胡秋萍，中國國家畫院研究員，書法篆刻院副院長，中國書法家協(xié)會理事，文化部國家藝術(shù)基金課題項目評審專家，中國書法家書協(xié)女書法家委員會副主任，中華詩詞學(xué)會理事。
胡秋萍中國國家畫院研究員書法篆刻院副院長中國書法家協(xié)會理事文化部國家藝術(shù)基金課題項目評審專家中國書法家書協(xié)女書法家委員會副主任中華詩詞學(xué)會理事
書法深淵里的生命升華王岳川
書法深淵里的生命升華王岳川
（北京大學(xué)書法研究所長）
北京大學(xué)書法研究所長
藝術(shù)史上能夠抽身從世俗職業(yè)的框架中走出來，開始自己的真實生命歷程的人委實不多。諸如凡·高、高更、柴可夫斯基能夠從小職員生涯中逃逸出來而最終成為享譽(yù)世界的大藝術(shù)家，如魯迅、郭沫若由救人之醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向贖靈之文學(xué)創(chuàng)作而成為中國現(xiàn)代思想史上的領(lǐng)軍人物，都頗能說明真正的人生應(yīng)該過一種本然的生活。堅持自己的人生信念和道路，從那被拋的命定般的職業(yè)模式中走出來，堅守自己的藝術(shù)信念而成為九死未悔的藝術(shù)家，是一個人靈魂甦生的重要生命儀式。
藝術(shù)史上能夠抽身從世俗職業(yè)的框架中走出來開始自己的真實生命歷程的人委實不多諸如凡高高更柴可夫斯基能夠從小職員生涯中逃逸出來而最終成為享譽(yù)世界的大藝術(shù)家如魯迅郭沫若由救人之醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向贖靈之文學(xué)創(chuàng)作而成為中國現(xiàn)代思想史上的領(lǐng)軍人物都頗能說明真正的人生應(yīng)該過一種本然的生活堅持自己的人生信念和道路從那被拋的命定般的職業(yè)模式中走出來堅守自己的藝術(shù)信念而成為九死未悔的藝術(shù)家是一個人靈魂甦生的重要生命儀式
在中國書法界也有一位女書家做出了如此堅毅的選擇，這位堅守自我特立獨(dú)行的生存法則、打破世俗關(guān)隘選擇從事心儀的書法事業(yè)的人，就是中原女書法家胡秋萍。對這種非此不可的生命意義選擇，你能不感到生命與藝術(shù)的本體聯(lián)系嗎？能不體味到藝術(shù)召喚結(jié)構(gòu)中的人格的魅力嗎？能不對書法中的大快樂中的精神超邁和非功利境界投去驚鴻一瞥嗎？細(xì)察這種按照生命的本真意味而安頓自己的存在方式，使得存在的主體，已然成為自己的當(dāng)下生活意義的洞察者。
在中國書法界也有一位女書家做出了如此堅毅的選擇這位堅守自我特立獨(dú)行的生存法則打破世俗關(guān)隘選擇從事心儀的書法事業(yè)的人就是中原女書法家胡秋萍對這種非此不可的生命意義選擇你能不感到生命與藝術(shù)的本體聯(lián)系嗎能不體味到藝術(shù)召喚結(jié)構(gòu)中的人格的魅力嗎能不對書法中的大快樂中的精神超邁和非功利境界投去驚鴻一瞥嗎細(xì)察這種按照生命的本真意味而安頓自己的存在方式使得存在的主體已然成為自己的當(dāng)下生活意義的洞察者
一 、 精神歷險：藝術(shù)深淵中的生命三變
一精神歷險藝術(shù)深淵中的生命三變
對于一個女書家而言，詩書文三通，在一片溫潤的藝術(shù)氛圍中所掩蓋的艱辛和努力是一般人難以體察的。如若不信，不妨看看胡秋萍書法創(chuàng)作的生命延伸中的“三變”。
對于一個女書家而言詩書文三通在一片溫潤的藝術(shù)氛圍中所掩蓋的艱辛和努力是一般人難以體察的如若不信不妨看看胡秋萍書法創(chuàng)作的生命延伸中的三變
