家好。
今天我們來講解下，如何處理詩詞中的情景問題的下篇。有人說，寫詩要多運用形象思維，少用邏輯思維。其實這話最早是毛主席與陳毅元帥的書信中的，陳帥在書信中問主席如何寫好古典詩詞。毛主席當(dāng)年和陳毅元帥討論古典詩詞寫作的通信中，曾也提過這個。說寫詩應(yīng)多采用形象思維。一般說來這個形象思維包括兩種：第一描寫的景物和情感有必然的聯(lián)系，王國唯在人間詞話里也說了下，就是有我之境和無我之境。另一種就是在傳統(tǒng)的寫作形式中加入了象征注意的元素和印象派手法（當(dāng)然這是無意識的），用具體可感的物象表達抽象的情感，情感和物象之間有時沒有必然的聯(lián)系。寫作形式中加入了象征主意的元素和印象派手法——而這第二種手法，現(xiàn)在多叫作意識流。
我們先簡單的復(fù)習(xí)下，我們過去講過的情景相生。古人使用情景相生一般有三種手法：
一是上句側(cè)重寫景，下句側(cè)重抒情。二是上文抒情，下文用景語鋪墊。第三就是情景交融。
使用情景相生需要注意以下三點：
1、寫景不是隨便寫的，而是把情藏在了景里。抒情也不要單一的抒情，最好把景藏在情里。這個我們叫作情景互藏。
2、情景相生一般要虛實結(jié)合。情和景要互為虛實。
3、情景相生的目的是要把情感升華到一定的境界。而不是把它當(dāng)作一種寫詩填詞的工具來使用?；蛘吖絹硎褂谩?br>以上這些是我們律詩班第四講的內(nèi)容。
那么今天我們主要來講解下，用具體事物的形象來表達抽象的思想感情。而這事物和情感之間缺少直接的聯(lián)系，我們叫這種手法為形象思維。
形象思維有三種運用的方式，我們先來看下：
(一)光寫形象，從形象中表達作者的思想感情。(二)主要寫思想感情，沒有描繪具體形象，但從抒寫的思想感情中含蘊著具體形象，從而感到詩中所寫的思想感情不是抽象的，是跟喚起的具體形象結(jié)合的。(三)既寫形象，也寫自己的思想感情，通過兩者的結(jié)合來表達。
我們來具體分析下，
(一)光寫形象的如虞世南的《詠蟬》，垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
虞世南的《詠蟬》，寫蟬飲露水，在高樹上叫，所以聲音傳得遠。作者的思想沒有說出，只是從詠蟬中透露出來?！熬痈摺钡摹案摺庇袃煞矫妫环矫娓帮嬊迓丁甭?lián)系，一方面跟疏桐聯(lián)系。露是清的，桐是高潔的，所以沈德潛批；“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。古代本有鳳凰非梧桐不棲的說法。所以這個“高”不光是地位高，還要品格高。品格不高，非常丑惡，即使地位高也不行。品格高而地位高，他的聲音的影響才大。
這個是形象思維中只寫形象的手法運用在詠物作品中的例子，那么這手法同樣還可以運用到寫景中
如 唐）王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
寫空山，深林、日光返照青苔，還聽到人語，作者的思想感情沒有直接寫出。顯出環(huán)境的幽靜，作者心情的安閑，所以他才會注意到“返景入深林，復(fù)照青苔上”。這是從寫的景物中透露心情，也就是用形象來表達情思的形象思維。
從這兩首詩看，作者寫的是形象，但作者選擇這些形象來寫時，主要不是要寫蟬的形象，不是要寫空山、深林、月光、青苔，作者對這些形象產(chǎn)生了思想感情，借這些形象來表達作者的思想感情，這才構(gòu)成形象思維。所以說，詩中描寫景物不能只是單一的描寫。
王維從空山、深林和返照中，體會到一種幽靜的境界，反映出作者愛好這種境界的心情，這就構(gòu)成形象思維。這種心情，就是從空山、深林的形象中產(chǎn)生的，并不是作者從生活中體會到某種邏輯思維，再把它同生活中的某種形象結(jié)合而產(chǎn)生的。
