上世紀(jì)末，首先在美國興起的積極心理學(xué)（positive psychology）運(yùn)動(dòng)，由于它獨(dú)特的以人的積極力量、善端和美德為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助那些處于某種“逆境”條件下的人們知道如何求得生存并得到良好的發(fā)展，更要幫助那些處于正常環(huán)境條件下的普通人學(xué)會(huì)怎樣建立起高質(zhì)量的社會(huì)和個(gè)人生活。因此，這場運(yùn)動(dòng)一出現(xiàn)就吸引了心理學(xué)界的眼球，并很快成為一種世界性的心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。伴隨著西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)（以下簡稱積極心理學(xué)）影響的日益擴(kuò)大，許多人把這場運(yùn)動(dòng)稱之為是一場心理學(xué)的革命[1]、一種心理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變[2]。這一切似乎讓人們覺得西方心理學(xué)正在或?qū)⒁l(fā)生一次新的革命性的變化，事實(shí)是否果真如此呢？

       1 積極心理學(xué)與傳統(tǒng)主流心理學(xué)

       傳統(tǒng)主流心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的主體，它一般具有兩個(gè)明顯特征：第一，它以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，信奉事物存在著內(nèi)在的、恒定不變的普遍規(guī)律，相信經(jīng)驗(yàn)證實(shí)是人類了解現(xiàn)實(shí)世界普遍規(guī)律的最重要途徑。盡管主流心理學(xué)中的行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)各有各的特點(diǎn)，但它們?cè)谶@一信念上卻是保持高度一致。行為主義希望借助強(qiáng)化來揭示刺激與行為間的聯(lián)結(jié)規(guī)律，認(rèn)知心理學(xué)則試圖通過計(jì)算機(jī)模擬來揭示人腦的信息加工過程的事實(shí)和規(guī)律，并以此來推演出一般的、抽象的和普遍的定理或結(jié)論。第二，傳統(tǒng)主流心理學(xué)認(rèn)為生命過程或思維活動(dòng)是遵循物理和化學(xué)法則的，心理學(xué)應(yīng)傾向于用相對(duì)簡單的原理來解釋復(fù)雜的心理現(xiàn)象或心理結(jié)構(gòu)。如行為主義心理學(xué)把人的心理還原為“刺激—反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)，認(rèn)知心理學(xué)把人的心理還原為類似計(jì)算機(jī)“輸入—儲(chǔ)存—加工—輸出”的信息加工過程。傳統(tǒng)主流心理學(xué)的這兩大特征使西方心理學(xué)表現(xiàn)出了極大的科學(xué)激情，同時(shí)也促使了西方心理學(xué)向現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域不斷滲透和擴(kuò)張。

       積極心理學(xué)的興起是以研究人的積極力量和積極品質(zhì)為突破口，但它的根本變化只在于心理學(xué)平衡觀的變化，即用平衡的心理學(xué)取代傾斜的心理學(xué)[3]，它在本質(zhì)上并未超出傳統(tǒng)主流心理學(xué)的兩大特征。有人認(rèn)為“積極心理學(xué)”這一詞語的出現(xiàn)，便意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)是一種消極心理學(xué)，因而這是一場心理學(xué)的革命，這其實(shí)是一種誤解。積極心理學(xué)確實(shí)對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)表現(xiàn)出了不滿，而且也在多種場合對(duì)它進(jìn)行了批判。但這種不滿和批判僅限于抱怨傳統(tǒng)主流心理學(xué)在過去的一段時(shí)間內(nèi)變得失衡了，過分關(guān)注了“問題”而忘記了人類還有自己的積極力量和積極品質(zhì)等。因此從某種程度上說，積極心理學(xué)只是對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一種修正，或說是一種完善式的發(fā)展，這從以下幾個(gè)方面可以得到佐證。