（一）傳統(tǒng)積淀時期（20世紀(jì)70年代到90年代初）
一傳統(tǒng)積淀時期世紀(jì)年代到年代初
人生的前三十年，胡秋萍處于廣泛臨習(xí)歷代名帖的階段。她細(xì)心遍臨秦漢碑文、歷代法帖，輾轉(zhuǎn)于“二王”而獲益頗多，更從顏真卿、懷素、蘇軾、米芾諸大家身上取精用宏，其行草書往往透出魯公的胎息。1985年，在鄭州舉辦的“王鐸書法展”上，沉醉在魯公、懷素、米芾書法法度中的青年胡秋萍，感受到王鐸書法的震撼性魅力和磅礴氣勢。在王鐸后期書法的啟迪下，胡秋萍不僅進(jìn)入了王鐸的博大的書法世界，而且以超常敏感讀懂了王鐸的苦澀心境和尷尬境遇。
人生的前三十年胡秋萍處于廣泛臨習(xí)歷代名帖的階段她細(xì)心遍臨秦漢碑文歷代法帖輾轉(zhuǎn)于二王而獲益頗多更從顏真卿懷素蘇軾米芾諸大家身上取精用宏其行草書往往透出魯公的胎息年在鄭州舉辦的王鐸書法展上沉醉在魯公懷素米芾書法法度中的青年胡秋萍感受到王鐸書法的震撼性魅力和磅礴氣勢在王鐸后期書法的啟迪下胡秋萍不僅進(jìn)入了王鐸的博大的書法世界而且以超常敏感讀懂了王鐸的苦澀心境和尷尬境遇
她沒有追逐王鐸書法的“怪狠膽力”，而是看到了這種“怪狠”美學(xué)及其書法用筆狂怪跌宕，筆畫盤旋勾連，結(jié)體險奇欲墜，章法搖曳沖突，用墨或濃或淡，真可謂變化莫測，驚心動魄中所隱含的王鐸其人的內(nèi)心深層矛盾沖突，從而將書法與心境、風(fēng)格與命運(yùn)的交錯盤繞盡收眼底。觀秋萍這段時間的神似王書的作品大多有一筆直下字字相系，筆法狂放不羈，結(jié)體險奇獰厲，墨色枯潤相雜，章法奔騰沖撞的特點(diǎn)。她在日復(fù)一日臨書中理解了王鐸大開大闔時斷時連時墨時枯，是他自己迅速變化的情感意緒的外形化的心電圖，更體悟了晚明王鐸書法的崛起有其時代精神對時代象征人物的真切召喚在內(nèi)——在董其昌靡弱書風(fēng)流行中時代呼喚趣味變異，王書以其雄強(qiáng)以救靡弱，而伸展著中國草書那自由奔放的個性和詩意空間，終于成蔚然大家。在這種書法內(nèi)在編碼的解讀中，相隔四百年的兩位書法家在縹緲雄強(qiáng)的線條中找到了對話的契機(jī)，她在《王鐸書法當(dāng)代性闡釋》中說：“王鐸似乎找到了靈魂的皈依，以近乎宗教徒式的虔誠沉溺于書法，以筆墨奇崛狂放的詩意生命線條形式，訴說著內(nèi)心的矛盾、悔恨、困頓，以丹青參悟那永恒的真如本體生命?！臅ㄋ囆g(shù)，尤其是長條行草巨幅筆力驚絕、氣勢磅礴，章法跳躍，表現(xiàn)了那個動蕩不安的時代對知識分子內(nèi)心的沖撞，其超拔于魏晉典雅蘊(yùn)藉之風(fēng)的郁勃激蕩之氣、驚世駭俗的藝術(shù)審美思想和對書法藝術(shù)形式美的深層開掘影響感染著后人直至當(dāng)代的書法藝術(shù)家。”但是，我依然在胡秋萍的“臨王時期”的作品中，感受到她似乎太著意于王鐸連綿環(huán)繞的書意，不經(jīng)意間卻失去了不少王鐸書法的痛極生狂、筆墨當(dāng)哭的淋漓氣勢。于是，臨書的他人面目與創(chuàng)新的自我面目的矛盾凸現(xiàn)出來。內(nèi)在的焦慮使得胡秋萍開始新的探索，而90年代的不斷拓展的中國書法文化氛圍，向這位有準(zhǔn)備的女杰發(fā)出了新的藝術(shù)轉(zhuǎn)型的召喚。