作者從景物中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美，這是形象思維，但這種藝術(shù)美怎樣表現(xiàn)出來，這還有賴于邏輯思維。
所以說，寫詩不能只用邏輯思維，同時也不能把邏輯思維全部拋棄，僅使用形象思維。
要二者結(jié)合。
(二)主要寫思想感情的如：
“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！?陳子昂《登幽州臺歌》)
這四句一點具體的形象都沒描寫。試看“前不見古人”，只是一般地提到古人，沒有具體地寫某一古人的形象?！昂蟛灰妬碚摺?，來者也沒有具體寫?！澳钐斓刂朴啤保@個“天地”跟“悠悠”結(jié)合，指對宇宙無窮所發(fā)的感嘆，這里也沒有具體的形象。只有“獨愴然而淚下”，“淚下”勉強算是形象描寫?！疤橄隆本褪侵笢I下。要理解這首詩，就的從作者的自身際遇著手。作者在深受打擊的情況下登上了這幽州臺，據(jù)說是黃金臺，他想起了前人，想到燕昭王在臺上接待四方來的人才，像樂毅等人。
古代文人投身抱國想的是得到一番抱負，施展才華，這樣的多了呢，李白也是這樣的，可惜都沒能實現(xiàn)自己的理想。當(dāng)他登幽州臺時，即使真有這樣的“來者”，他也碰不到。
因為在出現(xiàn)象燕昭王這樣的伯樂，不知道要到什么時候，即使出現(xiàn)了，作者也不知道身處何地了
因此，從幽州臺和“古人”里面，可以接觸到作者的思想感情，可以喚起黃金臺、昭王等的具體形象，從而體會到作者的感情，于是作者的感情就不是抽象的而是具體的形象思維了。
今天的課比較抽象。
但是我還要問個問題，我們剛講了說形象思維第一種方式，是只寫形象，那么這個和我們講過的情景相生里的無我之境是否雷同呢？“寒波淡淡起，白鳥悠悠下，懷歸人自急，物態(tài)本自暇”
這個是無我之境的例詩。“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)?！边@個是形象思維中，只描寫形象的例子。大家分析下，他們之間的區(qū)別？
我們來分析下。這個兩種手法很容易繞人的，也很容易讓人迷糊。先來說下無我之境是什么，簡單的說就是直覺中的境界，也就是我們常說的觸景生情——這個時候呢，景物和情感之間是有必然聯(lián)系的。虞世南的《詠蟬》呢，其實是單寫形象，從形象中表達作者的思想感情。但是這個景物描寫其實和情感抒發(fā)，沒有直接的聯(lián)系。 雖然也是用具體事物來表達抽象的情感，但是這個情感和事物之間沒有直接的聯(lián)系，這個是兩種情景關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別。(三)既寫形象，也寫自己的思想感情，
如大家比較熟悉的詩，錦瑟
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
大家看，前三聯(lián)寫的具體景物并沒有直接發(fā)現(xiàn)出具體的情感。所以歷來對這首詩的詮釋各有不同。
包括李商隱的無題詩，歷來也是解釋多多，一直到清朝乾隆年間的一個才子，對其解釋最為客觀，就是紀曉嵐。
不過，我們今天會用錢中書先生的解釋和紀曉嵐的解釋，共同給大家做一個理解
這首詩前六句是寫形象，即寫錦瑟，后兩句是寫自己的感嘆?！板\瑟無端五十弦”，指錦瑟有五十弦，“思華年”，兼寫錦瑟在名手里彈奏出各種曲調(diào)，中四句寫錦瑟的曲調(diào)，有適、怨、清、和。莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，栩栩，自得之貌，是奏出使人感到舒適的音調(diào)。
