現(xiàn)在應(yīng)該是到了恢復(fù)牛頓原有的榮譽(yù)和地位的時(shí)候了 冷眼熱風(fēng)延續(xù)篇 馮敘九 2021/9/12
我曾在"為什么信息大爆炸推遲到今天才發(fā)生？"(冷眼熱風(fēng)二)那篇文章中盛贊過當(dāng)今信息發(fā)達(dá)和通訊的便利.可是近來很長(zhǎng)時(shí)間我要看一看人們關(guān)于牛頓時(shí)空觀方面的文章.看這些文章要不是只能看到其前面很少一部分內(nèi)容,如若看全后面比較重要內(nèi)容不是要登陸就是要付費(fèi)的.尤其想將文章下載下來仔細(xì)硏究硏究就沒門兒了,就非得付費(fèi)不可.其實(shí)那些文章多是吹捧愛因斯坦相對(duì)論的,這在我看來沒有多大價(jià)值.當(dāng)然我是想下載下來仔細(xì)分析分析看看能否再寫些什么文章的.現(xiàn)在看來由于利益攸關(guān),信息大爆炸的優(yōu)點(diǎn)就大打拆扣了.我所寫文章從來沒有想要什么囘報(bào)的.現(xiàn)在我至少懇求這篇文章網(wǎng)站不要再收任何費(fèi)用徹底公開供讀者隨便閱讀下載,目的是盡快糾正愛因斯坦造成人們思想上的錯(cuò)誤.最近我倒是看到一篇比較好的文章.由于牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》名作我想讀但未曾讀過,這篇文章倒使我眼前一亮.我只將其稍作編排以便讀者閱讀現(xiàn)并將這篇文章附在本文最后.這篇文章就是"牛頓時(shí)空觀淺析"(網(wǎng)址為:
https://wenku.baidu.com/view/7f7d604acc7931b765ce155a.html).
我讀了這篇文章以后說幾點(diǎn):
第一點(diǎn).牛頓把時(shí)間和空間劃分為其對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分，即絕對(duì)的與相對(duì)的兩個(gè)部分是非常正確的.艾薩克·牛頓（1643年1月4日—1727年3月31日）爵士,而格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?德語:Georg Wilhelm Friedrich Hegel，?？s寫為G. W. F. Hegel;1770年8月27日-1831年11月14日).牛頓比黑格爾要早很多年,他既不知道黑格爾的辯證法思想更不懂馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,他卻能把時(shí)間和空間劃分成絕對(duì)的和相對(duì)的這種太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來看待真是難能可貴!
第二點(diǎn).牛頓的時(shí)空觀要比愛因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀正確得多.牛頓把時(shí)間和空間劃分為絕對(duì)的與相對(duì)的兩個(gè)部分,他沒有說時(shí)空是絕對(duì)論或是相對(duì)論的,其正確性就在此!為什么呢?這就是說,牛頓只認(rèn)為時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性.而愛因斯坦把時(shí)空的相對(duì)性絕對(duì)化了.我這么說不知有沒有把此問題說清楚?我前文也說過時(shí)空的相對(duì)性與時(shí)空的相對(duì)論不是同一會(huì)事,后者把時(shí)空的相對(duì)性絕對(duì)化就成為相對(duì)論了,由此便排斥了時(shí)空的相對(duì)性.愛因斯坦所犯的錯(cuò)誤就是他的那幾個(gè)思想實(shí)驗(yàn)把光速有限性表現(xiàn)事物相對(duì)性只是事物的表面現(xiàn)象看成事物的本質(zhì)了,因而絕對(duì)化了.