       1.1從積極心理學(xué)的研究目的來看

       積極心理學(xué)的目的就在于尋找到“人類有效地充分發(fā)揮自己功能的本質(zhì)是什么？什么樣的人能夠獲得更好的進(jìn)化適應(yīng)技能和學(xué)習(xí)性技能？盡管面臨許多困難，但大多數(shù)人仍然設(shè)法會(huì)使自己過一種有尊嚴(yán)、有目的意義的生活，對(duì)這一現(xiàn)象又怎樣解釋呢？”[4]積極心理學(xué)的這些目的其實(shí)就是想尋找到現(xiàn)象世界（主要是人性積極方面的現(xiàn)象世界）背后的規(guī)律——一種使普通人生活幸福的規(guī)律，這種信念和傳統(tǒng)主流心理學(xué)的信念是一脈相承的。積極心理學(xué)中“積極”一詞和實(shí)證主義中“實(shí)證”一詞在英語里是同一個(gè)單詞——“positive”，這種同詞性并不是偶然的，“積極”一詞在英語里還可以有許多其他的一些單詞來表示，如“active”、 “enthusiastic”等，但積極心理學(xué)卻偏偏選擇了“positive”一詞。積極心理學(xué)的這種舉動(dòng)肯定不是無意而為，而是有意為之，其目的很清楚就是想表明自己與傳統(tǒng)主流心理學(xué)的某種聯(lián)系。

       1.2從研究方法上來看

       積極心理學(xué)是“利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法和測量手段，來研究人類的積極力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。”[5]和傳統(tǒng)主流心理學(xué)相比，積極心理學(xué)在研究方法上基本沒有什么實(shí)質(zhì)性的新突破，它還是借助于主流心理學(xué)在其發(fā)展過程中所積累的一些方法，如調(diào)查研究法、比較法、實(shí)驗(yàn)法等。正如Seligman自己所說：“積極心理科學(xué)的形成并不是一件很困難的事，因?yàn)椴±硇孕睦砜茖W(xué)已經(jīng)為我們做了許多方法論方面的工作。我們可以通過使用病理性心理科學(xué)所創(chuàng)造的那些操作性定義、評(píng)估方法、結(jié)構(gòu)方程模型、實(shí)驗(yàn)方法、干預(yù)手段和結(jié)果檢驗(yàn)等，從而取得積極心理學(xué)研究的進(jìn)步。”[6]在這些具體研究方法的背后，積極心理學(xué)也總是千方百計(jì)地想簡單化人類的一些復(fù)雜心理現(xiàn)象，希望尋找到人類“怎樣變得積極”的普適性規(guī)律。

       如積極心理學(xué)研究的一個(gè)核心概念是主觀幸福感（subject well-being），為了研究人為什么以及在什么時(shí)候具有主觀幸福感，一些積極心理學(xué)家們采用了各種實(shí)證研究方法，從而抽取出了一些影響因素。典型的如二因素論[7]認(rèn)為，影響人主觀幸福感的因素主要可以分為兩類，一類是相對(duì)比較穩(wěn)定的因素，如一個(gè)人的社會(huì)背景、人格特質(zhì)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（家庭、工作單位）等；另一類是常變因素，主要指一個(gè)人在特定的時(shí)間里，由于滿意的事件或不幸的事件所導(dǎo)致的心理變化。前一個(gè)影響因素被稱為“心理儲(chǔ)備”（psychic stocks），后一個(gè)因素被稱為“心理收入”(psychic income)。還有一種三因素論[8]則認(rèn)為，影響人主觀幸福感的因素主要有三個(gè)，第一是經(jīng)濟(jì)增長和個(gè)人的收入；第二是良好的人際關(guān)系，主要包括朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系等社會(huì)人際關(guān)系等；第三是宗教信仰。但不管是二因素論還是三因素論，這都和傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法具有同樣的特征，是一種對(duì)人心理活動(dòng)的簡化概括（在此我們并不否定這種方法的有效性，人類科學(xué)史上的許多進(jìn)步都是由這種方法而取得的）。因?yàn)樯钪忻恳粋€(gè)人的幸福是一種非常個(gè)性化的體驗(yàn)，它有時(shí)可能是想像，有時(shí)又可能是一種感受，任何人都不可能用特定的幾個(gè)因素來涵蓋它的全部意義。