她沒有追逐王鐸書法的怪狠膽力而是看到了這種怪狠美學(xué)及其書法用筆狂怪跌宕筆畫盤旋勾連結(jié)體險奇欲墜章法搖曳沖突用墨或濃或淡真可謂變化莫測驚心動魄中所隱含的王鐸其人的內(nèi)心深層矛盾沖突從而將書法與心境風(fēng)格與命運(yùn)的交錯盤繞盡收眼底觀秋萍這段時間的神似王書的作品大多有一筆直下字字相系筆法狂放不羈結(jié)體險奇獰厲墨色枯潤相雜章法奔騰沖撞的特點(diǎn)她在日復(fù)一日臨書中理解了王鐸大開大闔時斷時連時墨時枯是他自己迅速變化的情感意緒的外形化的心電圖更體悟了晚明王鐸書法的崛起有其時代精神對時代象征人物的真切召喚在內(nèi)在董其昌靡弱書風(fēng)流行中時代呼喚趣味變異王書以其雄強(qiáng)以救靡弱而伸展著中國草書那自由奔放的個性和詩意空間終于成蔚然大家在這種書法內(nèi)在編碼的解讀中相隔四百年的兩位書法家在縹緲雄強(qiáng)的線條中找到了對話的契機(jī)她在王鐸書法當(dāng)代性闡釋中說王鐸似乎找到了靈魂的皈依以近乎宗教徒式的虔誠沉溺于書法以筆墨奇崛狂放的詩意生命線條形式訴說著內(nèi)心的矛盾悔恨困頓以丹青參悟那永恒的真如本體生命他的書法藝術(shù)尤其是長條行草巨幅筆力驚絕氣勢磅礴章法跳躍表現(xiàn)了那個動蕩不安的時代對知識分子內(nèi)心的沖撞其超拔于魏晉典雅蘊(yùn)藉之風(fēng)的郁勃激蕩之氣驚世駭俗的藝術(shù)審美思想和對書法藝術(shù)形式美的深層開掘影響感染著后人直至當(dāng)代的書法藝術(shù)家但是我依然在胡秋萍的臨王時期的作品中感受到她似乎太著意于王鐸連綿環(huán)繞的書意不經(jīng)意間卻失去了不少王鐸書法的痛極生狂筆墨當(dāng)哭的淋漓氣勢于是臨書的他人面目與創(chuàng)新的自我面目的矛盾凸現(xiàn)出來內(nèi)在的焦慮使得胡秋萍開始新的探索而年代的不斷拓展的中國書法文化氛圍向這位有準(zhǔn)備的女杰發(fā)出了新的藝術(shù)轉(zhuǎn)型的召喚
（二）探索試驗時期（20世紀(jì)90年代中到20世紀(jì)末）
二探索試驗時期世紀(jì)年代中到世紀(jì)末
也許“功夫在詩外”的真正含義在于，人生和藝術(shù)都信奉“出入說”。不走進(jìn)去難窺其堂奧，不跳脫出來又很難成為匯聚諸家獨(dú)出機(jī)樞“一覽眾山小”的時代象征。
也許功夫在詩外的真正含義在于人生和藝術(shù)都信奉出入說不走進(jìn)去難窺其堂奧不跳脫出來又很難成為匯聚諸家獨(dú)出機(jī)樞一覽眾山小的時代象征
1989年隨中國婦女書法家代表團(tuán)訪問日本，這種跨國文化的交流和對話，使胡秋萍鮮明地感受到女性群體的“身份”意義，承受了“女性書法家”的符號下所蘊(yùn)含的文化精神和重量。2002年 1月在鄭州河南博物院舉辦個展，表明她已將書法變法創(chuàng)新看成生命的第一需要，向未知領(lǐng)域探索成為她心中的最強(qiáng)音。在這種誘惑般大音感召下，她開始向王羲之對老師衛(wèi)夫人書法的訣別一樣：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費(fèi)年月耳?！旄谋編?，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！彼伎甲叱鐾蹊I，在王鐸熟爛精到中摻以魏晉碑文和民間書法的鮮活生命，這的確需要相當(dāng)?shù)难酃夂陀職狻?/div>
年隨中國婦女書法家代表團(tuán)訪問日本這種跨國文化的交流和對話使胡秋萍鮮明地感受到女性群體的身份意義承受了女性書法家的符號下所蘊(yùn)含的文化精神和重量年月在鄭州河南博物院舉辦個展表明她已將書法變法創(chuàng)新看成生命的第一需要向未知領(lǐng)域探索成為她心中的最強(qiáng)音在這種誘惑般大音感召下她開始向王羲之對老師衛(wèi)夫人書法的訣別一樣羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書將謂大能及渡江北游名山比見李斯曹喜等書又之許下見鐘爵梁鵠書又之洛下見蔡邕石經(jīng)三體書又于從兄洽處見張昶華岳碑始知學(xué)衛(wèi)夫人書徒費(fèi)年月耳遂改本師仍于眾碑學(xué)習(xí)焉思考走出王鐸在王鐸熟爛精到中摻以魏晉碑文和民間書法的鮮活生命這的確需要相當(dāng)?shù)难酃夂陀職?/div>