第三.當(dāng)然我們不能過高要求牛頓,必竟牛頓是古人了.他不僅信奉上帝,這是他完全不知道物質(zhì)從何而來,他也更不知道宇宙的無限性永恒性.愛因斯坦不也是這樣嗎?牛頓把時(shí)空與物質(zhì)徹底割裂開來是不正確的.然而我前文說過蘋果從樹上落到地面,嫦娥奔月神話故事,我國現(xiàn)在一系列嫦娥從地球飛向月球和天問一號(hào)從地球奔向火星不是都穿過空間而沒有帶走一點(diǎn)空間嗎?宇宙中那么多無數(shù)星球不也如此嗎?牛頓把空間與物體分離不在常理之中嗎?當(dāng)然宇宙空間是一個(gè)無限大的整體,任何物質(zhì)物體包括能量即一切客觀實(shí)在都不能在空間之外離開空間的.倒是任何物體不管它到哪里其時(shí)間連續(xù)性不能斷裂的,似乎時(shí)間總是跟隨不離.有人說:"現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，宇宙中根本不存在絕對(duì)靜止的空間和物質(zhì)，也不存在絕對(duì)流逝的時(shí)間".這對(duì)嗎?整個(gè)宇宙空間運(yùn)動(dòng)到何處去?時(shí)間能不流逝嗎?愛因斯坦雖然主張時(shí)空與物質(zhì)緊密相聯(lián)是正確的,但是他否定萬有引力等等所犯的一系列錯(cuò)誤更大更嚴(yán)重.他誤導(dǎo)了人們整整一百多年!這些我前面已有很多文章討論過了.再說現(xiàn)在所討論的這些問題現(xiàn)代人都明白嗎?最近還有人在散發(fā)黑洞照片呢,我在那兒提岀了幾句責(zé)疑:問2019年4月10日人類首張黑洞照片拍攝的黑洞及其他人類觀察到的黑洞及拍攝到的其他黑洞哪去了?人類不是見了鬼了嗎?……
第四.這篇文章雖然對(duì)牛頓的時(shí)空觀分析得比較正確,但是他們?cè)谧詈筮€批判牛頓把對(duì)宏觀領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)規(guī)律夸大運(yùn)用到了整個(gè)宇宙領(lǐng)域.我就不知道牛頓的理論為什么就不能應(yīng)用到整個(gè)宇宙呢?我前文說過整個(gè)宇宙空間是一個(gè)整體及時(shí)間的連續(xù)性是一樣的,時(shí)間的同一性也是絕對(duì)的,又說過所有物質(zhì)物體都是在低速下運(yùn)行的.我在這里再說一次,物質(zhì)物體包括基本粒子在內(nèi)高速運(yùn)行的話能量何來?當(dāng)然基本粒運(yùn)動(dòng)速度會(huì)大些,但它們能達(dá)到或接近光速嗎?其他更大的物質(zhì)物體就不用說了.我還說過除了我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)有些要耗能加速的是非慣性系的,除此之外整個(gè)宇宙都是慣性系的.萬有引力是不作功不耗能的.當(dāng)然這些都還是根據(jù)牛頓理論得來的.這兩位作者說運(yùn)動(dòng)是分空間和時(shí)間的.試問如何分法?我國已發(fā)射一系列嫦娥登月,還發(fā)射天問一號(hào)去了火星.還有世界上那么多高速機(jī)飛高速武器的,無非就是耗能不相同外還有什么區(qū)別?我說這兩位作者還沒有脫離愛因斯坦相對(duì)論的魔影,他們最后還是沒有跟愛因斯坦的相對(duì)論徹底割裂!我不知道人們的思想何時(shí)才能走上正軌?堪稱最神圣的科學(xué)殿堂尚且如此其他方面如何言之?
[新增內(nèi)容1]我前文說過并論證了宇宙是無限的永恒的,宇宙的無限性是指宇宙空間的而言的宇宙永恒性是指宇宙時(shí)間而言的,因此任何物質(zhì)物體包括能量在內(nèi)即客觀實(shí)在是不能脫離開時(shí)空獨(dú)立存在的.然而奇怪的是物質(zhì)物體依附著時(shí)間卻能在宇宙空間中穿行而能量依附著時(shí)間也能在宇宙空間中彌散開的.這就是說物質(zhì)物體和能量即客觀實(shí)在與時(shí)空既獨(dú)立又聯(lián)系,那么牛頓的時(shí)空觀的相對(duì)性和絕對(duì)性是不無道理的.試問我們不將物質(zhì)物體以及能量即客觀實(shí)在與空間剝離開怎么才知道物質(zhì)物體是在空間中穿行的呢?也怎么才知道能量是在空間中彌散開的呢?當(dāng)然物質(zhì)物體以及能量即客觀實(shí)在與時(shí)間是永不分離的,是須臾不可分離的.這正是時(shí)間同時(shí)性是絕對(duì)的根本原因!也可說客觀實(shí)在的連續(xù)性延續(xù)性是一樣的一致的唯一的絕對(duì)的!孫悟空一個(gè)跟頭云可以跳岀十萬八千里外但也是須臾離不開時(shí)間的.
