摘 要: 一切哲學(xué)家的使命都是在與“絕對(duì)”進(jìn)行交流,一切哲學(xué)的探索都是指向了“絕對(duì)”并緊密地圍繞,“絕對(duì)”而延展開的,所不同的是各自的角度不同而已。達(dá)到“絕對(duì)”的層次,就得通過(guò)個(gè)人乃至整個(gè)人類社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史進(jìn)行思辨和反思。黑格爾所謂的“絕對(duì)”就是要用概念來(lái)表達(dá),而不是用一些其它的東西來(lái)表達(dá)。“絕對(duì)”是一切哲學(xué)思維要去永遠(yuǎn)的無(wú)限接近的對(duì)象,“絕對(duì)”是一切哲學(xué)對(duì)象的核心,本身包含有無(wú)限本質(zhì)規(guī)定性。初學(xué)黑格爾哲學(xué)者可以此作為入門的指引,以至于能夠更好地理解黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)”精神內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞: 黑格爾哲學(xué) “絕對(duì)”概念 存在
一、“絕對(duì)”在哲學(xué)史中的發(fā)展
一切哲學(xué)家的使命都是在與“絕對(duì)”進(jìn)行交流,一切哲學(xué)的探索都是指向了“絕對(duì)”并緊密地圍繞“絕對(duì)”而延展開的,所不同的是各自的角度而已。黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)”非常深刻,我想在所有大哲學(xué)家當(dāng)中他可說(shuō)是最難懂的。黑格爾是辯證思想的大師,他和他的思想應(yīng)該受到辯證地思考和對(duì)待。黑格爾是一位體系哲學(xué)家,但與其他體系哲學(xué)家不同的是,他的體系是一個(gè)異質(zhì)性的體系,而不是一個(gè)同質(zhì)性的體系。也就是說(shuō),他的體系本身是一個(gè)辯證的結(jié)構(gòu),充滿著內(nèi)在的張力。每一種觀點(diǎn)只有與它所對(duì)立的觀點(diǎn)結(jié)合在一起考慮,才能真正被把握。每一個(gè)觀點(diǎn)本身也包含著自身異化和否定的因素。在此我談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)”過(guò)程中的一些體驗(yàn)。
1.參考文本中對(duì)于“存在”的認(rèn)識(shí)
對(duì)存在本身的發(fā)問(wèn)真正肇端于希臘人[1],不過(guò)什么是“存在者整體”在哲學(xué)史上歷來(lái)存在分歧。我認(rèn)為,這種發(fā)問(wèn)始源于愛菲斯學(xué)派的晦澀哲人赫拉克利特,是他最早使用“Iogos”這一概念來(lái)表述存在的真理的,巴門尼德的“存在”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“本體”、費(fèi)希特的“自我意識(shí)”、黑格爾的“絕對(duì)精神”都是關(guān)于絕對(duì)的不同界定。在《哲學(xué)史講演錄》里,黑格爾說(shuō):“在赫拉克利特那里,哲學(xué)的理念第一次以它的思辨形式出現(xiàn)了……像在茫茫大海里航行,這里我們看見了陸地;沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題,我沒(méi)有納入我的邏輯學(xué)中?！?
