xué)《易經(jīng)》和諸子百家，并對(duì)道德經(jīng)獨(dú)具慧心，年近三十歲時(shí)因家人多病、世多庸醫(yī)，他便以道入醫(yī)，自學(xué)成才，而后懸壺濟(jì)世，救人無數(shù)，著作等身，終成一代名醫(yī)。

上古時(shí)期，易、道、醫(yī)同源共濟(jì)。而后世眾多醫(yī)家，卻只知有醫(yī)，不知有易，只知有術(shù)，不知有道，謀財(cái)害命，淪為賤工。

為什么徐大椿自學(xué)醫(yī)術(shù)，卻能有如此高的造詣呢？現(xiàn)在，就讓我們一起來看看他對(duì)道德經(jīng)的推崇和注解，或許能明白其中的奧妙。

【原文】道德經(jīng)注（清·徐大椿撰）

道德經(jīng)注凡例

此書古注不下數(shù)百家，人立一說，非汗漫支離，即疏略淺陋，更有鄙俚荒謬并文理亦不通者。蓋其人本不足以知道，強(qiáng)而求解，宜其如此也，王弼之注為最，著詞亦膚近無發(fā)明。至所云河上公之注，真所謂文理不通者也，其為偽托無疑而猶流傳至今，真不可解。餘所見亦不下數(shù)十家，非無偶得，總不精純。余惟熟讀經(jīng)文，深參至道，不襲群言，直疏經(jīng)義。其或說有與前人同者，此乃一心暗契，并非抄襲也。

【譯文】以往學(xué)者對(duì)道德經(jīng)的注解不下數(shù)百家，不是泛泛而談、支離破碎，就是粗疏簡(jiǎn)略、淺陋不堪，更有甚者，不但粗淺荒謬而且連基本的文理都不通。大概是因?yàn)檫@些注解者本來不足以明道，于是就按照自己的認(rèn)知牽強(qiáng)附會(huì)地注解以求自圓其說。諸如此類的情況，以王弼的注解最為突出，行文膚淺而且沒有啟發(fā)意義。至于人們常提到的河上公的注解，那就真是文理不通了，一看就是學(xué)識(shí)淺薄的人托名而作，居然還流傳至今，真是不可理喻。其余的注解我也看過數(shù)十家，也不是一點(diǎn)收獲都沒有，但那些注解看起來都不夠精純。

為此，我也只能熟讀經(jīng)文，深參至道，不再沿襲其他人的注解，而是直接去領(lǐng)悟道德經(jīng)原文的內(nèi)涵了。人們?nèi)绻吹轿疫@本注解，或許會(huì)說，有的地方跟前人解讀的差不多，這大概是不謀而合吧，并非我抄襲前人的注解。

【注釋】

①凡例：書前說明本書內(nèi)容、體例的文字。

②汗漫：廣泛，不著邊際。

③發(fā)明：?jiǎn)l(fā)、闡明。

④餘：其余；剩余?！梆N”今簡(jiǎn)化為“余”，但其實(shí)在古文里這是兩個(gè)字。表示“我”的意思時(shí)，寫作“余”。表示“其余”等意思時(shí)，寫作“餘”。

【原文】史記只云，老子著書上下篇，言道德之意五千余言。是時(shí)止有上下篇，而無分章之目。后世有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，并有每章各立名目，如首章名體道，二章名養(yǎng)身之類，皆后人之所擬，俱無足取。而唐玄宗又分上篇為道經(jīng)，下篇為德經(jīng)，亦未為的論。今止分上下二篇，為八十一章，以存段落指歸而已。

【譯文】《史記》只記載道，老子著書上下篇，用了五千多字闡釋道德之意?；蛟S那時(shí)候只分了上下篇，而沒有細(xì)分章節(jié)。后世對(duì)道德經(jīng)章節(jié)的劃分各有不同，有分為五十五，六十四，六十八，七十二，八十一等等章節(jié)的。還有的版本每章各立名目，比如首章取名“體道”，二章取名“養(yǎng)身”之類的，這些都是后人自己擬寫加上去的，幾乎都沒有可取之處。后來唐玄宗又劃分道德經(jīng)上篇為道經(jīng)，下篇為德經(jīng)，這樣劃分和取名，也不一定就是正確和適宜的。如今我只把道德經(jīng)分為上下兩篇，共八十一章，不過是為了方便區(qū)分各章節(jié)的主旨而已，并無其他深意。