[新增內(nèi)容2]前文多次說過宇宙的無限性永恒性,上述第三點(diǎn)又重述了宇宙空間是一個(gè)無限大的整體.整個(gè)宇宙空間能運(yùn)動(dòng)到何處去?牛頓把空間看成是不動(dòng)的不正確嗎?由此完全可以把宇宙空問看成是一個(gè)無限大的沒有邊界永不變的容器,這跟人們制作的具體容器由人們想不想放進(jìn)想要放進(jìn)東西有所不同.宇宙中所有物質(zhì)物體包括能量在內(nèi)統(tǒng)統(tǒng)都在無限大的宇宙空間中無一例外,牛頓把空間看成是容器錯(cuò)了嗎?把宇宙空間看成是無限大的容器不行嗎?倒是愛因斯坦的四維時(shí)空觀把物質(zhì)物體緊緊綁在一起任何物質(zhì)物體一運(yùn)動(dòng)起來不是要把空間也一起帶走嗎?這對(duì)嗎?誰見過?當(dāng)然牛頓也不知道宇宙是無限性的,到底有幾人把宇宙看成是無限大的?愛因斯坦如果把宇宙看成是無限大的話他還能寫岀廣義相對(duì)論方程嗎?他還敢寫岀廣義相對(duì)論方程嗎?
[新增內(nèi)容3]由于宇宙空間是無限大的任何具體事物及能量都在宇宙空間之中無一例外都跑不岀宇宙空間的,換句話說不管何處空間總有物質(zhì)物體或能量的.牛頓所說的“絕對(duì)空間”，是絕對(duì)的空無一物、一無所有，牛頓這樣說誠然是不對(duì)的.然而沒有具體物質(zhì)物體的空間也沒有可見光的黑暗空間至少還是有不可見的微波的,那些把微波背景說成是宇宙大爆炸的余輝也是不對(duì)的.無限大的宇宙空間能移動(dòng)嗎?能往何處移動(dòng)嗎?是不能的.它不是如歐幾里德空間坐標(biāo)那樣不動(dòng)的嗎?由于無限大的宇宙空問,我前文說過宇宙無處中心處處中心.這才使得人們?nèi)我膺x取坐標(biāo)系原點(diǎn)有了可能.這也是牛頓運(yùn)動(dòng)學(xué)動(dòng)力學(xué)采用三維幾何坐標(biāo)系進(jìn)行計(jì)算的基礎(chǔ).但是宇宙空間是不動(dòng)的而宇宙時(shí)間卻是不斷地單向流逝著的.人們能建立固定的四維坐標(biāo)系嗎?閔可夫斯基四維坐標(biāo)系將時(shí)間的單向性不自覺地變成雙向性的四維時(shí)空為愛因斯坦廣義相對(duì)論的建立提供了框架是正確的嗎?愛因斯坦的時(shí)空統(tǒng)一觀對(duì)嗎?物質(zhì)物體與空間也不是緊密相聯(lián)的,愛因斯坦的時(shí)空彎曲觀也是不正確的.這些我在前文都從其他方面討論過了.
[新增內(nèi)容4]現(xiàn)在根據(jù)我前文對(duì)時(shí)間與空間零零星星的論述以及認(rèn)為宇宙空間是無限的即宇宙的廣延性是無限的,宇宙時(shí)間是永恒的即宇宙的連續(xù)性或延續(xù)性是永恒的觀點(diǎn),現(xiàn)在我們就可以對(duì)時(shí)間和空間作一總結(jié)如下:
宇宙廣延性具有一無限大的空間和一均勻的單向性的流逝的連續(xù)性或延續(xù)性時(shí)間.宇宙中任一凝聚成的物質(zhì)(基本粒子)和形成的任一物體包括能量在內(nèi)都隨即占有它們形成時(shí)或生成時(shí)在宇宙中所在區(qū)域一小部分廣延性空間并以此地點(diǎn)開始或運(yùn)動(dòng)或轉(zhuǎn)移或發(fā)展同時(shí)也隨即與宇宙連續(xù)性或延續(xù)性時(shí)間均勻性流逝同步直到它們消亡為止,除了宇宙永恒以外其他任何具體事物都不能永久.總之,無限大宇宙空間是無處移動(dòng)的作為無限大容器供所有物質(zhì)物體及能量任意占用和運(yùn)動(dòng).而任何物質(zhì)物體及能量無他處可去只得全部都在宇宙空間中占有一席之地.永恒性的宇宙時(shí)間均勻性地單向地流逝著并由此才有相應(yīng)的因果律理順?biāo)形镔|(zhì)物體包括能量之間的順序關(guān)系不至紊亂,宇宙中的所有物質(zhì)物體包括能量都與之同步因而才有了歷史的,同時(shí)也才有了前輩晩輩輩分一說的.這樣就完全解決了一切事物的空間廣延性問題和時(shí)間同一性單向性均勻流逝的時(shí)間問題了,人們就不用再為時(shí)空到底如何而爭(zhēng)論不休了.