因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái),無(wú)論巴門尼德對(duì)“存在”的發(fā)問(wèn),或亞里士多德對(duì)“存在之所以為存在”的發(fā)問(wèn),在本質(zhì)就是一個(gè)“存在是什么”的邏輯思辨。同樣,海德格爾也認(rèn)為“Iogos”的原始本質(zhì),也就是要對(duì)于存在本質(zhì)之思,即思維存在的真理之思。什么才是存在的真理?黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》第一卷赫拉克利特“邏輯原理”章中指出:“這個(gè)勇敢的精神第一次說(shuō)出了這樣深刻的話:‘有不比無(wú)多’,它是同樣的少,或者,‘有與無(wú)是同樣的’,本質(zhì)是變。真理只有被認(rèn)作對(duì)立物的統(tǒng)一;我們見到在愛利亞派那里的抽象理智:惟有‘有’存在。”
用我們的話來(lái)表達(dá)赫拉克利特的意思應(yīng)是:“絕對(duì)”是有與無(wú)的統(tǒng)一?？梢哉f(shuō),整個(gè)哲學(xué)史就是對(duì)“絕對(duì)”進(jìn)行不同的領(lǐng)悟、不同的理解和不同界定展開的歷史。
2.黑格爾對(duì)哲學(xué)史的兼收并蓄
古代一些哲學(xué)家把個(gè)別事物作為實(shí)體,柏拉圖把“理念”作為“實(shí)體”。近代哲學(xué)家霍布斯、笛卡爾、洛克和斯賓諾莎也在對(duì)“實(shí)體”的研究上建立了各自的哲學(xué)體系。在這些哲學(xué)體系中黑格爾研究了斯賓諾莎后,吸收了他的一些思想,因?yàn)樗官e諾莎徹底地確立了“實(shí)體”的唯一性。亞里士多德認(rèn)為:“有三種實(shí)體,其中兩種是物理的,一種是不動(dòng)的。”[2]黑格爾認(rèn)為這是不完善的,完善的哲學(xué)體系必須確立一個(gè)最高的原則,達(dá)到“實(shí)體”的唯一性(實(shí)體的唯一性就是最終的唯一的本體)。斯賓諾莎的“實(shí)體”是“自因”。我認(rèn)為它的本質(zhì)就包含著存在,又或者說(shuō)是它的本性中只能設(shè)想為存在著的。斯賓諾莎的“實(shí)體”是自己決定自己、自己產(chǎn)生自己的唯一的實(shí)體。這啟發(fā)和引導(dǎo)了黑格爾,黑格爾“絕對(duì)”中包含的――自在自為、自己產(chǎn)生自己、自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思辨觀就由此產(chǎn)生。
斯賓諾莎的“實(shí)體”觀念中還包含了“規(guī)定即否定”的辯證觀念。黑格爾吸收這個(gè)辯證觀念,使它變成了“絕對(duì)精神”的“內(nèi)在否定”和“否定之否定”的辯證發(fā)展觀。這種發(fā)展觀之所以能夠建構(gòu),還由于黑格爾把費(fèi)希特的“自我意識(shí)”引入了“實(shí)體”,把“實(shí)體”同時(shí)理解為“主體”。所以,馬克思在評(píng)述黑格爾哲學(xué)體系的內(nèi)部構(gòu)成時(shí)說(shuō):在黑格爾的體系中有三個(gè)因素:斯賓語(yǔ)莎的“實(shí)體”、費(fèi)希特的“自我意識(shí)”,以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾統(tǒng)一,即絕對(duì)精神。由費(fèi)希特的“自我意識(shí)”與斯賓諾莎的“實(shí)體”的統(tǒng)一就使黑格爾哲學(xué)變成了一種絕對(duì)精神的“自身運(yùn)動(dòng)”、“自身發(fā)展”的發(fā)展觀。這是因?yàn)橘M(fèi)希特的“自我意識(shí)”具有能動(dòng)性,他的自我在自身內(nèi)就包含自身的區(qū)別,包含對(duì)立物。這種由對(duì)立物產(chǎn)生的能動(dòng)作用在兩方面表現(xiàn)出來(lái)。一方面是“主體”轉(zhuǎn)化為“客體”,自我意識(shí)“必須表明宇宙的一切內(nèi)容都是自我的產(chǎn)物”,這樣,“自我就把自己與思維的簡(jiǎn)單性區(qū)別開來(lái)……”[3]
“客體”轉(zhuǎn)化為“主體”,凡是自在的東西必定要成為“為人”的對(duì)象――必定要進(jìn)入人的意識(shí),因而成為“為人”的存在,“這就等于說(shuō),這個(gè)自在的東西必須使自我意識(shí)與它自己合而為一”[4]。主體和客體的相互轉(zhuǎn)化,也就是思維與存在的矛盾同一、對(duì)立統(tǒng)一。黑格爾又進(jìn)一步把思維與存在的同一和對(duì)立統(tǒng)一描述為一部漫長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)形成史。黑格爾說(shuō):“意識(shí)在這條道路上所經(jīng)歷的那一系列形態(tài)就是意識(shí)向科學(xué)發(fā)展的一篇詳細(xì)的形成史。”[5]
