三、詩(shī)歌語(yǔ)言形式的現(xiàn)代性
詩(shī)歌首先是一種語(yǔ)言（語(yǔ)音），語(yǔ)言的本質(zhì)功能是表達(dá)內(nèi)容，語(yǔ)言形式是為了服務(wù)于內(nèi)容題材。這個(gè)邏輯關(guān)系表明：最能全面、準(zhǔn)確、直接、及時(shí)、深刻地書寫當(dāng)下現(xiàn)實(shí)時(shí)代內(nèi)容，同時(shí)保持詩(shī)歌的詩(shī)意審美特質(zhì)的語(yǔ)言形式，就是當(dāng)下最有資格的現(xiàn)代性詩(shī)歌語(yǔ)言形式。
這種語(yǔ)言是與當(dāng)下生存體驗(yàn)及此在語(yǔ)境同步的、共時(shí)的、親近的，是鮮活的、生機(jī)的，甚至是現(xiàn)場(chǎng)的。同時(shí)，既然是詩(shī)歌的語(yǔ)言，就應(yīng)該盡可能保持語(yǔ)言上的詩(shī)意，即語(yǔ)言的審美性。
詩(shī)歌語(yǔ)言的審美性，來(lái)自于語(yǔ)言本身給讀者帶來(lái)的愉悅感，這個(gè)愉悅感說(shuō)得具體點(diǎn)，可以大概指向人的五覺(jué)：聽覺(jué)上的美感、視覺(jué)上的美感，以及通過(guò)通感傳達(dá)到嗅覺(jué)、味覺(jué)、膚覺(jué)（體感）上的美感；這五覺(jué)在很多時(shí)候是綜合性地向人的身心傳導(dǎo)審美享受。
所以，詩(shī)歌語(yǔ)言既要追求表達(dá)的暢快（訴諸于理性），又要體現(xiàn)出語(yǔ)言自身“身體“的美妙（訴諸于感性）。放棄任何一方，都是詩(shī)意的重要折翼。
（一）為什么現(xiàn)代詩(shī)歌大都使用白話、現(xiàn)代語(yǔ)甚至是口語(yǔ)？
古今中外的詩(shī)歌，語(yǔ)言形式之所以在不斷變化，其根本原因就是要通過(guò)形式的與時(shí)俱進(jìn)，滿足對(duì)前進(jìn)、變化著的時(shí)代題材內(nèi)容的書寫表達(dá)需求，即“今人說(shuō)今話”。 用現(xiàn)代人當(dāng)下使用的鮮活語(yǔ)言寫現(xiàn)代的生活百態(tài)、人文精神，是天經(jīng)地義的選擇，是必然的主流、大方向。
如同戰(zhàn)爭(zhēng)，到了熱武器時(shí)代，如果還以冷兵器為主，那肯定是落后的、非現(xiàn)代性的。如同穿衣，到了二十一世紀(jì)，穿唐裝、漢服，那只是一種小眾文化和情懷，肯定不會(huì)成為主流。語(yǔ)言也一樣，中國(guó)詩(shī)歌如果現(xiàn)在還以格律詩(shī)詞為主要形式，肯定滿足不了當(dāng)代人的表達(dá)需求。
從語(yǔ)言的表達(dá)功能上講，有以下兩個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的原因，決定了舊體詩(shī)詞形式必然被現(xiàn)代語(yǔ)新詩(shī)取代主流位置：
1. 從農(nóng)耕生態(tài)到工業(yè)生態(tài)、信息生態(tài)的巨幅社會(huì)變化，新生出大量的新事物、新意象、新詞匯、新言語(yǔ)，當(dāng)這些新的內(nèi)容進(jìn)入舊體詩(shī)詞時(shí)，會(huì)使詩(shī)詞顯得不倫不類、不古不今。舊體詩(shī)詞已經(jīng)被精致打磨為書寫農(nóng)耕生態(tài)內(nèi)容的詩(shī)體，如果強(qiáng)行攝進(jìn)現(xiàn)代事象、物詞，就如同用昆曲、京劇表現(xiàn)現(xiàn)代生活，極易笑場(chǎng)（雖然也有極少量寫得好的）。甭說(shuō)那些流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)詞，僅僅是已經(jīng)普及的事象，也難以寫入舊體詩(shī)詞。比如過(guò)去用馬車、舟船，現(xiàn)在是汽車、火車、飛機(jī)，如果替換為現(xiàn)代詞，就會(huì)破壞詩(shī)詞中的審美，不替換，表達(dá)上就先隔了一層。李白乘機(jī)將欲行，忽聞機(jī)場(chǎng)麥克聲……遙看兄弟朋友圈，遍插茱萸少一人……欲將心事付鋼琴……