       不過在具體研究方法的應(yīng)用上，積極心理學(xué)和主流心理學(xué)相比還是有一些自己的特點(diǎn)，即它比傳統(tǒng)主流心理學(xué)更寬容、更靈活。它一方面以實(shí)證的研究方法為主，另一方面又不拒絕非實(shí)證研究方法，這一點(diǎn)我們可以很清楚地從2000年美國心理學(xué)雜志——《美國心理學(xué)家》.（American Psychologist）所發(fā)的關(guān)于積極心理學(xué)內(nèi)容的專欄中看出。如積極心理學(xué)在研究人的“積極”的進(jìn)化及發(fā)展時(shí)就采用了大量的演繹推理[9]，甚至還用文化解釋學(xué)方法來論述個(gè)體的發(fā)展歷程[10,11]。這里我們也許可以作這樣的描述：積極心理學(xué)似乎更關(guān)心理學(xué)研究內(nèi)容的性質(zhì)，至于在研究方法方面，積極心理學(xué)則采取了“拿來主義”。也就是說只要是對(duì)研究人的良好品質(zhì)和積極力量有用，不管是人文主義研究方法還是實(shí)證主義研究方法，甚至是哲學(xué)思辨的方法，積極心理學(xué)都可以接受。

       1.3從研究對(duì)象和內(nèi)容來看

       從總的方面來看，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人性積極的一面，其具體研究內(nèi)容主要有三個(gè)方面[12]：第一是積極情感體驗(yàn)，主要研究各種積極情感體驗(yàn)的作用及其產(chǎn)生的機(jī)制。第二是積極人格，主要研究各種積極人格特質(zhì)的作用及形成過程，在這其中又主要以人產(chǎn)生積極行為的能力和潛力等為研究的重點(diǎn)，到目前為止，積極心理學(xué)共研究了“24種重要的積極人格特質(zhì)”[13]。第三是積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，主要研究積極的社會(huì)大系統(tǒng)（包括國家的法律、法規(guī)和政策等）和積極的小系統(tǒng)（學(xué)校、社區(qū)、工作單位和家庭等系統(tǒng)）。

       積極心理學(xué)的這些研究內(nèi)容同樣在二戰(zhàn)以后的主流心理學(xué)的研究中都有所涉及，只不過它們各自研究的角度不同。積極心理學(xué)主張從“積極”入手，主張關(guān)注人的積極力量和積極潛力，其核心是強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)在研究“積極”和“消極”之間求得平衡；傳統(tǒng)主流心理學(xué)則更多的是從“問題”入手，以去除人所存在的各種“消極”為主要目的。有人曾在網(wǎng)上對(duì)1887~2000年間的心理學(xué)摘要進(jìn)行了一個(gè)搜索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)關(guān)于生氣（anger）的文章有8072篇、關(guān)于焦慮（anxiety）的文章有57800篇、關(guān)于抑郁（depression）的文章有70856篇，而在同一時(shí)期關(guān)于高興（joy）的文章有851篇、關(guān)于幸福（happiness）的文章有2958篇、關(guān)于生活滿意（life satisfaction）的文章有5701篇，前者與后者之間的比約為14∶1[8]。

       以情感為例，從科學(xué)心理學(xué)在西方誕生的那一天起，情感就是心理學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，但二戰(zhàn)以后的傳統(tǒng)主流心理學(xué)則主要是從研究人的消極情感入手，如嫉妒、焦慮、恐懼等，帶有一種典型的“病理性”性質(zhì)。傳統(tǒng)主流心理學(xué)認(rèn)為人消極情感的去除就意味著問題的消失，因此傳統(tǒng)主流心理學(xué)總是致力于幫助人們提高擺脫各種情感問題的策略、手段、能力和勇氣等，把這看作是心理學(xué)的全部。積極心理學(xué)也研究情感，但積極心理學(xué)是從研究人的積極情感入手的，如樂觀、幸福、愉快等。它認(rèn)為人消極情感的去除并不意味著積極情感的生成，人只有通過有意識(shí)地培養(yǎng)自己的積極情感，才能使自己真正戰(zhàn)勝消極情感[14]。因此，積極心理學(xué)主要致力于幫助人們提高自己生成積極情感的能力、策略和手段等，期望通過培育積極情感來預(yù)防問題的產(chǎn)生。事實(shí)上，人的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的過程，在不同的階段也許會(huì)有所側(cè)重，但就人的整個(gè)發(fā)展來看，問題的克服和積極的培養(yǎng)也許應(yīng)是一個(gè)平衡的統(tǒng)一過程，這一點(diǎn)和積極心理學(xué)所持的心理學(xué)平衡觀是相符的。