望帝化為杜鵑鳥，他的悲哀托杜鵑啼鳴，是彈奏出哀怨的音調(diào)。
南海外有鮫人，他的眼淚化為珠，指音調(diào)像珠的清圓。藍田出玉，比喻音調(diào)像玉的和潤。但這六句又不光寫錦瑟，也在寫他自己的創(chuàng)作。“無端五十弦”，盛嘆自己已經(jīng)接近五十歲了?！八既A年”回想過去的盛年，作者一生經(jīng)歷在詩里有反映?！八既A年”正是結(jié)合一生所作來回想過去?！懊院睂懰脑娨灿袑懯孢m的心情的。“托杜鵑”寫他的詩也有像杜鵑的哀鳴的，寫怨恨的?！爸橛袦I”寫他的詩精瑩如珠，但珠是死的，他的詩卻是有感情的，像珠的精瑩而帶有熱淚?！坝裆鸁煛睂懰脑娤裼竦暮蜐?，但玉是死的，他的詩卻是含有蓬勃生氣，像玉生煙。這樣前六句既是寫錦瑟，又是寫他的詩篇，把對詩篇的評價同錦瑟的音調(diào)結(jié)合起來，構(gòu)成形象思維。
這首詩李商隱的詩集第一首，李把其放在第一首是有用意的。紀大才子認為，這是一首詠物抒情詩。結(jié)合了李商隱的一生，而去剖析這首詩的。
“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！?這個是說自己年近半百，對過去的回憶。中間兩聯(lián)主要是體現(xiàn)出兩個字 ，一個是“ 迷”，一個是“悔”。因為李商隱呢政治上一直處于夾縫中。李商隱本身是令狐楚一派系的人，后來又被另一派系的王茂元所賞識，并將女兒嫁給了他。從此，他就生活在兩派的斗爭中。兩派人都對他排擠。
我們利用剩下的時間，來講解下，李商隱的無題詩。清朝人紀昀把李商隱的詩集中的《無題》詩全面看了一下，按詩的內(nèi)容分為五類。指出對李商隱的《無題》詩，應(yīng)該按照詩的內(nèi)容來看，不要一概認為有寄托，作穿鑿附會的解釋。
有寄托的如 “相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。”紀昀批：“此亦感遇之作。”感嘆的是自己懷才不遇。而不是歷來文人所說的君臣遇合。
另一首“來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重?！边@首是題目是《無題》四首的第一首。
第四首是“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸。東家老女嫁不售，白日當(dāng)天三月半。溧陽公主年十四，清明暖后同墻看。歸來展轉(zhuǎn)到五更，梁間燕子空長嘆?！边@四首《無題》詩的用意，在第四首里點明白了。第四首說，貴族的溧陽公主十四歲就出嫁了，而東家女沒有地位已成老女卻還嫁不出去。這是感嘆自己像東家老女嫁不出去，即在仕途上的不得意。結(jié)合這一首，可以看到前一首“相見時難”的用意，“百花殘”“云鬢改”都是指老女說的，托青鳥去探看，為老女出嫁的事，即為自己出仕的事，蓬山是自己想望的地方。當(dāng)然，李商隱的出仕，是想建功立業(yè)的，所以有“春蠶到死”的比喻，即目的不能達到死不甘心。把老女嫁不售的意思跟“來是空言”聯(lián)系起來，可能是希望有力的人的提拔，像令狐綯那樣的人原是跟他有交往的，但“來是空言去絕蹤”，不和他交往了，他去信求情，只給他留下夢想而已。
還有一類是戲為艷體而沒有寄托的，如《無題》：“近知名阿侯，住處小江流。腰細不勝舞，眉長惟是愁。黃金堪作屋，何不作重樓。”李商隱也是一個比較出名的文人，唐代文人多好寫艷筆，尤其是和李商隱齊名的溫庭筠最好此道。
