山不高有脈則靈 地不大有情則真
“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”出自劉禹錫的《陋室銘》：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨；苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白??；可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形；南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校?/span>
山不一定要高，有仙人居住就成為名山了；水不一定要深，有了龍就顯得有了靈氣。地理也一樣，山不一定要崇高峻嶺才有脈氣，只要有脈氣到，不管山嶺平原水鄉(xiāng)，就有靈氣，地理也不管是大是小，向我有情即是真。
天地之間有真氣，世間萬(wàn)物皆有精氣，中國(guó)古代傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為，地勢(shì)的走向與地下水流動(dòng)因素與天地之間的能量流動(dòng)有著密切關(guān)系，龍脈就是指這種能量流動(dòng)的通道，象征著自然界靈氣的聚集，這種自然界的聚集代表著福氣、精氣、靈氣，與人們的財(cái)富、榮耀、健康相關(guān)聯(lián)系。
山川有靈，山川是聚集了極度強(qiáng)勁的自然能量的區(qū)域，就會(huì)有自然的能量，這自然的力量就稱(chēng)為靈氣，不在于山有多高，在于有自然的脈氣，在于山川有勢(shì)有形。
中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中對(duì)勢(shì)的要求是：勢(shì)必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則騰；勢(shì)不欲止，止則來(lái)無(wú)所從；勢(shì)欲其來(lái)，勢(shì)不畏露，勢(shì)必欲圓，圓則順；對(duì)形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風(fēng)；形必欲圓，圓則氣聚而有融；形不欲至，形則或東或西；形必欲方，方則正。
山川有靈而無(wú)主、骸骨有主而無(wú)靈，山水地理特征中有著神秘的氣場(chǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)地理幾千年的傳承下，子孫后代都希望能把祖先骸骨安葬于在有脈氣的穴場(chǎng)，這樣就能夠得到山川地靈的保佑，就能把好運(yùn)和財(cái)富托福于子孫后代。
吳公云：坐下若無(wú)真氣脈,面前空疊萬(wàn)重山，氣脈是風(fēng)水根本,土是氣之母,氣是脈之母。只要龍穴真，即使沒(méi)有朝山或者案山，也是可以形成大地的；但是龍穴不真，即使朝山、案山多么秀麗有情，都不能結(jié)成穴位。
遠(yuǎn)朝近案之砂皆喜端圓巧秀，環(huán)抱有情，不論其由本身龍虎生為案山，或由外來(lái)生為案山，均作吉論，只要能收逆水，皆謂之沂流案。
訣云：
吉地應(yīng)有沂流案，有案直須生本干；
干上生過(guò)我前來(lái)，諸山藉此為護(hù)捍。
朝山欲其有情于我，如賓之見(jiàn)主，臣之面君，子之奉父，妻之從夫，登穴而望，端然特立，異于眾山，天然朝拱，不待推擇，乃真朝也。
穴前之案山，若一重高似一重者，為大吉，但都要層層向穴有情，若端莊、肥壯、拱抱、有頭面、顧穴場(chǎng)或得上水，才是龍真穴的。
訣云：
左來(lái)右到案財(cái)山，要近懷邊水繞環(huán)；
玉幾袱頭王誥笏，馬旗仗劍即為官。
《撼龍經(jīng)》云：
眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識(shí)幸心；
朝若高時(shí)高處下，朝若低時(shí)低處針。
吳公云：
本身連臂一山，橫在面前有情，不遠(yuǎn)不高不低，不斜走麄惡反背，卻于此外又見(jiàn)外陽(yáng)秀峰，或尖圓方正，而此山遮卻外山筋腳，極為吉地?！庇猪毮嫠疄槊馈?/span>
楊公云：“吉地應(yīng)有泝流案?！逼浠蝽?biāo)h(huán)抱過(guò)宮者亦吉；或順?biāo)饷鎱s又有逆砂以攔截之，則尤吉；大抵無(wú)問(wèn)逆順，只要彎抱有情，有情則真也。
山不高有脈則靈,地不大有情則真；
劉禹錫著陋室銘,山有仙名水龍靈；
天地之間有能量,形勢(shì)流動(dòng)產(chǎn)脈氣；
眞龍藏幸穴難尋,惟有朝案識(shí)幸心；
天然朝拱抱有情,端莊秀麗有吉地。
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