二、黑格爾哲學(xué)范疇中“絕對(duì)”的內(nèi)涵
如果僅僅依靠人的感性、知覺、經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法認(rèn)識(shí)到、把握到“絕對(duì)”的,我們所能把握到的只是靠感性、知覺、經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的能力,我們理性所把握到的“絕對(duì)”又是多么的不可靠,在黑格爾的《邏輯學(xué)》中,概念、范疇和各種思維規(guī)律的邏輯思辨,就是現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會(huì)合規(guī)律的客觀進(jìn)展。黑格爾認(rèn)為科學(xué)的形而上學(xué)所運(yùn)用的“邏輯”,是一種在本質(zhì)上不同于亞里士多德形式邏輯的“辯證邏輯”,只有辯證邏輯才能夠攝取、構(gòu)成、總匯思維各種規(guī)定的來(lái)源、生成,展示現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會(huì)發(fā)展的歷史,只有他的“絕對(duì)”才能揭示整個(gè)世界的發(fā)展、變化,由“有限”達(dá)到“無(wú)限”。
黑格爾在《邏輯學(xué)》中把意識(shí)提到科學(xué)的高度,證實(shí)了意識(shí)可以把握實(shí)在,用幾百個(gè)概念、范疇和各種思維規(guī)律結(jié)合成體系,構(gòu)造《邏輯學(xué)》的研究對(duì)象,從而使形而上學(xué)成為科學(xué)。而形而上學(xué)要成為科學(xué),又必須進(jìn)一步擺脫近代哲學(xué)初始的意識(shí)與物質(zhì)的抽象對(duì)立,超越笛卡爾的二元論、康德的“先驗(yàn)幻象”和霍布斯等人的片面的唯物論,使存在作為被意識(shí)到的存在,純粹概念自身的反轉(zhuǎn)就是真實(shí)的存在。黑格爾自己也意識(shí)到了這一點(diǎn),在《邏輯學(xué)》中,他說(shuō):“思想將在抽象物中和在通過(guò)沒(méi)有感性底基的概念的前進(jìn)活動(dòng)中安居習(xí)處,它將成為一種不自覺的力量,這種力量把各種知識(shí)和科學(xué)的其他多樣性納入理性的形式中,從本質(zhì)方面來(lái)掌握并把住這種多樣性,剝掉外在的東西,并以這種方式從其中抽出邏輯的東西,――或者同樣也可以說(shuō),把從前學(xué)得的邏輯的東西的抽象基礎(chǔ),用全部真理的內(nèi)含充實(shí)起來(lái),給與這個(gè)內(nèi)容以一個(gè)共相的價(jià)值,這個(gè)共相不再是與其它特殊物并立的一個(gè)特殊物,而是統(tǒng)攝了這一切,并且是這一切的本質(zhì),是絕對(duì)?！?
他的意思即是向我們講明他的“絕對(duì)”可以把握整個(gè)世界,以及整個(gè)世界的發(fā)展變化規(guī)律,認(rèn)識(shí)到所有的一切。黑格爾承接了近代科學(xué)的知性,并向理性知識(shí)伸展,在他看來(lái),理性知識(shí)的對(duì)象不是抽象的形式,不是絕對(duì)的抽象規(guī)定性,而是“絕對(duì)”是關(guān)于“絕對(duì)”的具體真理和現(xiàn)實(shí)知識(shí),包括社會(huì)的、歷史的、文化的知識(shí)。他進(jìn)一步說(shuō)明什么是“絕對(duì)”,以及如何獲得關(guān)于“絕對(duì)”的具體知識(shí)的問(wèn)題。
但是,要對(duì)“絕對(duì)”進(jìn)行系統(tǒng)的描述,我們會(huì)遇到一個(gè)矛盾,為了認(rèn)識(shí)“絕對(duì)”顯示的現(xiàn)象,我們需要先設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),用來(lái)衡量、選擇、排列各種各樣的思想材料,但在全面認(rèn)識(shí)“絕對(duì)”之前,任何標(biāo)準(zhǔn)都是片面的和任意的,因?yàn)槎歼€沒(méi)證明自己是本質(zhì)或自在的東西,這就是一個(gè)矛盾。
如何解決這個(gè)矛盾?黑格爾說(shuō):“意識(shí)自身給它自己提供標(biāo)準(zhǔn),因此,考察研究就成了意識(shí)與它自身的一種比較?！薄耙庾R(shí)”指概念,而“意識(shí)自身”指“絕對(duì)”顯示的內(nèi)容,被當(dāng)作“存在物或?qū)ο蟆?“意識(shí)與它自身的一種比較”就是“看概念是否符合于對(duì)象”?？档掳迅拍钆c對(duì)象的關(guān)系當(dāng)作“主觀”與“客觀”的關(guān)系,他提出“哥白尼革命”的目的是為了“讓對(duì)象適合與概念,而不是讓概念適合于對(duì)象”。