還有一類是確實有本事的，即不是有寄托，是反映自己的生活的，如《無題二首》：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬?！薄奥劦篱嬮T萼綠華，昔年相望抵天涯。豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內(nèi)花?！边@些是記錄了李商隱的一些生活而已，沒有寓意。也沒有寄托。
還有兩類一類是，題目丟失了，后人給冠以無題詩名。如《無題》：“萬里風(fēng)波一葉舟，憶歸初罷更夷猶。碧江地沒元相引，黃鶴沙邊亦少留。益德冤魂終報主，阿童高義鉦橫秋。人生豈得長無謂，懷古思鄉(xiāng)共白頭。”這首詩的用意在最后兩句，懷古就是懷念“益德冤魂”“阿童高史”。“益德”是張飛，他在起兵攻吳時，被部下將官所殺，所以只有冤魂報主?！鞍⑼敝笗x國將軍王濬，他在任巴郡太守時，“巴人生子皆不舉，濬嚴其科條，寬其徭役，所活數(shù)千人”，所以稱高義?！八监l(xiāng)”指上文的“憶歸”?！皯洑w初罷”，當(dāng)指他去東川當(dāng)幕僚時，想到張飛、王濬的報主建功，“人生豈得長無謂”，希望也有所作為。所以這是感懷一類的詩，不是《無題》詩。
古人沒有網(wǎng)絡(luò)，也沒有超強的印刷傳播行業(yè)，所以經(jīng)常會出現(xiàn)題目丟失，作品失傳的現(xiàn)象
所以這樣的感懷類作品，也因為題目丟失，被冠以無題之名。
第五類就是，有與《無題》詩相連，失去本題，偶合為一者。這個是說內(nèi)容上接近，因為題目丟失了，或者是作者寫詩的時候就沒有題目，被后人也冠以無題之名了如《無題二首》：“八歲偷照鏡，長眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉作裙衩。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風(fēng)，背面秋千下?！薄坝娜瞬痪胭p，秋暑貴招邀。竹碧轉(zhuǎn)悵望，池清尤寂寥。露花終裛濕，風(fēng)蝶強嬌嬈。此地如攜手，兼君不自聊?！?br> 這里第一首寫一個女子是《無題》，第二首寫幽人的賞玩景物，竹碧池清，露花風(fēng)蝶，不是《無題》詩，是失了題，和前一首《無題》詩混在一起了。我們講李商隱的無題詩分類，其實只是想告訴大家一個道理，并不是寫所有的詩詞都要有一定的寄托的。沒有寄托也未必不是一首好詩。
我們還是回到形象思維的講課中。我們來總結(jié)下：
毛主席當(dāng)年和陳毅元帥討論古典詩詞寫作的通信中，提到的寫詩應(yīng)多采用形象思維
其實就是情景相生和形象思維。情景相生就是描寫的景物和情感有必然的聯(lián)系，王國唯在人間詞話里也說了下，就是有我之境和無我之境。
形象思維就是在傳統(tǒng)的寫作形式中加入了象征注意的元素和印象派手法（當(dāng)然這是無意識的），用具體可感的物象表達抽象的情感，情感和物象之間有時沒有必然的聯(lián)系。寫作形式中加入了象征主意的元素和印象派手法。這個呢，現(xiàn)代叫做意識流。
形象思維主要有三種表現(xiàn)手法
(一)光寫形象，從形象中表達作者的思想感情。
(二)主要寫思想感情，沒有描繪具體形象，但從抒寫的思想感情中含蘊著具體形象，從而感到詩中所寫的思想感情不是抽象的，是跟喚起的具體形象結(jié)合的。
(三)既寫形象，也寫自己的思想感情，通過兩者的結(jié)合來表達。
今天的課難懂些，不過不要緊，大家了解下就可以。因為使用這種形象思維手法的作品很少，不如第一種情景相生的多。因為我寫詩使用情景相生的頻率要比形象思維高的多，不僅僅是我這樣，好多詩友都是如此。但是我們了解多一點，也是好事。未必要把所有學(xué)習(xí)到的東東都會熟練使用的哦
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