眾所周知，我國的封建社會在全世界獨樹一幟，其專治程度之深，時間跨度之長，無能出其右者。
到了明清時期，專制主義繼續(xù)加強，對個體的壓迫、對人性人格的扭曲，達到了匪夷所思的地步。而與之相對立的，就出現(xiàn)了人道主義思想萌芽。
曹雪芹博學高才、放曠不羈、憤世疾俗，與自比大鵬鳥的李白很相似。他耗費一生，苦心孤詣創(chuàng)作出《紅樓夢》，并非僅為記錄自己的青蔥歲月，而是要表達他的人道主義思想，痛斥社會的黑暗和文化的腐朽。
人道主義，作為一種資產(chǎn)階級的思潮，產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興時期，主張人格平等，互相尊重。到了法國大革命時期，把它具體化為“自由”、“平等”、“博愛”。這幾個詞語，作為當今世界的主流文化，我們早已耳熟能詳。
但不知讀者是否注意到，這三點恰恰是賈寶玉的性格特點。
賈寶玉并不是不學無術(shù)、以聲色享樂為人生目標的人，比起書中的大部分男性，他顯然是個文藝青年。大觀園提額時所表現(xiàn)出的才華，以他十三四歲的年齡來看，可以算是博學多才了。
但是他對于《四書》之類的“圣賢書”，卻偏偏“怕讀”，以至“大半夾生”，“斷不能背”，即便屢遭鞭笞，也絕不悔改。這說明，他不是拒絕學習，而是拒絕學習那些以追求名利為目的東西，這便是最大的自由主義了！
學習什么，就有什么樣的人生。寶玉厭惡荼毒心靈的儒家文化，抗拒應(yīng)試學問，抗拒傳統(tǒng)士大夫的人生之路，寧可沒前途，也拒學“圣賢書”。
他努力逃避士大夫的交往應(yīng)酬，對封建官場的做派深惡痛絕，一心想過遠離官場的自由自在的閑散生活。對于婚姻，他追求的是心心相印、兩情相悅，而不是條件對等和利益結(jié)盟，這些都是人道主義的以人為本，尊重人的自由意志的體現(xiàn)。
平等方面就更突出了。他討厭仕途經(jīng)濟，視士大夫所推崇的人生路線是“國賊祿蠹”，這是對封建政治架構(gòu)的蔑視。他否定自己的貴族階級屬性，傾慕出身微賤的朋友，這是對封建階級架構(gòu)的的反對。
尤其是他褒揚女性、貶低男性這個特點，書中著墨很多，可惜后人很少理解作者的深刻用意。要知道，家庭是社會的縮影，宣揚三綱五常，強調(diào)家庭成員的階級差別，讓親情關(guān)系也建立在不平等上，能夠最大程度的泯滅人的天性。當本應(yīng)發(fā)自情感的關(guān)系都蒙上階級烙印的時候，對社會的不平等，人們當然習以為常，會自覺維護。
所以男尊女卑，是社會一切不平等制度的基石，寶玉偏偏反其道而行之，提出女清男濁。在他眼中：
“這女兒兩個字，極尊貴極清凈的，比阿彌陀佛、元始天尊兩個寶號還尊貴無比呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突這兩點字，要緊的很呢！”
而男性卻都是“須眉濁物”，這貌似小兒任性的無稽之談，實則劍指封建社會賴以維系的意識核心。
放眼世界，文明的進程就是一部人類不斷爭取自由和平等的歷史。尤其是平等，它的實現(xiàn)程度，就是一個社會的文明程度。而我國漫長的封建史，卻是一部漫長的奴化史，平等這種意識絕不允許出現(xiàn)。自宋朝出現(xiàn)程朱理學之后，對平等更是強力遏制和虐殺，追求平等就是大不敬，是十惡不赦的大罪。
但在賈寶玉眼中，人并不因男女、貧富和出身家庭而有天然高低之分，只有美丑、善惡之別，這在人們麻木于彼此壓迫的時代里，實在難能可貴，不可多得！
再說博愛。其實博愛是平等意識的延伸，如果能平等看待每一個生命，必然就能像愛護自己的生命一樣，憐惜其他的生命，寶玉在這一點上很突出。他沒有事業(yè)追求，做護花使者就是他的畢生的事業(yè)。
