曼德
有信仰不錯，但有正確的信仰才是最好的。 宗教改革實際上是一場信仰歸正運動，是人類從人對神的掩蓋、專斷和踐踏之中恢復上帝的榮耀及個人的尊嚴的運動。宗教改革被馬克思主義渲染為打倒了神權，高揚了人權，標志著現(xiàn)代社會以人為本和世俗化的開始。這種觀點影響了大多數(shù)國內(nèi)知識分子。實際上真正了解西方史的人知道，這種觀點是大錯特錯的。宗教改革不僅沒有打倒神權，而且前所沒有的強調(diào)了神權，這突出地表現(xiàn)在加爾文主義的預定論中；宗教改革打倒的是天主教教皇和教士階層的教權，所要樹立的是個人信仰的至高與純粹，以及由此衍發(fā)的民主自由社會的基石——個人主義。
我認為宗教改革對現(xiàn)代民主憲政自由市場國家的形成，至少有4點決定性意義：
1。高揚了神權，從而也高揚了人權；
2。因信稱義的發(fā)現(xiàn)，促進了信仰上的個人主義和社會政治經(jīng)濟領域的個人主義；
3。預定論強調(diào)神的主權和人的全然敗壞、全然無力，抑制了人性之惡，為憲政、法治奠定了根基。
4。預定論和天職（calling）觀的發(fā)現(xiàn)，破除了偶像崇拜、煩瑣的宗教儀式、遁世修行的修道主義，極大地推動了市場經(jīng)濟和民主政治；積極入世、全面征服全地的信仰雄心使整個國家與社會全然圣潔化、信仰化。
宗教改革是以兩個偉人的思想為重要特征的。他們就是馬丁?路德和約翰?加爾文。馬丁?路德（1483年～1546年），德國人，是他首先點燃了宗教改革運動的狂飆。他提出了“惟獨圣經(jīng)、惟獨信心、惟獨恩典”的三大原則，又提出了“人人是祭司、人人有呼召、人人是管家、人人有圣經(jīng)”的四大口號，這些都成為宗教改革的旗幟。
在信仰上“惟獨圣經(jīng)”，就破除了政府、教皇、修士等等階層的特權，讓人單單敬拜神，在神之下就是單獨的個人，實際上這就高揚了人權，使個體信仰權利逾越了世上一切專制權利的攔阻?！拔┆毿判摹边M一步解放了人的心靈，告訴個人靈魂的救贖不能靠教會的一系列活動和行為如苦修、彌撒、圣餐、捐錢、買贖罪券等才能實現(xiàn)，惟有人的信心，這標志著信仰上個人主義的發(fā)軔。“惟獨恩典”強調(diào)了人信仰中上帝的主權，這在加爾文的預定論中得到了最大程度的發(fā)揮。
“人人是祭司”就是每個個人都可以直接跟上帝交流、祈禱，這打掉了修士階層人為的中保，使每個個人在上帝面前都非常的尊貴并且相互之間非常平等；人人是祭司，每個人都有責任幫助他人恢復與上帝的關系，這不是修士的特權，而是每個基督徒都擁有的權利，所以在新教中，基督徒幫他人決志甚至洗禮，是沒有什么限制的；人人是祭司，更說明每個人在每時每刻無論做什么工作、處什么狀態(tài)都是在敬拜上帝侍奉上帝，都是在全職侍奉，都是何等的神圣與尊貴。表面看來，這張揚了人權、反對了教權，但從信仰無比虔誠的馬丁?路德看來，這是在恢復被教權掩蓋了的上帝的尊嚴，也只有每個人從內(nèi)心感到自己就是祭司，那么上帝的榮耀才真正在每個人的心靈中扎根。
“人人有呼召”就是每個人的職業(yè)都是calling（天職）,都是與牧師的神職一樣神圣的侍奉。只要有呼召，洗地掃街等職業(yè)并不亞于作牧師、醫(yī)生、護士之輩。這有力地高抬、強調(diào)了工作者在神面前的尊貴地位，也使信仰開始滲透、彰現(xiàn)在人類活動的任何方面；天職觀解放了生產(chǎn)力，也撼動了統(tǒng)治階級，促進了平等觀念，推動了自由、平等、誠信為特征的市場經(jīng)濟和民主政治的發(fā)展。
