當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人知道“霸道”，卻很少人知道“王道”；一般都知道“民主”、“自由”、“博愛(ài)”、“平等”，都知道“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”、“資本主義”，卻很少人知道“仁政”、“大同”。為什么？因?yàn)槲覀冞@一百多年來(lái)，再也不宣傳華夏文化的理想社會(huì)是什么，不知道儒學(xué)的理想政治是什么樣子的。因此，我們不再把我們自己民族的理想作為理想，而把西方的或者從西方引進(jìn)的理想作為理想了。這個(gè)問(wèn)題，如果從華夏人民的幸福來(lái)說(shuō)，似乎沒(méi)有什么，只要能有理想社會(huì)，管它是不是我們民族的呢。可是，作為華夏民族的文化傳承和華夏人民的自信、自尊來(lái)所，卻關(guān)系重大。
什么叫“王道”？要了解什么叫“王”，“王道”也就容易知道了?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“王，天下所歸往也。董仲叔曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥酢?#8221;近來(lái)，文字學(xué)方面的研究認(rèn)為，“王”字在甲骨文中沒(méi)有這個(gè)意思，但是，我們應(yīng)該知道，文字的定型有個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，文化意蘊(yùn)逐漸完善并確定下來(lái)，這個(gè)“王”字的文化意蘊(yùn)也是如此。由此我們可以知道，“王道”必須要貫通天道、地道、人道，否則不足以稱為“王道”；“王道”必須是使“天下歸往”的，否則也不足以稱為“王道”。
如何貫通“天地人”三道？實(shí)際上，人道也就是效法天地之道，謙遜能容是效法地道，自強(qiáng)不息是效法天道，生生不息則是天地人三才之道的總原則。如何使“天下歸往”？貫徹了生生不息的精神，天下自然而然地就會(huì)歸心于王道。孟子說(shuō)：“仁者無(wú)敵”，“莫之能御”，為什么能如此？因?yàn)槿收呤?#8220;遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，而且能“既來(lái)之，則安之”。這就是“王道”與“霸道”的根本不同。仁者不去樹敵，因此，不求用欺騙的方式使人服從，不求用武力強(qiáng)迫的方式使人服從，不求用誘惑的方式使人服從，而是憑著“自強(qiáng)不息”的精神來(lái)不斷完善自己的修養(yǎng)，憑著“厚德載物”的精神去對(duì)待一切。這是天地之道，落實(shí)到人道上則是“忠恕”，“自強(qiáng)不息”體現(xiàn)為“忠”，“厚德載物”體現(xiàn)為“恕”。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”，“樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)”。“王道”的世界，也就是這樣的“樂(lè)土”、“樂(lè)郊”，它不僅是生活上的保障，更是精神上的歸宿，天下之人必然能發(fā)自本心地向往，怎么還會(huì)“有敵”呢？
在《禮記·禮運(yùn)》中，孔子為我們描繪過(guò)“王道”實(shí)現(xiàn)之后的景象：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己．力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是多么令人憧憬的世界??！不過(guò)，孔子“志于道”卻更是“據(jù)于德”的，他并非只為我們描繪出一個(gè)無(wú)比美妙的仙境、天堂，更為我們提出進(jìn)入仙境、天堂的路途。孔子的社會(huì)政治理想是從“小康”進(jìn)入“大同”。
“小康”世界是什么情況？孔子說(shuō)：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己。大人世及以為禮，域郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里。以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。”
不過(guò)，這里所說(shuō)的“小康”，與我們今天所說(shuō)的“小康社會(huì)”不是一個(gè)概念，只是同樣的文字而已。因?yàn)榭鬃铀f(shuō)的“小康”不涉及財(cái)富問(wèn)題，而是個(gè)人和社會(huì)道德的問(wèn)題，而且這個(gè)“小康”在華夏民族歷史上，已經(jīng)由秦朝之后清朝之前的時(shí)代落實(shí)過(guò)，雖然不是完全落實(shí)，但也相對(duì)落實(shí)了一些。更應(yīng)該注意的是，小康社會(huì)并不是孔子的理想社會(huì)，因?yàn)槟鞘?#8220;大道既隱”情況之下的社會(huì)。當(dāng)前，我們應(yīng)該努力的目標(biāo)不是“小康”，而是“大同”，也就是“王道”的社會(huì)。
我們都知道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，諸侯力征，天子失權(quán)，民不聊生，那是霸道橫行的時(shí)代。那么，西方現(xiàn)在的情況是不是屬于這樣的時(shí)代呢？從西方崇尚力與智來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)相似，但是，從總體來(lái)說(shuō)，更接近于孔子所說(shuō)的“小康”時(shí)代。他們崇尚武力，崇尚法制，崇尚自我權(quán)利，崇尚才智技術(shù)。凡是去過(guò)美國(guó)的人，回來(lái)之后都會(huì)說(shuō)美國(guó)多么好，但是，美國(guó)所做的一切除了本國(guó)的利益之外，不顧其他國(guó)家民族，甚至把自己的一切用武力或誘惑的方式強(qiáng)加于人。他們提倡民主、自由，他們提倡一體化，他們提倡貿(mào)易自由平等，他們提倡市場(chǎng)開(kāi)放，這一切究竟是為了誰(shuí)的利益？打著民主自由的旗幟，他們可以用高精尖的武器侵入其他國(guó)家，消滅其政權(quán)；他們的一體化，究竟是誰(shuí)的一體？“一”到誰(shuí)那里去？這個(gè)“一”是誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)？他們提倡著貿(mào)易自由，提倡市場(chǎng)開(kāi)放，但是，當(dāng)他們出現(xiàn)貿(mào)易逆差的時(shí)候，他們強(qiáng)迫我們改變?nèi)嗣駧艆R率，限制他國(guó)的產(chǎn)品進(jìn)口，這不是“霸道”是什么呢？
運(yùn)用霸道，要使國(guó)家富強(qiáng)，見(jiàn)效很快，但是，天下不會(huì)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，而且一朝失勢(shì)，便會(huì)像“墻倒眾人推”、“樹倒猢猻散”一樣。霸道的發(fā)家史是充滿血腥氣的，當(dāng)它到了窮途末路的時(shí)候，也會(huì)用血腥的手段鎮(zhèn)壓異己！“王道”不然。“推己及人”、“厚德載物”告訴我們的是，我們不期望，更不詛咒美國(guó)會(huì)衰落滅亡，我們期望著人類的大同，因此，我們也希望著美國(guó)人民也能參考王道精神，否則，當(dāng)前已經(jīng)夠“先進(jìn)”而且還在不斷更“先進(jìn)”的武器，足以使人類遭受一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難！我們期望著王道大同世界的實(shí)現(xiàn)，能有效地避免這場(chǎng)人類的災(zāi)難！