       2 積極心理學(xué)是對(duì)人本主義心理學(xué)的超越

       有一件事很奇怪，人本主義心理學(xué)家們?cè)诜e極心理學(xué)一興起時(shí)就總是千方百計(jì)地想證明積極心理學(xué)與自己有著割不斷的淵源關(guān)系，甚至認(rèn)為人本主義是積極心理學(xué)的起源[15]。為此美國《人本主義心理學(xué)雜志》（Journal of Humanistic Psychology）還在2001年專門刊載了一個(gè)積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)關(guān)系的專輯，這個(gè)專輯共包含有7篇文章，其中有6篇文章從多個(gè)角度論述了積極心理學(xué)與人本義心理學(xué)的淵源關(guān)系.。如Rich[16]認(rèn)為積極心理學(xué)就是人本主義心理學(xué)的“新運(yùn)動(dòng)”；Sheldon, Kasser[17]認(rèn)為人本主義心理學(xué)從來沒有天生反對(duì)心理學(xué)的量化研究，而是強(qiáng)調(diào)兩者之間的互補(bǔ)，積極心理學(xué)正是繼承了人本主義心理學(xué)的這一研究傳統(tǒng)并把它發(fā)揚(yáng)光大的結(jié)果；Follette, Linnerooth, Ruckstuhl[18]等人認(rèn)為人本主義心理學(xué)和積極心理學(xué)的行為分析研究是相統(tǒng)一的，它們之間不可割裂；Rathunde[19]則具體分析了James, Dewey, Maslow等人對(duì)積極心理學(xué)所產(chǎn)生的影響，并以此來說明積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的淵源關(guān)系。而與此相反的是積極心理學(xué)家們?cè)谝婚_始時(shí)卻總是不愿意提及自己與人本主義心理學(xué)有任何關(guān)系，甚至還在各種場合多次對(duì)人本主義心理學(xué)進(jìn)行公開的批評(píng)，批評(píng)的范圍包括其研究方法和研究對(duì)象等。Seligman等人在早期就曾嚴(yán)厲地從三個(gè)方面對(duì)人本主義進(jìn)行了指責(zé)：認(rèn)為人本主義心理學(xué)并不符合心理學(xué)的研究傳統(tǒng)、認(rèn)為人本主義導(dǎo)致了個(gè)人自戀崇拜、認(rèn)為人本主義是反科學(xué)的。[20]

       為什么人本主義心理學(xué)家們和早期的積極心理學(xué)家們?cè)趯?duì)待相互關(guān)系的態(tài)度上會(huì)出現(xiàn)如此之大的差異呢？這主要是因?yàn)樗鼈兏髯杂胁煌哪康摹娜吮局髁x心理學(xué)的角度來看，它想用與積極心理學(xué)之間的親密關(guān)系來證明自己的生命力依然存在。自從馬斯洛逝世之后，由于內(nèi)部的紛爭以及人本主義心理學(xué)本身所固有的一些缺陷，人本主義心理學(xué)變得四分五裂了。但那些分散在各個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域中的人本主義心理學(xué)者們總希望有一天能重新團(tuán)結(jié)起來，使人本主義心理學(xué)能再一次發(fā)揚(yáng)光大。因此，當(dāng)他們看到與自己理論的性質(zhì)有些相似的積極心理學(xué)時(shí)，他們自然就迫不及待地想把這當(dāng)作是自己的新的歸屬了。而從積極心理學(xué)的角度來看，早期積極心理學(xué)剛剛興起時(shí)，一方面，它想要吸引更多世人的注意，從而使自己成為一種世界性的潮流，因此，它總是千方百計(jì)地想突出自己的創(chuàng)新與創(chuàng)造，不想被別人看作是新瓶裝舊酒；另一方面，早期的積極心理學(xué)還想通過表明自己與人本主義心理學(xué)的無關(guān)來使自己融入當(dāng)代西方主流心理學(xué)。因?yàn)榉e極心理學(xué)如果承認(rèn)自己和人本主義心理學(xué)是一脈相承，那勢必就會(huì)引起其他眾多實(shí)證心理學(xué)的反感，這不利于它被西方主流心理學(xué)所接受。不過，到了2002年以后，事情似乎發(fā)生了很大的變化，大多數(shù)積極心理學(xué)家已開始承認(rèn)人本主義心理學(xué)是積極心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展淵源，下面我們就積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別做一簡單分析。