[新增內(nèi)容5]宇宙空間與宇宙時(shí)間從太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立規(guī)律看兩者是不一樣的,作為一個(gè)整體宇宙空間是無法移動(dòng)的而作為宇宙連續(xù)性或延續(xù)性卻永遠(yuǎn)一直是單向地不斷地流逝著的即永遠(yuǎn)動(dòng)著的.動(dòng)著與不動(dòng)又是一對(duì)太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立規(guī)律.宇宙空間整體是不動(dòng)的,宇宙時(shí)間作為宇宙連續(xù)性或延續(xù)性卻又是同一的,時(shí)間同一性又是絕對(duì)的,因此牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀是正確的.宇宙時(shí)間雖然是永遠(yuǎn)一直是單向地不斷地流逝著的,但宇宙中無數(shù)個(gè)事物同時(shí)性又是同一的絕對(duì)的.當(dāng)然它們過渡到各自壽命何種階段僅是相對(duì)性的,因此愛因斯坦的相對(duì)論是不正確的.這不是絕對(duì)與相對(duì)又是一對(duì)太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立規(guī)律嗎?咍咍,從太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立規(guī)律直接證明了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀的正確性而同時(shí)也證明了愛因斯坦的相對(duì)論的不正確性!
[新增內(nèi)容6]這部分內(nèi)容是到了最難討論的部分了.首先說一說相對(duì)與絕對(duì)又是一對(duì)太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,這就是說相對(duì)性與絕對(duì)性又是一對(duì)太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律.然而相對(duì)論是排斥絕對(duì)性的也就是說它是排斥絕對(duì)論的,同理絕對(duì)論也是排斥相對(duì)性的當(dāng)然也排斥相對(duì)論的了,由此相對(duì)論與絕對(duì)論兩者均排斥對(duì)方的.這樣相對(duì)論與絕對(duì)論兩者不能構(gòu)成一對(duì)太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的.前者我說過宇宙空間被一物質(zhì)物體占有是獨(dú)占性的即同一空間不能再被其他物質(zhì)物體再占有.由此不可能形成由許許多多物質(zhì)共同占有同一空間而形成黑洞的.這里有個(gè)關(guān)鍵問題是獨(dú)占性不排斥物質(zhì)物體運(yùn)動(dòng)到其他地方去占有其他地方空間即不排斥空間的共有性的.這樣宇宙空間物質(zhì)密度才有變化可能.獨(dú)占論正相反是排斥物質(zhì)物體運(yùn)動(dòng)到其他地方去占有其他地方空間即獨(dú)占論排斥空間的共有性的.而黑洞論不正是連光子也不能岀來占有或共有其他空間的嗎?黑洞論就是空間獨(dú)占論,是違反空間共有的是不正確的.宇宙空間既獨(dú)占又共有.這完全是物質(zhì)物體可以自由運(yùn)動(dòng)決定的.宇宙空間的獨(dú)占性和共有性又是一對(duì)太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律耳!宇宙空間的獨(dú)占性否定了黑洞的存在,宇宙空間的共有性也否定了黑洞的存在.咍咍,從宇宙空間的獨(dú)占性和共有性這對(duì)太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立規(guī)律也直接否定了黑洞的存在!現(xiàn)在舉具體實(shí)際例子來說明宇宙空間的獨(dú)占性和共有性,一對(duì)夫婦組成一個(gè)家庭,這個(gè)家庭空間當(dāng)然是他們既獨(dú)占的同時(shí)也是他們共有的.他們中某人所占有的空間對(duì)方就不能再占有.然而當(dāng)他到另一地點(diǎn)時(shí)對(duì)方就可以占有他原來的地點(diǎn)的.所以這個(gè)家庭空間是他倆既獨(dú)占又共有的.當(dāng)他們有了子女那這個(gè)家庭空間又是家庭全體成員既獨(dú)占的同時(shí)也是家庭全體成員共有的了.當(dāng)然這個(gè)家庭空間還是能讓來客可以臨時(shí)占有的.一個(gè)國家空間更是更多人既獨(dú)占的同時(shí)又是更多人共有的了.當(dāng)下有人驅(qū)趕移民不是宇宙空間獨(dú)占論嗎?有人筑高牆阻擋移民也是宇宙空間獨(dú)占論的,奇怪的是他們還派兵占領(lǐng)別國,到底是宇宙空間或是國家空間獨(dú)占的還是共有的?……他們到那里去是共享別國的呢?還是共建別國的呢?宇宙空間是所有物質(zhì)物體既獨(dú)占的同時(shí)又是共有的,我真不明白了宇宙空間是他們獨(dú)占的嗎?不能共有的嗎?那么我們也可以獨(dú)占他們的空間了?獨(dú)占他們的國家了?但是我覺得我們?cè)谧约旱牡攸c(diǎn)自在自由地生活已經(jīng)夠了無需別的地方了……
作為彌散性的能量把宇宙空間既獨(dú)占而能量與能量及能量與物質(zhì)物體都更是完全又共有的了.