盡管受環(huán)境的制約，他無法真正呵護好那些青春的生命，但不能否定，他有過真切的愿望。他說：
“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙”
這雖然是對黛玉說的，但卻是指向一切美好的生命。
他對很多奴婢都給予過發(fā)自肺腑的人性關(guān)懷，還曾設(shè)想，將他房中的奴婢都放出去，解放他們的奴籍。對于犯錯的下人，只有條件允許，他都會把錯攬到自己身上，替他們擋下懲罰。劉姥姥二進賈府，貴族女眷們對她或鄙視或作弄，而這期間寶玉一共做了兩件事，一件是惦記著把成窯杯給她度日，另一件是惦記劉姥姥故事里的姑娘如何安頓。
齡官畫薔，他自己淋了雨卻擔心她。正臉都沒瞧見的卍兒，他對著她的背影喊：“你放心，我不會告訴人的！”這是試圖寬慰她，當發(fā)現(xiàn)茗煙不知道她幾歲時，寶玉大為惱火，說“可見他白認識你了”……諸如此類的情節(jié)，不勝枚舉。
他“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的?！笨墒?，他對大自然的萬物都充滿愛憐和珍惜。甚至于寧國府的一張美人圖，他也擔心她寂寞，“須得我去看望安慰他一番”。
根據(jù)脂硯齋的透露，書中原本有個情榜，黛玉是“情情”，寶玉是“情不情”。所謂情不情，是針對黛玉的專情（情情）而言，意指寶玉的情是普泛的，無因的，用今天的話來說就是博愛。
情字在紅樓夢中被用的最多，不同的人，有不同的情，甚至書名也曾為《情僧錄》。其實，作者寫的各種情，都是人性的表現(xiàn)，有善的，有惡的，有純粹的，有復(fù)雜的。
北大教授葉朗先生曾說
“曹雪芹要尋求“有情之天下” ，要尋求春天，要尋求美的人生。但是現(xiàn)實社會沒有春天。所以他就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個“有情之天下” ，就是大觀園?！?/p>
所謂有情之天下，便是博愛的世界，而寶玉的情，正是博愛之情，是作者真正推崇的精神世界。他看上去異于常人，近乎呆傻，被警幻仙子稱為“意淫”，被脂硯齋稱為“絕代情癡”，實則閃爍著最耀眼的人性光輝。
如今，一些女性讀者批判賈寶玉不圖上進，沒有擔當，感情泛濫，是個渣男。殊不知時代不同，背景不同。
在程朱理學高度肆虐的時代里，賈寶玉這個人物具有反時代的先進意義。我國近代的人道主義思潮，都體現(xiàn)在賈寶玉身上。只是這思潮缺少足夠的社會基礎(chǔ)，沒有任何發(fā)展機會。先進思想的人們，找不到現(xiàn)實出路，只有等待被扼殺。
就像書中的寶玉，他想擺脫貴族桎梏，但又不得不依賴貴族階級。他看似令人羨慕，卻只是一個不由自己的寵物。他試圖保護大觀園的美好，但他無權(quán)無勢，本質(zhì)上什么都做不了，無力的很。
曹雪芹筆下的寶玉不是個革命戰(zhàn)士，也不是理想式男人，他是個悲劇人物，他最終只能對現(xiàn)實世界幻滅和放棄。所以讀者不必苛求這個角色，應(yīng)當看到曹雪芹的創(chuàng)作目的，看到他寄托在寶玉身上的人性光輝。
賈寶玉的思想非常純粹，追求過于美好，放在今天來看仍然是過分理想化，比如他對應(yīng)試學問的厭棄……可是，再過兩百年乃至兩千年后，就很難說了，當文明的進程真正深入時，也許人們會更加理解他，會發(fā)現(xiàn)他更多的難能可貴。
這就是《紅樓夢》超時代的意義，一部偉大的作品，必然經(jīng)得起歷史的考驗，對于千萬年后的人們，依然具有指導(dǎo)作用。
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