“人人是管家、人人有圣經(jīng)”與以上類似不再贅述。馬丁?路德從《圣經(jīng)》發(fā)現(xiàn)的真理及這個真理被千百萬歐洲人的實踐，的確高揚了神權和人權，奠定了信仰上的個人主義和社會政治經(jīng)濟領域的個人主義的根基，為積極入世、在每個人的工作、生活中彰現(xiàn)上帝的公義、圣潔、神圣等屬性開創(chuàng)了局面。
約翰?加爾文因發(fā)表《基督教原理》而成為當時的新教領袖。就像《拿破侖法典》完成了法國革命一樣，《基督教原理》完成了宗教改革。凡加爾文的思想占主流的國家，如荷蘭、英國、美國等國，無不以憲政、民主、個人主義為其特色。
加爾文曾說：“世界就是我們的修道院”。沒有一個教義象他所體現(xiàn)的那樣積極、有力并且充滿得勝的雄心，他說：“欲想在天國得榮耀的，今生必須爭戰(zhàn)，而爭戰(zhàn)之勝利，必須歷經(jīng)艱難險阻始能獲得?！靶叛霾皇巧畹囊徊糠?，而是人類生活的整體。加爾文將積極入世、在社會中全面滲透信仰的傾向發(fā)揮到極致。加爾文提出了著名的預定論，這是宗教改革運動中人類思想的顛峰。預定論的核心是高揚上帝的絕對主權，以下是其中5點要旨：
1． 人的完全墮落、全然敗壞。人類由于原罪完全腐敗，絕對不可能有行善和稱義的能力和功勞。這個教義使人徹底認識到人類的有限和罪惡，使人們在關于教會、政府等制度設計時無不以”無賴“假設為前提，各種制度安排來防范、監(jiān)督人尤其是有權力、有地位的人的無賴本性。這為平等自由的教會制度和憲政、法治奠定了根基?！?br> 2． 上帝對人無條件的選擇。被揀選的人和消亡的人之間沒有任何倫理差別。揀選不是按人的倫理上行為，揀選的主權完全在上帝手中，就是人的信心，也是上帝所賜。上帝不是為了人類而存在的，相反，人類的存在完全是為了上帝。在人的救恩問題上無限強調(diào)了上帝的主權，從而徹底地排除了教權、皇權、政權的專制與影響力。
3．有限的贖罪論。認為只有被上帝在創(chuàng)世之先揀選的人才能借基督的贖罪而得救，因而基督只是為被棟選的人贖罪而死。
4．不可抗拒的恩典。人不能抗拒救贖的恩典，凡被揀選的就無法逃避上帝的揀選。
5．圣徒永蒙保守。被揀選的圣徒在上帝的保守下永遠處在恩惠和選民的狀態(tài)、永不喪失救恩。
這一教義最極端化地強調(diào)了上帝的尊嚴，使人間的王權、皇權、教權和人的各種宗教儀式、巫術圖騰全部黯然失色，它的邏輯結(jié)果，就是信仰上的個人主義在現(xiàn)實中的有力實踐。就象馬克斯?韋伯針對預定論所評價的：“人類信仰史上的這一偉大歷程——把魔力（ magic ）祛除于世界之外，在這里達到了它的顛峰與終點：這一歷程從古希伯來預言家們開始，而后與希臘人的科學思想相融合，把所有以魔力的手段來追求拯救的做法，都當作迷信和罪惡加以擯棄了。真正的清教徒甚至在墳墓前也拒絕舉行宗教儀式，埋葬至親好友時也免去挽歌及其它儀式，以便杜絕迷信、杜絕靠魔法的力量或行圣事的力量來贏得拯救這種想法”。
