記起是2011年夏季的雙休日，家住江西宜春市奉新縣的好友大鴻，曾開車陪伴我去他家門口的百丈寺游玩過一回。今日賦閑在家，找到當(dāng)年微信中的圖文記錄，整理成文，與君分享。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區(qū)，具體屬地是在奉新縣境內(nèi)的百丈山中。百丈寺是中國佛教禪宗古寺廟之一，是＂禪林清規(guī)”（即“天下清規(guī)”）發(fā)祥之地，迄今已有1200年歷史，在中外佛教界享有盛名。
百丈寺最初為鄉(xiāng)導(dǎo)庵，后因大智禪師懷海在此住持修行時，改為百丈寺，抗戰(zhàn)時期毀于戰(zhàn)火，之后雖然重建恢復(fù)，但規(guī)模較小，與其聲譽極不相稱。
百丈寺不僅是奉新的百丈寺，更是世界的百丈寺。為盡快恢復(fù)這座享譽世界的禪宗祖庭，落實黨的宗教政策，2004年當(dāng)代佛門泰斗，百歲高齡本煥長老集億元善款重建百丈寺祖庭。重建工程于2009年9月順利告竣，2011年8月31日舉行了開光慶典。
佛教從印度傳入我國，禪宗則是有中國特色的佛教文化，而《百丈清規(guī)》則是禪宗的傳統(tǒng)戒律。
當(dāng)年百丈山懷海禪師在為禪宗寺院制定《禪門規(guī)式》時，認為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。于是，他根據(jù)中國禪宗的具體情況，結(jié)合禪宗寺院歷史文化、社會環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗等實際問題，博采印度佛教中大小乘戒律中適合中國國情的合理部份，制定出一部新的佛教寺院管理制度，這就是《百丈清規(guī)》（即古清規(guī)）。
后經(jīng)歷代多次增訂，逐漸完善。至元順帝時，百丈寺住持德輝重新修定，并由金陵大龍翔集慶寺住持大訴等校正，即形成今本《百丈清規(guī)》。
《百丈清規(guī)》是佛教書名（也是約束禪宗寺院及僧眾的清規(guī)戒律)。全書共計八卷，分為九章，記載佛教寺院、僧團生活規(guī)式，對寺院僧團組織形式、宗教活動儀式規(guī)制等有詳細規(guī)定。其中第五章“住持”、第六章“兩序”、第七章“大眾”等，闡述寺院中各等職事的職責(zé)、僧眾日常生活應(yīng)當(dāng)共同遵守的行為準則，以及處理互相之間關(guān)系的原則等?！栋僬汕逡?guī)》為后世寺院叢林所遵循，后收入《大藏經(jīng)》。巜百丈清規(guī)》是中國禪宗的一面旗幟，也是中國禪宗歷久不衰的一個重要的制度保障。
佛教有語云：＂法輪未轉(zhuǎn)，食輪先行。”孟子曰：“有恒產(chǎn)者有恒心”。佛教的生存與發(fā)展離不開穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。古代的傳統(tǒng)禪宗寺院有山林地產(chǎn)，在過去農(nóng)業(yè)社會，寺院一般都是莊園經(jīng)濟模式，主要是出租山林田土收取地租，并接受信眾的樂施善捐，同時又大力提倡僧眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自力更生，禪農(nóng)并舉，自給自足。從巜百丈清規(guī)》中，可以看到其中的最可貴之處，那就是在于寺院經(jīng)濟方面的規(guī)定：僧眾應(yīng)飲食隨宜，務(wù)于勤儉，全體僧人均須參加勞動，“上下均力”，“一日不作，一日不食”。而當(dāng)時在佛教發(fā)源地的印度，其和尚仍多以乞食，依賴信眾布施為生。
懷海禪師在百丈寺住持20多年，他倡導(dǎo)僧眾要做自由人，做無求人。不求施舍，唯自食其力也。所以始終不渝堅持集眾作務(wù)，實行普清法，不分上下，亦禪亦農(nóng)，自供自給，歲有盈余，并以此作為百丈寺家風(fēng)予以傳承下去，僧眾亦從中修身修心修行日益精進，獲得福慧圓滿。聯(lián)想到在當(dāng)下唯利是圖的商業(yè)模式運營的裹挾下，有不少寺院廟宇以宗教信仰為平臺，以施展五花八門的賺錢門道為斂財目的，導(dǎo)致佛教寺廟管理上極大的混亂，社會公眾早已見怪不怪。
前幾年，廣東某寺廟曾經(jīng)張貼出廣告，招聘職業(yè)和尚，開出的條件是：包吃包住月薪為4000元，8小時工作制，出差上門做法事，按小時發(fā)放出差補貼，還視香油多少而加分紅，做滿3年工資翻倍，下班之后不干預(yù)私生活。當(dāng)職業(yè)和尚的工作無壓力，只要敲敲木魚念念經(jīng)，年薪高比白領(lǐng)，不少高學(xué)歷的應(yīng)屆畢業(yè)生趨之若鶩。站在百丈寺的天王殿中，筆者不禁發(fā)出這樣的感嘆：巜百丈清規(guī)》是否要再次重新修訂呢？！
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