【注釋】

①的論 [ dí lùn ] ：正確的論斷。

②指歸：主旨。

【原文】篇中字句或少或多，或同或異，每本各殊，若俱載錄，文煩淆雜仍無所適從。今從諸本較對(duì)，取其明白確當(dāng)、詞義通達(dá)者從之，餘不盡錄。

【譯文】以往流傳下來的道德經(jīng)版本，原文字句或少或多，或同或異，各個(gè)版本不盡相同，讓人難辨真?zhèn)?。假如都摘錄下來的話，將?huì)更顯得行文繁雜，依然令人無所適從。我現(xiàn)在這本注解，將根據(jù)各個(gè)版本進(jìn)行較對(duì)，只采用其中明白確當(dāng)、詞義通達(dá)的字句，其余的不予摘錄和參考。

【原文】一字訓(xùn)詁，本有數(shù)義，必視其上下文脈絡(luò)，方可定此字當(dāng)訓(xùn)何義乃能通貫，否則全文俱晦。如第五十九章“治人事天莫如嗇”，乃儉嗇之“嗇”，王弼訓(xùn)為稼穡之“嗇”，則下文費(fèi)解矣。此本字義，俱考古字書諸解，擇其與本文最切確者為訓(xùn)，故能上下連屬。

【譯文】某一個(gè)字詞的解釋，本來有數(shù)個(gè)義項(xiàng)，確定義項(xiàng)一定要根據(jù)上下文的脈絡(luò)，才能確定這個(gè)字詞應(yīng)該作何解釋才顯得語義通順連貫，否則就沒法理解全文的整體內(nèi)涵。比如第五十九章“治人事天莫如嗇”，是儉嗇的“嗇”，而王弼則解釋為稼穡的“嗇”，用這個(gè)義項(xiàng)解釋的話，下文的意思就令人費(fèi)解了。我現(xiàn)在這本道德經(jīng)注解，在字詞訓(xùn)義方面，都參考古代字典的解釋，選擇其與本文最切確的解釋，因此解讀起來能使全文的意思通順適當(dāng)。

【注釋】

①稼穡[ jià sè ] ：春耕為稼，秋收為穡，即播種與收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。

【原文】老氏之學(xué)與六經(jīng)旨趣各有不同，蓋六經(jīng)為中古以后文物極盛之書，老氏所云養(yǎng)生修德治國用兵之法，皆本于上古圣人相傳之精意，故其教與黃帝并稱，其用甚簡(jiǎn)，其效甚速，漢時(shí)循吏師其一二已稱極治。后人訾議不一，所謂下士聞道而大笑者也。學(xué)者熟讀深思，其于修已治人之道，豈云小補(bǔ)？

【譯文】老子的學(xué)說，與儒家《六經(jīng)》的要旨有所不同，有可能《六經(jīng)》是中古五帝時(shí)期文物極盛的情況下創(chuàng)作的書，而老子所講的養(yǎng)生修德治國用兵之法，傳承的則是上古三皇時(shí)期圣人所傳的精純道術(shù)。因此，老子的學(xué)說能與皇帝并稱，操作起來極其簡(jiǎn)便，見效十分迅速，相傳漢朝的官吏只學(xué)習(xí)掌握了其中十分之一二的道術(shù)，就已經(jīng)能發(fā)揮出極大的功效了。后世學(xué)者對(duì)此有很多非議，認(rèn)為相比六經(jīng)之類的書而言，閱讀道德經(jīng)的益處很小，這或許就是老子說的“下士聞道，大笑之”吧。假如后世學(xué)者能夠熟讀深思道德經(jīng)蘊(yùn)含的上古道術(shù)，對(duì)于修身處世之道來說，又豈會(huì)只有一點(diǎn)點(diǎn)小作用呢？

【注釋】

①六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六本儒家經(jīng)典的合稱。

②循吏：是奉公守法的官吏，大白話說就是好官、清官。

③訾議[zǐ yì]：亦作“訿議”，非議，議論、指責(zé)他人的缺點(diǎn)。

④補(bǔ)：利益；用處。

本文根據(jù)古籍影印本整理

由襲明堂·子歸明斷句和譯注

如有錯(cuò)漏，敬請(qǐng)及時(shí)留言指正

后記：市面上未見徐大椿《道德經(jīng)注》的現(xiàn)代文譯注，筆者便只好不顧才疏學(xué)淺，勉強(qiáng)自行斷句和譯注。接下來，筆者將會(huì)把學(xué)習(xí)成果在公眾號(hào)連載，全書譯注完后還將發(fā)布電子版合集，敬請(qǐng)期待

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