既然在現(xiàn)實世界已經(jīng)除魅，既然將人干預神靈世界的可能性完全排除了，那么人只有將得救的確據(jù)完全地指向現(xiàn)實社會，他們就不能將眼光關注在圣事上，而是充滿選民的自信，在傳統(tǒng)教義認為并不屬”圣“的領域：經(jīng)濟、文化、政治、軍事等等領域來見證上帝的榮耀、效法上帝的圣潔、公義和慈愛、履行基督徒作光作鹽的本分，以此更加加強作為上帝選民的屬靈信心與雄心。正如《申命記》中所說：“隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話”。
一切都凝聚成突現(xiàn)加爾文教義的韋斯敏斯特要理問答中的第一條：”人生的終極的目標就是榮耀神，并且以神為樂“。除了這種積極入世、見證信仰的教義極大地推動了經(jīng)濟、政治變革外，加爾文教義之所以成為各國政治、經(jīng)濟改革的偉大動力還在于：它最極端化地鞏固了宗教改革的成果，最極端化地強調(diào)了上帝的主權從而最極端化地踐踏了教權、皇權、政權的權威，也從而最極端化地樹立了信仰上的個人主義，并將這種個人主義最極端化地實踐在現(xiàn)實社會中。
加爾文進一步發(fā)展了”因信稱義“教義，通過預定論打碎了在個人與上帝（三位一體）之間的任何事物和行為，最有力地揭示出：在個人與上帝之間沒有任何有權威的實體，宇宙所有、上帝至尊；上帝之下，個人為尊。而且信仰純粹就是個人與上帝之間的事情，在這個世界上，個人應該優(yōu)先于教會、政府、社會團體，是團體的目的， 根本不是團體優(yōu)先于個人，團體只是實現(xiàn)個人目的的手段。這是個人主義的根基。美國歷史學家戴格勒（Carln Degler）說：“個人主義是遺留給后代的清教主義的核心”，“如果說美國人今天是個個人主義者，那么，清教主義是個人主義的主要根源”。
美國社會學家施密特說：“基督教的價值觀為個人的自由和權利奠定了基礎”，因為“從靈魂上來講，神拯救的是個人而不是集團，沒有一個人因為是基督團體的成員而獲救?！薄?br>
凡是獨裁的國家首先要摧毀的就是個人主義思想，而代之以表示人民利益的某個集合概念如“人民”等等。納粹就稱個人主義為極端的利己主義，把“個人的權利”的概念改變?yōu)椤叭嗣竦臋嗬边@個概念，把人民變成脫離了個體的集合概念，然后以人民的名義開始獨裁，讓人民這個詞成為納粹對實質(zhì)人的權利的踐踏的一個遮羞布?！?br>
沒有個人主義，民主自由等意識形態(tài)大廈就會轟然倒塌，施密特說：“沒有個人的自由就不是真正的自由，無論是在政治領域、經(jīng)濟領域還是宗教領域?！薄?br>
有關個人主義，宗教改革區(qū)別于文藝復興、啟蒙運動的獨特之處在于，它高揚人權的基礎建立在高揚神權上，它在賦予人自由權利的同時也用“律法”克制住了人性之惡；它高揚人權的精髓在于高揚了人內(nèi)在的”上帝的形象與樣式“，高揚了人權中的上帝圣潔、公義、慈愛的屬性。在這種對上帝的尊崇和對人性的正確把握基礎了，建構了真正符合宇宙和社會大道的憲政民主體制以及自由市場經(jīng)濟。當秋風先生說：“自由存在于意志與理性、本能與規(guī)則、欲望與法律之間的某個平衡點上。英格蘭人幸運地、也許只是偶然地做到了這一點，從而真正地讓臣民享有了一種確獲法治保障之自由權。英格蘭歷史所透露出來的自由的秘密，值得今天中國人深思?！蔽覀冋f自由不是存在于有限的人的平衡點上，自由存在于上帝之中。英格蘭人的命運不是偶然的，而是在上帝的必然之中，所謂自由的秘密乃是在上帝之中，在宗教改革所掀起的波瀾壯闊的運動和純真美好的思想、制度結(jié)晶之中。
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