[新增內(nèi)容7]肯定有很多人想過宇宙到底是什么樣子的以及宇宙的壽命如何這些問題,到現(xiàn)在科學(xué)家們也沒有完全弄清楚這些問題,還有許多疑問還眾說紛紜甚或一些謬論.當(dāng)然有更多人想想這些問題弄不清楚就放棄了.當(dāng)然進(jìn)一步講宇宙空間是有限的還是無限的以及宇宙時(shí)間是短暫的還是永恒的等等目前跟我們每個(gè)人生活沒有太大關(guān)系.所以一般人就不太關(guān)心這些問題了.但這些問題是關(guān)乎人們的宇宙觀世界觀的.人們把這些問題弄清楚了生活才有品味才有質(zhì)量,思想也才正確.
[新增內(nèi)容8]從太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)牛頓的理論和愛因斯坦的理論總結(jié)一下:
從下面蘭小蒙和劉暢的"牛頓時(shí)空觀淺析"這篇文章看牛頓只是提岀了時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性問題,他沒有講時(shí)空的絕對(duì)論或相對(duì)論,由此牛頓的理論是符合太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的.愛因斯坦的相對(duì)論無論是狹義相對(duì)論還是廣義相對(duì)論都是錯(cuò)誤的.這具體的我前面文章特別是"愛因斯坦的廣義相對(duì)論不成立"(冷眼熱風(fēng)一百六十一)那篇文章已詳細(xì)討論過了以及四維坐標(biāo)系下的理論錯(cuò)誤我也討論過了.現(xiàn)在人類在三維空間里已經(jīng)鬧岀許多事來還能到四維空間里去嗎?由于相對(duì)論是排斥絕對(duì)性的當(dāng)然也排斥絕對(duì)論了,因此愛因斯坦的相對(duì)論是不符合太極陰陽兩儀及相應(yīng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的了.愛因斯坦的相對(duì)論是不正確的.
人們?nèi)绾螌?duì)待牛頓的理論和愛因斯坦的理論,是繼續(xù)沿著愛因斯坦的錯(cuò)誤理論走下去呢還是囘歸牛頓的正確理論我是管不著的了.我也曾麻木崇拜過愛因斯坦及他的錯(cuò)誤理論.反正這幾年也就是我暮年才清醒過來了.
我就先說這些吧.
讀者認(rèn)為我點(diǎn)評(píng)說得不對(duì)的話歡迎批評(píng)批刔賜教!謝謝!
附文
牛頓時(shí)空觀淺析
蘭小蒙1 ，劉 暢2
(1.西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127;
2．渭南師范學(xué)院 物理學(xué)院，陜西 渭南 714000)
摘 要:《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是研究牛頓時(shí)空觀的基礎(chǔ)，本文主要是在研讀了《原理》后產(chǎn)生的一些對(duì)時(shí)空的理解和看法。文章從三個(gè)部分來分析牛頓的時(shí)空觀: 第一部分，牛頓時(shí)空觀的基本含義; 第二部分，牛頓時(shí)空觀的積極意義; 第三部分，牛頓時(shí)空觀的消極和不足。經(jīng)過這三個(gè)方面的分析，我們將會(huì)全面掌握牛頓的時(shí)空觀，為我們進(jìn)一步研究時(shí)空觀問題打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞: 牛頓; 牛頓的時(shí)空觀; 牛頓時(shí)空觀的積極意義; 牛頓時(shí)空觀的消極和不足
中圖分類號(hào): G302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(一下簡(jiǎn)稱《原理》)是牛頓的代表作，在這本書中，他闡述了自己對(duì)時(shí)間的觀點(diǎn)和空間的觀點(diǎn)。《原理》是我們研究牛頓時(shí)空觀的基礎(chǔ)，是牛頓自然科學(xué)的代表作。在《原理·附注》中，牛頓對(duì)時(shí)間和空間做了簡(jiǎn)要但很深刻的論述，我們也主要以此來展開論述。
一、牛頓時(shí)空觀的內(nèi)涵
牛頓在《原理·附注》中先定義了一些在當(dāng)時(shí)看來鮮為人知的物理學(xué)術(shù)語，接著由于人們經(jīng)常除了可感知客體外無法想象一些量，為了消除人們的誤解，牛頓對(duì)時(shí)間、空間、處所和運(yùn)動(dòng)等做了一些分析和說明。在對(duì)時(shí)間和空間的分析時(shí)，牛頓把時(shí)間和空間劃分為其對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分,即，絕對(duì)的與相對(duì)的，從這兩個(gè)方面來說明。