胡秋萍“斯人獨(dú)憔悴”，但那田園般清新的藝術(shù)感覺告訴她，必須行萬里路，歷經(jīng)文化的洗禮才能獲得眼界的提升。現(xiàn)實的趣味對人的把握總是用成型穩(wěn)定的模式看人，對任何新的嘗試總在藝術(shù)趣味的“慣性”中加以非議。但胡秋萍明白在主客體的世界中，戰(zhàn)勝客體相對容易，而戰(zhàn)勝自己更難。但她終于戰(zhàn)勝了常人具有的審美惰性，轉(zhuǎn)益多師，從王鐸書學(xué)規(guī)范藩籬中脫出時，置身于新的歷史層面上在廣聞博取中開拓新的書法審美趣味：著意于敦煌寫經(jīng)、墓志碑銘、簡牘甲骨等眾多書法資料中吸取營養(yǎng)，開始了自己的藝術(shù)試驗，在用筆、結(jié)體、章法方面形成自己筆力遒美、局勢堂皇的面目；用筆上更加注重理性智慧中的生命呈現(xiàn)，不再是對傳統(tǒng)的逼真性模擬，而是天性自然曠達(dá)般的領(lǐng)悟和書寫；對書寫工具對象的分外敏感和氣息控制力，在各種各樣紙張甚至邊角廢料上的試驗，在各種尺寸和各樣形式各種平面上釋放自己立體而多元的創(chuàng)造欲望，墨象化自己一思獨(dú)往轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感和奇思妙想，展現(xiàn)自己的從“墓氣沉重”的書法舊蠶繭中脫離出來，卻又抓不住任何成型的可為大眾所接受的新形式的大欣喜大苦惱，極為鮮明地表現(xiàn)出藝術(shù)家的獨(dú)特精神品格和藝術(shù)個性。書法線條的高妙和境界的特異來自于敏感心靈的真情懷與真血性，因而能夠致力于尋求偶然性和不確定性的當(dāng)下感覺，以女性獨(dú)有的溫潤和解悟的第六感覺，走進(jìn)自己都為之驚詫為之叫絕的獨(dú)創(chuàng)境界中去。
胡秋萍斯人獨(dú)憔悴但那田園般清新的藝術(shù)感覺告訴她必須行萬里路歷經(jīng)文化的洗禮才能獲得眼界的提升現(xiàn)實的趣味對人的把握總是用成型穩(wěn)定的模式看人對任何新的嘗試總在藝術(shù)趣味的慣性中加以非議但胡秋萍明白在主客體的世界中戰(zhàn)勝客體相對容易而戰(zhàn)勝自己更難但她終于戰(zhàn)勝了常人具有的審美惰性轉(zhuǎn)益多師從王鐸書學(xué)規(guī)范藩籬中脫出時置身于新的歷史層面上在廣聞博取中開拓新的書法審美趣味著意于敦煌寫經(jīng)墓志碑銘簡牘甲骨等眾多書法資料中吸取營養(yǎng)開始了自己的藝術(shù)試驗在用筆結(jié)體章法方面形成自己筆力遒美局勢堂皇的面目用筆上更加注重理性智慧中的生命呈現(xiàn)不再是對傳統(tǒng)的逼真性模擬而是天性自然曠達(dá)般的領(lǐng)悟和書寫對書寫工具對象的分外敏感和氣息控制力在各種各樣紙張甚至邊角廢料上的試驗在各種尺寸和各樣形式各種平面上釋放自己立體而多元的創(chuàng)造欲望墨象化自己一思獨(dú)往轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感和奇思妙想展現(xiàn)自己的從墓氣沉重的書法舊蠶繭中脫離出來卻又抓不住任何成型的可為大眾所接受的新形式的大欣喜大苦惱極為鮮明地表現(xiàn)出藝術(shù)家的獨(dú)特精神品格和藝術(shù)個性書法線條的高妙和境界的特異來自于敏感心靈的真情懷與真血性因而能夠致力于尋求偶然性和不確定性的當(dāng)下感覺以女性獨(dú)有的溫潤和解悟的第六感覺走進(jìn)自己都為之驚詫為之叫絕的獨(dú)創(chuàng)境界中去