可以想到在黑格爾看來(lái),“概念和對(duì)象、規(guī)定性和被規(guī)定的東西都已經(jīng)固有的存在于意識(shí)自身之內(nèi)”,沒(méi)有“主觀”和“客觀”的分離,也就沒(méi)有“客觀”能否適合于“主觀”的問(wèn)題。這是因?yàn)?“絕對(duì)”在運(yùn)動(dòng)之中,它顯示的意識(shí)內(nèi)容也在變化,所以經(jīng)常要用概念與變化的對(duì)象相比較,我在這看到了黑格爾和康德的差別。首先,康德的“概念”和“對(duì)象”都是靜止不變的,對(duì)象永遠(yuǎn)的是要去適合概念的;黑格爾的“概念”和“對(duì)象”的適合卻是在不斷地“比對(duì)”中達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡,從適合到不適合,再到適合,如此循環(huán)。其次,康德強(qiáng)調(diào)對(duì)象適合于概念,反之則不然;黑格爾則認(rèn)為適合是雙向的,對(duì)象的改變引起概念的改變,概念的改變也可以引起對(duì)象的改變。
在《精神現(xiàn)象學(xué)》中,黑格爾表述了自己哲學(xué)體系的中心思想,對(duì)“絕對(duì)”作出進(jìn)一步的闡述,即“實(shí)體就是主體”。他認(rèn)為,一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于,不僅把“絕對(duì)”理解和表述為實(shí)體,而且同樣理解和表述為主體。第一節(jié)“絕對(duì)即主體的概念”中包含經(jīng)常被我們引用的黑格爾命題,像“實(shí)體就是主體”、“真理是全體”。但我們應(yīng)該注意到,黑格爾是在上帝是唯一的實(shí)體,以及真理是上帝的自我展開的神學(xué)背景中闡釋他的思想的。上帝這個(gè)唯一的實(shí)體首先是活動(dòng)的主體、生活的主體。上帝或“絕對(duì)”要實(shí)現(xiàn)自身,就需要“中間者”,就要“否定”自身,“異化”為他物,并在揚(yáng)棄中間者的過(guò)程中克服異化,返回到原初的自身。這是“有目的的理性行動(dòng)”、“預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)”的“一個(gè)圓圈”,真理存在于這個(gè)圓圈的全過(guò)程?！皩?shí)體”就是“自在”,當(dāng)他把所有的“他在”都變成自身的存在的環(huán)節(jié),實(shí)體就成為“自為”的主體,“絕對(duì)”就成為自在自為的存在。[6]
作為宇宙萬(wàn)物本原和基礎(chǔ)的“絕對(duì)理念”,既是實(shí)體又是主體,它不是靜止不動(dòng)的,而是通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)而辯證地發(fā)展的。整個(gè)世界和人類社會(huì)無(wú)非是“絕對(duì)理念”的自我展開和不斷發(fā)展的產(chǎn)物。無(wú)論是從時(shí)間上或是從邏輯上說(shuō),都是理念、精神在先,自然界和人類社會(huì)則是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。黑格爾的哲學(xué)體系就是對(duì)這一精神的自我發(fā)展過(guò)程的描述,它從精神、純思維開始,經(jīng)過(guò)自身發(fā)展而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界、存在,然后又回到精神、思維。與此相應(yīng),黑格爾的體系包含“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”三部分,論述了精神發(fā)展的三個(gè)基本階段:邏輯階段、自然階段和精神階段。“邏輯學(xué)”是哲學(xué)知識(shí)或科學(xué)本身,是研究絕對(duì)理念本身的發(fā)展的,是“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”的真正的靈魂,在某種意義上,“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”則是“應(yīng)用邏輯學(xué)”。在邏輯階段,自然界和人類都還沒(méi)有出現(xiàn),“絕對(duì)理念”只是作為抽象的純思維、純概念而存在和發(fā)展著,它的自我運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)概念、范疇向另一個(gè)概念、范疇的過(guò)渡和轉(zhuǎn)化,從“有”經(jīng)過(guò)“本質(zhì)”而達(dá)到“概念”。