首先，我們來具體看看牛頓關(guān)于絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間的說明。在《原理》中，牛頓對(duì)絕對(duì)時(shí)間的描述是: “絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，由其特性決定，自身均勻地流逝，與一切外在事物無關(guān)，又名延續(xù)?！鄙罹科浜x，我們可以得出“絕對(duì)時(shí)間”的以下四個(gè)特性:
(1)絕對(duì)時(shí)間獨(dú)立存在。絕對(duì)時(shí)間是非物質(zhì)性的，它不依賴于任何物體而存在，并且在自身中就已經(jīng)包含了自己所需的一切規(guī)定性。與一切外在事物無關(guān)，不會(huì)因任何事物而改變、倒退，或者暫停流逝;
(2)絕對(duì)時(shí)間是均勻的。這一點(diǎn)是說，不論在何地、何種環(huán)境下，絕對(duì)時(shí)間總是一列等差數(shù)列，它們有著同等的時(shí)間間隔。如果我們把時(shí)間比作一種介質(zhì)，它就會(huì)是一種處處均勻的介質(zhì);
(3）絕對(duì)時(shí)間無始、無終。任何一個(gè)確定的時(shí)間點(diǎn)之前或之后都存在有其他的時(shí)間點(diǎn)，時(shí)間是從無窮到無窮的數(shù)列，它沒有開始，也不會(huì)有終止；
(4)絕對(duì)時(shí)間具有一維性。牛頓說時(shí)間在“流逝”，因而它只有一個(gè)方向，它的間隔順序是不可改變的。從牛頓其他的著作中，我們也可以看出牛頓認(rèn)為時(shí)間是一維的，它只有向前，不能倒退，更不可能向其它方向發(fā)展。由于時(shí)間的這種特性，我們就可以在時(shí)間中列出事物的順序。
在《原理·附注》中，牛頓對(duì)空間的表述是:“其自身特性與一切外在事物無關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng)?！睆倪@句話中，我們就可以得出“絕對(duì)空間”的三個(gè)特性:
(1)絕對(duì)空間具有絕對(duì)性。絕對(duì)空間獨(dú)立存在，自成一體，與一切外在的事物無關(guān)，自身的特性和規(guī)律都隱含于自身之中;
(2)絕對(duì)空間是均勻的。絕對(duì)空間，即絕對(duì)的空無一物，是純粹的“虛空”，所以它自身是均勻的，均勻的一無所有，并永遠(yuǎn)的處于絕對(duì)的靜止中;
(3) 絕對(duì)空間永不移動(dòng)。絕對(duì)空間的次序是不可易的，它是衡量事物靜止或者運(yùn)動(dòng)的參考物，相對(duì)于絕對(duì)空間運(yùn)動(dòng)的物體就是唯一的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，如果它可以移動(dòng)，那我們就可以說是絕對(duì)自身在移動(dòng)，這與常理是不符合的。
基于絕對(duì)空間的以上三種特性，我們可以概括出絕對(duì)空間絕對(duì)存在、絕對(duì)靜止、絕對(duì)均勻。
以上是牛頓對(duì)于絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間的論述，與此相對(duì)應(yīng)，牛頓也論述了相對(duì)時(shí)間與相對(duì)空間。通過理解，我們得知，牛頓認(rèn)為相對(duì)時(shí)間就是我們所感知到的時(shí)間，它是相
對(duì)的、表象的和普通的。我們可以通過相對(duì)時(shí)間來度量事物的發(fā)生次序，得出事物間的因果關(guān)系。相對(duì)時(shí)間也是運(yùn)動(dòng)的延續(xù)性的度量單位。我們經(jīng)常用相對(duì)時(shí)間來代替絕對(duì)時(shí)間，用以衡量事物，如一個(gè)小時(shí)，一天，一月，一年等。關(guān)于相對(duì)空間，牛頓論述的比較多。牛頓認(rèn)為相對(duì)空間是一個(gè)小整體，它可以在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)，也可以用來量度絕對(duì)空間。相對(duì)空間是可以感知的，我們根據(jù)它與物體的相對(duì)位置來感知它。但是相對(duì)空間一般不能移動(dòng)，它是相對(duì)的，相對(duì)于一個(gè)具體空間而存在的，比如地表以下、大氣中的空間，是確定的，有其固有的處所。相對(duì)時(shí)間和相對(duì)空間離我們的日常生活比較近，是我們時(shí)刻存在的依托和處所。
牛頓在論述時(shí)間和空間的過程中，概括出了時(shí)間和空間的本質(zhì)，即時(shí)間和空間都是處所，而且牛頓主張時(shí)間和空間是它們，以及其他一切事物的處所。時(shí)間和空間是不能移動(dòng)，時(shí)間的順序和空間的次序也是不可改變的。時(shí)間和空間作為處所，被物體占據(jù)著。上述的這些就是牛頓的時(shí)間和空間的觀點(diǎn)，以及本人的一些理解和感悟。