（三）鑄造風(fēng)格形象時期（21世紀(jì)初期）
三鑄造風(fēng)格形象時期世紀(jì)初期
2004年進(jìn)入北京大學(xué)深造，秋萍更加堅定了藝術(shù)可以容忍偏激但不能容忍平庸的看法，由一個才情呈露的書家變?yōu)榘l(fā)憤讀書尋求高手對話的人文學(xué)者，力求打通文史哲三界，成就自己的藝術(shù)的理性把握。她在為自己更大的藝術(shù)塑型和精神蘇醒抱負(fù)尋找理論馳騁域或支撐點(diǎn)。她感受出經(jīng)入史、心游八極、依仁游藝的喜悅，如醍醐灌頂一般地清澈了解自己的審美追求，從此不再彷徨無主或人云亦云。她在人文精神的召感下努力使自己鐘愛的書法從所謂的“壯夫不為的雕蟲小技”升華為人文學(xué)科的重要領(lǐng)域，使當(dāng)下處于文化生態(tài)迷惘中的書壇傳達(dá)出真正的人文情懷。于是，胡秋萍用學(xué)術(shù)之燈點(diǎn)亮了書法之火，走進(jìn)了自己的“大書法”風(fēng)格形象的自我整合完善期，在更高的精神境界上回應(yīng)傳統(tǒng)，從文化根基上入手展開新時代的書法創(chuàng)新，成為她每天筆歌墨舞的快樂源泉。
年進(jìn)入北京大學(xué)深造秋萍更加堅定了藝術(shù)可以容忍偏激但不能容忍平庸的看法由一個才情呈露的書家變?yōu)榘l(fā)憤讀書尋求高手對話的人文學(xué)者力求打通文史哲三界成就自己的藝術(shù)的理性把握她在為自己更大的藝術(shù)塑型和精神蘇醒抱負(fù)尋找理論馳騁域或支撐點(diǎn)她感受出經(jīng)入史心游八極依仁游藝的喜悅?cè)珲囗斠话愕厍宄毫私庾约旱膶徝雷非髲拇瞬辉籴葆鍩o主或人云亦云她在人文精神的召感下努力使自己鐘愛的書法從所謂的壯夫不為的雕蟲小技升華為人文學(xué)科的重要領(lǐng)域使當(dāng)下處于文化生態(tài)迷惘中的書壇傳達(dá)出真正的人文情懷于是胡秋萍用學(xué)術(shù)之燈點(diǎn)亮了書法之火走進(jìn)了自己的大書法風(fēng)格形象的自我整合完善期在更高的精神境界上回應(yīng)傳統(tǒng)從文化根基上入手展開新時代的書法創(chuàng)新成為她每天筆歌墨舞的快樂源泉
秋萍開始從新的層面以文化之眼重讀懷素、王鐸、蘇東坡、米芾、黃庭堅。她不再在點(diǎn)畫線條中成為形式的追摩者，而是從精神層面看經(jīng)典書家走出自我全面創(chuàng)新的可能性。她論懷素和王鐸的兩篇頗見功力的論文中，價值直觀到懷素、王鐸是已然超越了那個時代眾多書家的杰出代表，同時也超越了他們生存的時代。借古開今，高標(biāo)時代精神正是懷素、王鐸之于當(dāng)代如何繼承與創(chuàng)新探索迷茫中書家的現(xiàn)實意義。
秋萍開始從新的層面以文化之眼重讀懷素王鐸蘇東坡米芾黃庭堅她不再在點(diǎn)畫線條中成為形式的追摩者而是從精神層面看經(jīng)典書家走出自我全面創(chuàng)新的可能性她論懷素和王鐸的兩篇頗見功力的論文中價值直觀到懷素王鐸是已然超越了那個時代眾多書家的杰出代表同時也超越了他們生存的時代借古開今高標(biāo)時代精神正是懷素王鐸之于當(dāng)代如何繼承與創(chuàng)新探索迷茫中書家的現(xiàn)實意義