       2.1 積極心理學(xué)和人本主義心理學(xué)有著密切的聯(lián)系

       由Maslow和Rogers等人在上世紀(jì)60年代早期創(chuàng)立的人本主義心理學(xué)幾乎和積極心理學(xué)有著同樣的主題。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）和高峰體驗(yàn)（peak experiences），積極心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的主觀幸福感（subject well-being）和積極體驗(yàn)（positive experiences）。在具體的研究內(nèi)容方面，兩者都強(qiáng)調(diào)心理學(xué)要研究主體的愿望、責(zé)任、期望、積極情緒和積極人格（馬斯洛稱為健康人格）等。Seligman在2002年也在一篇文章中認(rèn)為積極心理學(xué)淵源于Allport的人格特質(zhì)理論和Maslow的人本主義心理學(xué)理論[21]。另外在心理治療方面，兩者也有著很多的共同點(diǎn)。積極心理治療認(rèn)為：“治療并非首先以消除病人身上現(xiàn)有的紊亂為準(zhǔn)，而是首先在于努力發(fā)動(dòng)每個(gè)患者身上所存在的種種能力和自助潛力。 積極二字按其本義是指‘事實(shí)之物’、‘給定之物’，事實(shí)和給定的東西不一定必然是障礙和紊亂，也是每個(gè)人與生俱來的種種能力。”[22]積極心理治療的這種觀點(diǎn)和人本主義“當(dāng)事人中心”[23]心理治療觀如出一轍，都強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自己的自助變化。

       2.2積極心理學(xué)與人本主義心理學(xué)也有著很大的區(qū)別，是對(duì)人本主義心理學(xué)的超越

       人本主義心理學(xué)是以反行為主義的姿態(tài)登上心理學(xué)舞臺(tái)的，但人本主義心理學(xué)卻在這里犯了一個(gè)大錯(cuò)，它在反行為主義的道路上走過了頭，以致使自己成為了一種反一切實(shí)證主義傾向的心理學(xué)，使自己走到了所有實(shí)證主義傾向心理學(xué)——而不僅僅是行為主義心理學(xué)——的對(duì)立面。事實(shí)上，不管是上世紀(jì)的60年代，還是21世紀(jì)的今天，實(shí)證主義傾向的心理學(xué)一直占據(jù)了西方心理學(xué)發(fā)展的主流。當(dāng)你本身在反主流時(shí)，你自然就融不進(jìn)主流了。因此，人本主義心理學(xué)的這種美好主題始終未能匯入主流心理學(xué)的洪流，似乎總是在主流心理學(xué)的外圍徜徉，即使在Maslow和Rogers先后擔(dān)任了美國心理學(xué)協(xié)會(huì)（APA）主席一職后，這種情況也沒有得到什么實(shí)質(zhì)性的改變。

       同時(shí)，在方法論方面，盡管人本主義本身確實(shí)有著受到人們普遍歡迎的良好主題，但它在實(shí)際研究中卻把這種主題松散的、激進(jìn)的和抽象的人性“存在”完全和現(xiàn)象學(xué)方法結(jié)合了起來，把現(xiàn)象學(xué)方法作為自己唯一的方法論。我們說現(xiàn)象學(xué)方法是有它的合理之處，但它總是太抽象，太過于描述化，它對(duì)個(gè)案研究也許有著重要的作用，但對(duì)普遍規(guī)律的證明有時(shí)就顯得力不從心。

       也許是吸取了人本主義心理學(xué)的教訓(xùn)，積極心理學(xué)在這些方面和人本主義心理學(xué)完全不同，表現(xiàn)出了很大的超越性。積極心理學(xué)從2002年開始就公開否認(rèn)自己是一次心理學(xué)革命，它一直自稱是對(duì)上世紀(jì)二次世界大戰(zhàn)以來傳統(tǒng)主流心理學(xué)的補(bǔ)充，最多說是一種發(fā)展（在正式場合中積極心理學(xué)幾乎不用“發(fā)展”這個(gè)詞）。積極心理學(xué)從不攻擊整個(gè)傳統(tǒng)主流心理學(xué)，甚至還在各種場合多次指出傳統(tǒng)主流心理學(xué)的貢獻(xiàn)，它只是用一種不太響亮的聲音指出傳統(tǒng)主流心理學(xué)的不足——忽視了培養(yǎng)人的積極方面，偏離了心理學(xué)的平衡觀。而積極心理學(xué)在方法論上則更是兼容并蓄，正如在第一部分所說，它幾乎接受了主流心理學(xué)的一切研究方法，還曾一度自稱想模仿DSM-Ⅳ.（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, . DSM-Ⅳ是由美國心理協(xié)會(huì)(APA)制定的一個(gè)各種心理疾病的世界性診斷標(biāo)準(zhǔn)（第四版）Ⅳ）的模式而建立一個(gè)世界性的DSSWB （Diagnostic and Statistical Standard of Well-Being）標(biāo)準(zhǔn)，積極心理學(xué)的這些努力使得自己在傳統(tǒng)主流心理學(xué)面前有著一張和藹可親的臉，主流心理學(xué)自然也就比較樂意接受它。所以當(dāng)積極心理學(xué)以和人本主義心理學(xué)幾乎同樣的主題出現(xiàn)之后，立刻就融入了主流心理學(xué)，一大批主流心理學(xué)家爭相投身于它的懷抱，積極心理學(xué)現(xiàn)在已成為了人格和社會(huì)心理學(xué)的一股主導(dǎo)力量。人本主義學(xué)者Gable下面的這段話也許對(duì)我們更好地理解人本主義心理學(xué)與積極心理學(xué)之間的關(guān)系有一定幫助。