二、牛頓時(shí)空觀的積極意義
在探討牛頓時(shí)空觀的影響的時(shí)候，我們不能忽視它產(chǎn)生的和形成的時(shí)代背景。牛頓的時(shí)空觀形成于17世紀(jì)末期，它是那個(gè)時(shí)代綜合因素影響下的產(chǎn)物，人們崇尚神學(xué)，信仰上帝，特別是有知識(shí)的人更是上帝的忠實(shí)信徒，自然科學(xué)也還在搜集材料的階段，處于較低級(jí)的發(fā)展階段，就連各門科學(xué)的專用術(shù)語都鮮為人知。在這樣的時(shí)代下，牛頓提出自己的時(shí)空觀就如晴天霹靂，震驚了整個(gè)學(xué)術(shù)界，成為了科學(xué)史上的里程碑式的建樹。所以，不論時(shí)空觀的貢獻(xiàn)多么大，它還是帶著時(shí)代的公共弊端，這是時(shí)代造成的，我們
不能責(zé)難古人，因?yàn)檫@是他們不能掌控的。所以客觀的、以一種積極的態(tài)度學(xué)習(xí)和分析牛頓的時(shí)空才是我們的主要任務(wù)。
牛頓的時(shí)空觀形成于17世紀(jì)，它是17世紀(jì)以及以前的時(shí)空觀的代表和最高發(fā)展，并在以后的三百多年里發(fā)揮了主導(dǎo)作用，即使是在科學(xué)技術(shù)有了巨大發(fā)展的今天，牛頓的時(shí)空觀仍然具有重要的意義。我們可以從以下四個(gè)方面來研究牛頓時(shí)空觀的積極意義。
第一，牛頓的時(shí)空觀把時(shí)間和空間分為絕對(duì)的和相對(duì)的，是合理的。牛頓從日常生
活接觸到的時(shí)空中總結(jié)除了相對(duì)時(shí)空觀的概念和內(nèi)涵，并進(jìn)一步抽象出了絕對(duì)時(shí)空觀的概念，為當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展提出了新的、更高的要求和探索空間，督促了其他自然科學(xué)家
向更多的領(lǐng)域探索。牛頓通俗、明晰地概括出了相對(duì)時(shí)空觀和絕對(duì)時(shí)空觀的關(guān)系，認(rèn)為相對(duì)時(shí)空可以度量絕對(duì)時(shí)空，絕對(duì)時(shí)空并不是神秘莫測(cè)、不可捉摸的東西，它通過相對(duì)時(shí)空表現(xiàn)出來，并通過相對(duì)時(shí)空被人們感知出來，為我們揭開了絕對(duì)時(shí)空的神秘面紗; 第二，在時(shí)空觀的基礎(chǔ)上，牛頓建立了自己的力學(xué)定律和力學(xué)體系。把時(shí)空區(qū)分為絕對(duì)的和相對(duì)的，便于牛頓對(duì)具體問題的分析，在不同的領(lǐng)域內(nèi)有不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能混淆起來研究。牛頓的力學(xué)定律和力學(xué)體系幾乎包含了宏觀低速領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)動(dòng)的一切形式和內(nèi)容，具有高度的精確性和正確性。這一體系從最基本的運(yùn)動(dòng)形式開始，不僅包含了地球內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，也探向了太空，包括行星、衛(wèi)星，彗星等的運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律，是包含運(yùn)動(dòng)最多的體系，并且得出了最著名的牛頓三定律，成為三大經(jīng)典力學(xué)基本運(yùn)動(dòng)定律的總和;
第三，牛頓的時(shí)空觀對(duì)當(dāng)時(shí)物理學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。牛頓的時(shí)空觀把時(shí)空分為絕對(duì)的和相對(duì)的兩個(gè)部分來理解，化整為零，化難為易，推動(dòng)了最遠(yuǎn)低于光速的范圍內(nèi)(這在當(dāng)時(shí)是人們研究的幾乎全部部分)的物理學(xué)的發(fā)展。在時(shí)空觀的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科都得到了飛速的發(fā)展;