中國女書法家實在不多，歷史上大抵能夠數(shù)得出的女書法家大致有蔡文姬、衛(wèi)夫人、武則天、管道升等，當(dāng)代自成面目的女書家仍然屈指可數(shù)，這倒不在于書藝不達(dá)精微或情趣不逮古今，而在于社會話語權(quán)力中的身份模糊。事實上，歷史上很少的幾位女性書家的出現(xiàn)，也僅僅成為男權(quán)中心書法的一種補(bǔ)充，她們書寫的方式仍然是按照男人規(guī)定好的框架去寫，不可能創(chuàng)造另一種新的格局?！爸貙憰ㄊ贰笔紫仁且瞥袡?quán)中心主義書法，發(fā)現(xiàn)女性書法或者是具有邊緣性的書法經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)民間書法的邊緣資源，從根本上改寫中國書法史——從男性書法話語權(quán)力中心立場走向個體性創(chuàng)造的邊緣立場。這也許是胡秋萍書法和書論的另一未曾引人關(guān)注的意旨。
中國女書法家實在不多歷史上大抵能夠數(shù)得出的女書法家大致有蔡文姬衛(wèi)夫人武則天管道升等當(dāng)代自成面目的女書家仍然屈指可數(shù)這倒不在于書藝不達(dá)精微或情趣不逮古今而在于社會話語權(quán)力中的身份模糊事實上歷史上很少的幾位女性書家的出現(xiàn)也僅僅成為男權(quán)中心書法的一種補(bǔ)充她們書寫的方式仍然是按照男人規(guī)定好的框架去寫不可能創(chuàng)造另一種新的格局重寫書法史首先是要破除男權(quán)中心主義書法發(fā)現(xiàn)女性書法或者是具有邊緣性的書法經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)民間書法的邊緣資源從根本上改寫中國書法史從男性書法話語權(quán)力中心立場走向個體性創(chuàng)造的邊緣立場這也許是胡秋萍書法和書論的另一未曾引人關(guān)注的意旨
胡秋萍為了藝術(shù)的純粹而成為特立獨(dú)行的書法家，這條道路對男性書法家而言，當(dāng)是一條相當(dāng)艱難的路，對于女性而言，其艱難性更是可想而知。聽聽她的自述，當(dāng)會明白作為東方特有的藝術(shù)精神跡化形式是一種多么難以把握而飄忽不定的境界：“我是個一心不會二用的人，我的精神生活在自己營造的世界里。這樣一來別人就有了安全感，不用提防我，因為我不和人爭，只和自己較勁兒。二十多年了，一直混不出個模樣來，自己也不覺得有什么掛不住的，反倒心里落個踏實。因為我擁有的這一點(diǎn)兒，不會因歲月匆匆而流失?！?/div>
胡秋萍為了藝術(shù)的純粹而成為特立獨(dú)行的書法家這條道路對男性書法家而言當(dāng)是一條相當(dāng)艱難的路對于女性而言其艱難性更是可想而知聽聽她的自述當(dāng)會明白作為東方特有的藝術(shù)精神跡化形式是一種多么難以把握而飄忽不定的境界我是個一心不會二用的人我的精神生活在自己營造的世界里這樣一來別人就有了安全感不用提防我因為我不和人爭只和自己較勁兒二十多年了一直混不出個模樣來自己也不覺得有什么掛不住的反倒心里落個踏實因為我擁有的這一點(diǎn)兒不會因歲月匆匆而流失
書寫是一種時間的藝術(shù)，這種藝術(shù)是對青春的謀殺，當(dāng)一個人將全部生命投入?yún)s在高峰處感到：青春在書寫中所剩無幾，而藝術(shù)境界的高峰卻遙遙無疆，這種飄逝的歲月和終難抵達(dá)的境界之間的距離，使古今多少大哲發(fā)出了生命的喟嘆！那些為金錢而寫的人永遠(yuǎn)不會體味這其中三昧！
書寫是一種時間的藝術(shù)這種藝術(shù)是對青春的謀殺當(dāng)一個人將全部生命投入?yún)s在高峰處感到青春在書寫中所剩無幾而藝術(shù)境界的高峰卻遙遙無疆這種飄逝的歲月和終難抵達(dá)的境界之間的距離使古今多少大哲發(fā)出了生命的喟嘆那些為金錢而寫的人永遠(yuǎn)不會體味這其中三昧