       “看到你（作者注：Seligman）現(xiàn)在所做的一切，我想Maslow一定會(huì)很高興。Maslow迫切需要許多頑強(qiáng)的實(shí)證主義者..來證明他的自我實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。作為Maslow曾經(jīng)的教學(xué)助手，除了理論上的熱愛之外，我想我沒有任何其他特別的理由去熱愛操作性條件反射。Maslow曾擔(dān)任美國心理協(xié)會(huì)主席一職的經(jīng)歷增加了人本主義心理學(xué)的合法性，但Maslow對(duì)一件從未能發(fā)生的事——由Skinner（作者注：操作性條件反射的創(chuàng)立者）打來的一個(gè)一起吃午飯并談?wù)撘幌玛P(guān)于人本主義心理學(xué)研究策略的回復(fù)電話——一直感到很高興，盡管他們兩人的辦公室僅僅相距10英里遠(yuǎn)。從20世紀(jì)60年代中期以來，Maslow因他的貢獻(xiàn)明顯受到人們的忽視而受到傷害..，人本主義心理學(xué)已經(jīng)走過了一條錯(cuò)誤的路，而你和你的積極心理學(xué)的同事們正在建設(shè)一幅本該由我們來建設(shè)的藍(lán)圖。”[13]

       3 結(jié)論

       心理學(xué)是一門關(guān)于人的科學(xué)，在其發(fā)展歷史進(jìn)程中一般存在兩種發(fā)展形式，一種是革命性的，另一種是非革命性的。所謂革命性的發(fā)展，是指新出現(xiàn)的心理學(xué)對(duì)其原有的一切基本持否定的態(tài)度，它在具體的研究對(duì)象、內(nèi)容和方法上，尤其是在研究范式（paradigm）*上是以一種全新的面貌出現(xiàn)，這主要是指心理學(xué)在宏觀方面的一種大變革。這種革命性的發(fā)展既會(huì)給心理學(xué)的發(fā)展帶來一定的機(jī)遇，導(dǎo)致心理學(xué)出現(xiàn)跨越式的發(fā)展。但它也有可能違背自然法則，從而給心理學(xué)帶來很大的陣痛，導(dǎo)致心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)分裂與離心，如行為主義的革命和認(rèn)知心理學(xué)的革命等都是如此。心理學(xué)歷史中除開革命性的發(fā)展之外，還有另一種非革命性發(fā)展。這種非革命性發(fā)展是指新出現(xiàn)的心理學(xué)理論和原有理論相比，新理論本身的研究對(duì)象、研究方法等能包含或容納前理論的研究對(duì)象和研究方法，有時(shí)候新理論甚至是以前理論為基礎(chǔ)的，前后兩種理論在研究范式上沒有根本的區(qū)別，它一般只涉及心理學(xué)在微觀上的變革。因此，這種新理論的出現(xiàn)并不會(huì)對(duì)已存在的理論構(gòu)成威脅，相反它能通過對(duì)方法或研究對(duì)象的進(jìn)一步完善或改進(jìn)來助長或延長原理論的生命力。心理學(xué)歷史上有許多這樣的情形，如：構(gòu)造主義心理學(xué)對(duì)馮特內(nèi)容心理學(xué)的發(fā)展、新行為主義對(duì)行為主義的發(fā)展、新皮亞杰主義對(duì)皮亞杰理論的發(fā)展等。