第四，牛頓時(shí)空觀具有重要的哲學(xué)意義。首先，牛頓指出時(shí)空是客觀存在、獨(dú)立存在的，它們與一切外在事物無關(guān)，更不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊庵径D(zhuǎn)移，這堅(jiān)持了時(shí)空觀上的唯物主義。實(shí)際上，牛頓的時(shí)空觀為后來的唯物主義的無限宇宙論提供了科學(xué)的依據(jù)。其 次，牛頓身體力行，他對(duì)物理學(xué)規(guī)律的正確掌握和總結(jié)為我們證實(shí)了意識(shí)能夠正確的反映客觀存在，堅(jiān)持了唯物主義可知論的立場(chǎng)。在此，我們也可以看到，牛頓的探索精神影響了后來的人們，成為眾多人們心中的精神領(lǐng)袖，激勵(lì)著人們不斷地去奮斗和探索。再次，牛頓用矛盾對(duì)立雙方相互聯(lián)系、相互依存的觀點(diǎn)來看待絕對(duì)時(shí)空和相對(duì)時(shí)空的關(guān)系問題。運(yùn)用這個(gè)原理，牛頓認(rèn)為相對(duì)時(shí)空是絕對(duì)時(shí)空的量度，絕對(duì)時(shí)空通過相對(duì)時(shí)空表現(xiàn)出來，絕對(duì)時(shí)空與相對(duì)時(shí)空相互聯(lián)系，相互依存，共同存在，缺一不可。并且在一定程度上揭示了時(shí)間和空間的個(gè)別和一般、具體和抽象、現(xiàn)象和本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)的和理想化的區(qū)別和聯(lián)系。
三、牛頓時(shí)空觀的消極和不足
牛頓的絕對(duì)時(shí)空有著書寫歷史的作用，但是它也確實(shí)存在著一些消極作用和不足方面，這是他那個(gè)時(shí)代的人們所避免不了的。我們可以從以下兩個(gè)方面來具體分析牛頓時(shí)空觀的不足:
( 1) 牛頓的時(shí)空觀夸大了絕對(duì)的作用，而縮小了相對(duì)的作用;
( 2) 牛頓的時(shí)空觀忽視了物質(zhì)和時(shí)空的聯(lián)系。
接下來我們做具體的分析。一方面，牛頓把對(duì)宏觀領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)規(guī)律夸大，運(yùn)用到了整個(gè)宇宙領(lǐng)域，把低速條件下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律當(dāng)作一切速度下的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。牛頓把自己的時(shí)空觀絕對(duì)化，認(rèn)為是在任何時(shí)候都是正確的。牛頓在當(dāng)時(shí)的條件下認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)正確，適合于一切運(yùn)動(dòng)，沒有看到運(yùn)動(dòng)是分空間和時(shí)間的。在我們現(xiàn)在看來，時(shí)間是受到外在因素的影響的，運(yùn)動(dòng)的速度和空間就會(huì)影響時(shí)間的變化的。這些，在以后，愛因斯坦給了我們最好的說明。另一方面，牛頓把時(shí)空放在抽象的層面上來理解，忽視了它與物質(zhì)的關(guān)系。牛頓所說的“絕對(duì)空間”，是絕對(duì)的空無一物、一無所有，試想真要是研究絕對(duì)空間會(huì)有什么意義，它不會(huì)對(duì)我們的生活有半點(diǎn)提升，也不會(huì)有什么啟示。所以，不管是時(shí)間還是空間都應(yīng)該是包含物質(zhì)的時(shí)間空間，這樣，我們才能正確的理解時(shí)間空間和物質(zhì)的關(guān)系，正確的得出三者之間的關(guān)系。割裂了時(shí)間空間和物質(zhì)的關(guān)系，牛頓解釋不了運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，時(shí)空的存在等等，因而只能借助于上帝這一神秘的力量來解釋運(yùn)動(dòng)的終極原因。
總之，牛頓的時(shí)空觀是宏觀低速條件下對(duì)時(shí)間空間特性的一種近似反映，是一種相對(duì)真理。牛頓的時(shí)空觀在人類對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)重要的里程碑，其歷史功績(jī)不容置疑。牛頓的力學(xué)及其時(shí)空觀，對(duì)當(dāng)時(shí)及后來的哲學(xué)也有著非常重要的影響，以致于我們可以都認(rèn)為，正是牛頓的物理學(xué)中時(shí)間空間的觀點(diǎn)折射到哲學(xué)中，使得理解牛頓的物理學(xué)及時(shí)空觀成為理解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)的一個(gè)契機(jī)，成為人們的物理指向標(biāo)。
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