到自然階段,“絕對(duì)理念”外化為自然,采取了感性事物的形式,依次經(jīng)過(guò)“機(jī)械性”、“物理性”、“有機(jī)性”,最后出現(xiàn)了人,于是就進(jìn)入了精神階段。在自然中,精神墮落為物質(zhì),“絕對(duì)觀念”處于同自己格格不入的外在的形式下。由于人的出現(xiàn),“絕對(duì)觀念”才重新以適合于自身的精神形式表現(xiàn)出來(lái)。精神階段也分為三個(gè)小階段:“主觀精神”指的是個(gè)人意識(shí);“客觀精神”是指社會(huì)意識(shí),包括法律、道德、倫理;“絕對(duì)精神”則是精神發(fā)展的最高階段,通過(guò)藝術(shù)、宗教和哲學(xué)最后徹底認(rèn)識(shí)了自己,認(rèn)識(shí)到經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展道路而展現(xiàn)的全部豐富內(nèi)容原來(lái)只是精神自身的產(chǎn)物。黑格爾用客觀唯心主義觀點(diǎn)建立的這個(gè)龐大的體系,把自然、社會(huì)、人類思維的各種形態(tài)都包括在內(nèi),使之成為一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也就是在唯心主義的基礎(chǔ)上思維與存在的辯證統(tǒng)一的過(guò)程,是主體建立客體而又把客體據(jù)為己有的過(guò)程。
三、結(jié)語(yǔ)
我們?nèi)?主體)并不能夠一下子就抓住“絕對(duì)”,是要從小范圍、零碎的事物開始認(rèn)識(shí),再逐漸擴(kuò)大,逐漸深入到事物的內(nèi)部。黑格爾認(rèn)為我們這個(gè)民族在歷史的長(zhǎng)河中缺乏思辨和反思,大多停留在膚淺和表面的層次,很難上升到抽象和理論的高度從而得出概念的普遍性,用于進(jìn)行全面的思辨和反思,在反思方面更是比西方人落后了太多。
所以要把握“絕對(duì)”需要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程不只是我們自己思想發(fā)展的過(guò)程,還是整個(gè)人類社會(huì)、人類歷史發(fā)展的過(guò)程。最后才達(dá)到那個(gè)最高點(diǎn),即“絕對(duì)”,那是關(guān)于具體事物存在本質(zhì)原因的存在。而我們要達(dá)到“絕對(duì)”的層次,就得通過(guò)個(gè)人乃至整個(gè)人類社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)發(fā)展史進(jìn)行思辨和反思,這樣我們才能不斷對(duì)前人的探索過(guò)程進(jìn)行思辨和反思,在這個(gè)過(guò)程中我們不只要認(rèn)識(shí)到前人所留下的結(jié)果,也要學(xué)會(huì)前人的思辨和反思的各種原則和方法,才有可能去超越前人,在人類歷史的階梯上達(dá)到一個(gè)又一個(gè)高點(diǎn)。
“絕對(duì)”亦即真理,真理是系統(tǒng)的、完整的,它不僅是一個(gè)過(guò)程,而且這個(gè)過(guò)程是系統(tǒng)的、科學(xué)的。黑格爾所謂的“絕對(duì)”就是要用概念來(lái)表達(dá),而不是用一些其它的東西來(lái)表達(dá)?！敖^對(duì)”是一切哲學(xué)思維永遠(yuǎn)的無(wú)限接近的對(duì)象,是一切哲學(xué)對(duì)象的核心,本身包含有無(wú)限本質(zhì)規(guī)定性。
參考文獻(xiàn):
[1]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1996:15.
[2]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1959:259.
[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.
[4][5]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1997:17,55.
[6]趙敦華.西方哲學(xué)經(jīng)典講演錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.
(作者系華中科技大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生)
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