       通過上面我們對(duì)積極心理學(xué)和傳統(tǒng)主流心理學(xué)、人本主義心理學(xué)關(guān)系的詳細(xì)分析和比較，我們可以發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)在目前明顯不具有革命的特征，因而它不能算作是一場心理學(xué)革命。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起至多只能算是當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的一種補(bǔ)充，或說是一種非革命性的發(fā)展，它使原來具有片面傾向的心理學(xué)變得更全面、更合理和更平衡。而且就目前來說，積極心理學(xué)的這種變革運(yùn)動(dòng)更主要的是發(fā)生在心理咨詢和臨床心理學(xué)領(lǐng)域，它還沒有涉及到整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域，因而自然也談不上是一種整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域意義上的“范式”革命。正如Seligman自己所說“Mike、Ray和我都接受了過去那些較有效的科學(xué)研究方法，這也許會(huì)使積極心理學(xué)顯得不那么惹人注目，這也可能會(huì)使那些期望發(fā)生心理學(xué)革命的人失望，但我認(rèn)為過分使用范式變化的概念來定義心理學(xué)領(lǐng)域中的這種新變化可能是一種急躁的表現(xiàn)。我們只是把積極心理學(xué)看作是一種純粹的變化——一種從研究生命中最不幸的事件到研究生命中最值得過的事件的轉(zhuǎn)化，我們并不把積極心理學(xué)看作是對(duì)過去心理學(xué)的一種替代，而把它僅僅看作是過去已有心理學(xué)的一種補(bǔ)充。”[13]

       不過，盡管我們現(xiàn)在把積極心理學(xué)的興起界定為只是心理學(xué)領(lǐng)域中一種微觀的非革命性變革，但這并不是說積極心理學(xué)就能被簡單地歸入傳統(tǒng)心理學(xué)陣營，或者說積極心理學(xué)在將來就一定不會(huì)變成為一場心理學(xué)革命。從目前積極心理學(xué)的發(fā)展態(tài)勢來看，它正顯現(xiàn)出和傳統(tǒng)主流心理學(xué)越來越多的區(qū)別，而且其影響也波及到越來越多的心理學(xué)領(lǐng)域。積極心理學(xué)把自己界定為不僅要修補(bǔ)更要建設(shè)，“真正恢復(fù)了心理學(xué)本來應(yīng)有的功能和使命，這體現(xiàn)了一種社會(huì)意義上的博愛和人性。”[24]也就是說積極心理學(xué)在其理念上存在有一個(gè)理想的常模，其目標(biāo)是把所有人，不僅僅是小部分的問題人，盡可能地建設(shè)到一個(gè)他可能達(dá)到的理想狀態(tài)。而傳統(tǒng)心理學(xué)則主要是致力于“修補(bǔ)”，它把普通人作為了標(biāo)準(zhǔn)常模，其目標(biāo)是把小部分的“問題”人修補(bǔ)成大多數(shù)沒有問題的普通人。前者致力于使社會(huì)成員追求幸福的理想，而后者則致力于使社會(huì)成員變成為正常的普通。

       和其他許多學(xué)科一樣，心理學(xué)的發(fā)展不是一條直線，過去和現(xiàn)在之間并不存在一種確定無疑的線性關(guān)系。心理學(xué)在某種程度上是以一個(gè)板塊的形式向前推進(jìn)的，在這個(gè)板塊之中本身就有前有后，但它們卻是共處在同一個(gè)歷史時(shí)期，有著共同的基本立場。因此，如果我們想要真正認(rèn)識(shí)積極心理學(xué)的性質(zhì)，那我們就必須打破心理學(xué)的界限，跳出心理學(xué)的板塊，從社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)非心理學(xué)角度來看，看它是否為社會(huì)帶來了更多的公正和自由。如果我們只從心理學(xué)本身的發(fā)展邏輯來看，我們也許很難弄清它的真實(shí)性質(zhì)。從目前來看，積極心理學(xué)的興起雖不是一場轟轟烈烈的心理學(xué)革命，但它確實(shí)是人類社會(huì)自身發(fā)展現(xiàn)狀的一種實(shí)踐要求，這種要求反映了當(dāng)代社會(huì)人類的真實(shí)需要，因而它仍然值得我們給予高度關(guān)注。