《尚書》曰：惟有殷人，有冊有典。
典籍和書冊是最早的古籍裝幀形制。這也能從側面表明，遠在殷商甲骨文的時代，已經有在竹木片簡牘上刻漢字了。甲骨文為證：
“冊”的甲骨文就是一片片竹簡拿繩子串起來；“典”是“冊大”，重要的“（書）冊”就是“典（籍）”。
最早的書籍就是從竹簡而來。
卷軸裝
在紙張發(fā)明之前，書用簡帛制成。竹簡綴連在一起，成為一卷。稱為簡策裝。
紙張發(fā)明后，仍然延續(xù)了簡帛的風格。最早出現(xiàn)的裝幀形式是“卷軸裝”。這種裝幀大家一定不會陌生，現(xiàn)在的書法和繪畫有時候也使用這種裝幀方法。卷軸裝的內容含量小，所以不見于后來的一般書籍，而它裝幀精美，更多用于內容少又追求精致的書法，繪畫、寫經等等。
至今，書籍的章節(jié)單位“卷”仍受裝幀卷軸裝影響。
經折裝
對于僧侶來講，正襟危坐念經時翻閱卷軸很困難，于是，流行的卷軸裝改革，首先從佛教經卷上發(fā)生了。唐朝開始，逐漸繁盛。大家看《西游記》中唐僧的通關文牒，就是經折裝裝幀。
直到今天，絕大多數(shù)佛教典籍仍然是經折裝形制。也許佛教典籍賦予經折裝莊重的內涵，大臣給皇帝奏書也采用經折裝，故稱奏折。
清宣統(tǒng) 端方奏折
梵夾裝
梵夾裝最早是將經書寫在貝多羅葉上，然后碼好，用兩塊木板夾住，中間穿孔訂成。也有像卷軸裝那樣連續(xù)的頁面，比卷軸裝攜帶方便。這是一種從古印度傳來的一種對佛教經典的裝幀形式，在我國少數(shù)民族的典籍中也有用貝葉寫經的。
貝多羅葉
后來經過唐代的改造，將貝葉改換為仿貝葉紙張，形成紙書梵夾裝。再到后來，梵夾裝有了進一步變化。國家圖書館藏有五代時期用回鶻文字書寫的梵夾裝《玄奘傳》，沒有穿繩的圓孔，但兩端各畫有一個紅圈，這顯然是鉆孔的位置，鉆孔成了一種象征意義。
后來的蒙文大藏經以及清宮所藏泥金書寫的佛經，都是長條仿貝葉紙片，上下裝有厚重木夾，都決無鉆孔，采用黃綾繞捆。成了變了態(tài)的梵夾裝。
旋風裝
唐代是詩歌的黃金發(fā)展時期，詩人寫詩需要經常參看韻書。傳統(tǒng)流行裝幀形式——卷軸裝書籍，由于其特性只能單面書寫，不能方便查閱韻部。于是一種卷軸外表，以粗長厚紙做底，書葉片片粘裱于底紙右端，如龍鱗般排列，這種裝幀形式叫“旋風裝”。這樣的裝幀保留了卷軸裝的外殼，又解決了翻檢不方便的矛盾。
唐寫本《王仁昫刊謬補缺切韻》
故宮藏唐寫本《王仁昫刊謬補缺切韻》是現(xiàn)存中國古代書籍旋風裝的唯一例證，彌足珍貴。
蝴蝶裝
五代時期，政府開始允許并主持雕版印《九經》。至于宋，雕版印書事業(yè)空前發(fā)展。卷軸裝幀的書可以不分段落的連寫下去，雕版印書就不行了。這就需要將一書刊刻成若干版，一版一版印刷，印出來的是以版為單位的書葉。于是就有了蝴蝶裝這種裝幀形式的誕生。
古代的印刷技術不像現(xiàn)在那么發(fā)達可以雙面印刷，而是采取單面的印刷。無論是雕版印刷還是活字印刷，都需要做一個書版，就像這樣：
雕版
將每張印好的書葉，以版心為中縫線，以印字的一面為準，上下兩個半版面字對字地折齊。集數(shù)葉為一疊，折邊居右戳齊為書脊，再在書脊處用漿糊彼此粘連。這樣的形式很像現(xiàn)代的平裝書，打開時版心像蝴蝶展翅。
蝴蝶裝書籍一版一葉，版心集于書脊，即使磨損也傷不到文字，同時也沒有穿線針眼和紙捻訂孔，散了重裝也不至于損壞，這些優(yōu)點致使它在宋元兩代流傳了將近400年。
包背裝
蝴蝶裝優(yōu)點很多，但書葉粘連兩個文字區(qū)域的版面，容易造成兩個半葉文字彼此吸連。包背裝從蝴蝶裝發(fā)展，跟蝴蝶裝不同，包背裝的書口向外，書本的裝訂用漿糊黏貼，書背連在一起，跟現(xiàn)在的書一樣。
蝴蝶裝與包背裝的區(qū)別：
線裝
想到古籍最容易想到的就是這個。線裝由包背裝發(fā)展而來，不同于包背裝，線裝是用線裝訂的，而且把包背改為露背。
線裝書的折法跟包背裝一樣，但跟蝴蝶裝、包背裝的不同就是，它的裝訂不用漿糊，而是用線。將書頁碼齊之后，再加上封面和封底（兩頁，而包背裝和蝴蝶裝是一頁）在邊上訂四個孔，然后用線穿起來。所以線裝是露背的：
古籍的裝幀形式大抵就是這樣。正是因為有這些古籍，才成就我們中華民族不斷代的文化傳承。
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