當(dāng)人們還在大談書法的空間分割的視覺藝術(shù)形態(tài)時，這位女書法家已經(jīng)透視到書法時間和生命體驗的同構(gòu)關(guān)系：“書法是一種瞬間藝術(shù)或過程藝術(shù)，這一遍如果有兩個字沒寫好，那么你根本無法彌補(bǔ)，只有重新再來，可第二遍這兩個字注意到了，而另外兩個字又在瞬間的揮灑中出現(xiàn)一些新的失誤，藝術(shù)就是這樣在瞬間的顧此失彼中很難有盡如人意的完美……”“我對書法深思并產(chǎn)生一種敬畏感。這輕靈的一筆一畫，簡單的黑白色彩要想使它幻化提煉至一個淵默如海的境界，是需要以生命整個過程為代價的，那么這個賭注我擲得起嗎？人的一生能做多少事？笨拙如我者，一生若能做好一件事足矣。藝術(shù)只是個容器，里面放的永遠(yuǎn)是人生內(nèi)容，鑄煉的永遠(yuǎn)是人格精神?！贝_乎如此，書法是東方文化中重要的藝術(shù)文化。東方書法精簡為黑的線條和白的紙面，黑白二色窮極了線條的流變和章法的演化，暗合中國哲學(xué)最高精神“萬物歸一”之道?？梢哉f，書法是東方藝術(shù)精神上的高邁境界——最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的藝術(shù)精神形象。
當(dāng)人們還在大談書法的空間分割的視覺藝術(shù)形態(tài)時這位女書法家已經(jīng)透視到書法時間和生命體驗的同構(gòu)關(guān)系書法是一種瞬間藝術(shù)或過程藝術(shù)這一遍如果有兩個字沒寫好那么你根本無法彌補(bǔ)只有重新再來可第二遍這兩個字注意到了而另外兩個字又在瞬間的揮灑中出現(xiàn)一些新的失誤藝術(shù)就是這樣在瞬間的顧此失彼中很難有盡如人意的完美我對書法深思并產(chǎn)生一種敬畏感這輕靈的一筆一畫簡單的黑白色彩要想使它幻化提煉至一個淵默如海的境界是需要以生命整個過程為代價的那么這個賭注我擲得起嗎人的一生能做多少事笨拙如我者一生若能做好一件事足矣藝術(shù)只是個容器里面放的永遠(yuǎn)是人生內(nèi)容鑄煉的永遠(yuǎn)是人格精神確乎如此書法是東方文化中重要的藝術(shù)文化東方書法精簡為黑的線條和白的紙面黑白二色窮極了線條的流變和章法的演化暗合中國哲學(xué)最高精神萬物歸一之道可以說書法是東方藝術(shù)精神上的高邁境界最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的藝術(shù)精神形象
秋萍的書法還在文化追問的路上，她將在不斷的探索中成為一位有新世紀(jì)前衛(wèi)思想的書法家。
秋萍的書法還在文化追問的路上她將在不斷的探索中成為一位有新世紀(jì)前衛(wèi)思想的書法家
2005年秋于北京大學(xué)
年秋于北京大學(xué)
（編者按：節(jié)選自《秋萍墨韻》序）
編者按節(jié)選自秋萍墨韻序
心經(jīng) 35x67cm 2014年
心經(jīng)年
春至 35x67cm 自作詩 2018年
春至自作詩年
王維《送平澹然判官》35x67cm 2018年
王維送平澹然判官年
李白《塞下曲》60x240cmx7 2018年
李白塞下曲年
李白《桃花源記》45x70cm 2018年
李白桃花源記年
辛棄疾《水龍吟》129x248cm 2018年
辛棄疾水龍吟年
孟浩然《洞庭湖贈張丞相》180x97cm 2018年
孟浩然洞庭湖贈張丞相年
《大學(xué)》選句 45x55cm 手工毛邊紙 2009年
大學(xué)選句手工毛邊紙年
修合存心聯(lián) 23x240cmx2 2018年
修合存心聯(lián)年
望云臨水聯(lián) 35x240cmx2
望云臨水聯(lián)
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