2. 西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是存在主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義（后現(xiàn)代主義）理論對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子心智的巨大影響，兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人類精神的巨大創(chuàng)傷，以及弗洛伊德、榮格以降的現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人性的深入探究與敞開，使現(xiàn)代人的思想、情感更加復(fù)雜、深邃、幽微……描述和表達(dá)這些情緒思識(shí)，需要用顆粒度更細(xì)、調(diào)性層次更豐富的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。文言體、舊體詩(shī)詞規(guī)整典雅的表達(dá)方式，與現(xiàn)代語(yǔ)的豐富語(yǔ)法句式表達(dá)效果相比，不可同日而語(yǔ)，無(wú)論是直抒胸臆，還是曲蜿表達(dá)，現(xiàn)代語(yǔ)優(yōu)勢(shì)明顯。
整個(gè)世界的現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言都不約而同地走向了現(xiàn)代白話，積極使用生活語(yǔ)（相對(duì)于書面語(yǔ)）、口語(yǔ)，并在不同程度上擺脫嚴(yán)格的行字?jǐn)?shù)、韻律限制，以越來(lái)越自由的形式去完成表達(dá)任務(wù)。中國(guó)改革開放以來(lái)，向世界打開大門，與世界生活同步，由此產(chǎn)生的紛繁復(fù)雜、深刻精微的時(shí)代題材和個(gè)人生命體驗(yàn)，不可能再以舊體格律詩(shī)詞為主要方式完成表達(dá)。所以，以現(xiàn)代白話語(yǔ)為主，積極納采當(dāng)下生活中鮮活的語(yǔ)詞，以更為自由的斷行、分節(jié)，甚至借用、嵌入多種體裁，在保持詩(shī)歌語(yǔ)言審美性前提下，書寫當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代人的態(tài)貌精神，是中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式發(fā)展的歷史必然選擇，也是詩(shī)歌語(yǔ)言現(xiàn)代性的最重要特征。
這種現(xiàn)代自由體詩(shī)歌語(yǔ)言形式，是以犧牲古典詩(shī)歌那種典范音樂(lè)性審美為代價(jià)的，但在內(nèi)容的表現(xiàn)力上確實(shí)取得了巨大效果。這種不得不為的突破，是遵從語(yǔ)言自身發(fā)展規(guī)律的，是以小的（音樂(lè)性）犧牲換來(lái)大的（表達(dá)性）收益。
說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)：先要抓住“如何表達(dá)”這一主要矛盾，再去追求“如何更優(yōu)美地表達(dá)”這一次要矛盾。
限于篇幅，不再舉例。可以隨便找找現(xiàn)代詩(shī)歌中那些優(yōu)秀作品，看看能否用格律詩(shī)詞或文言文的方式表達(dá)出同樣的意思和表達(dá)效果？
（二）現(xiàn)代詩(shī)歌要不要保留韻律和字?jǐn)?shù)的整齊？
舊詩(shī)堅(jiān)持者與新詩(shī)提倡者目前最主要的分歧，主要是在韻律上，“無(wú)韻不成詩(shī)”仍然是一部分人的堅(jiān)守底線。同時(shí)，是否保持分行的大致整齊，也意見不一。
我以為在這個(gè)次要矛盾上，應(yīng)采取開放的態(tài)度。即：百花齊放，既允許探索試驗(yàn)，也允許保持傳統(tǒng)，最后用作品說(shuō)話，讓時(shí)間來(lái)判定。
但百花齊放并不意味著不可以從詩(shī)歌語(yǔ)言的內(nèi)在特征上去進(jìn)行理論上的探討。
關(guān)于節(jié)奏和韻律，我前幾天突然看到 @俞心樵 的觀點(diǎn)，我深以為然，特此引用：
《節(jié)奏和韻律》（俞心樵）
都說(shuō)詩(shī)歌高級(jí)，但喋喋不休始終說(shuō)不清楚詩(shī)歌究竟何以高級(jí)。這是由于詩(shī)歌更接近生命與自然之緣故。因?yàn)樯怯泄?jié)奏和韻律的。我們的呼吸、心跳、脈搏、血緣循環(huán)，甚至生理周期，等等，無(wú)不充滿節(jié)奏和韻律。
我們的自然也同樣如此。日月輪回、晝夜交替，寒熱迭嬗、潮汐漲落、四季轉(zhuǎn)換、花開葉落，諸如此類，無(wú)不充滿了節(jié)奏與韻律。
深刻的內(nèi)在的滋養(yǎng)性的節(jié)奏與韻律，是一種知識(shí)，是一種更為高級(jí)的知識(shí)，是一種隱秘的非約定俗成的知識(shí)，是一種幾乎不可傳授的知識(shí)。詩(shī)歌的高級(jí)就高級(jí)在這里。更多地通過(guò)啟示與暗示，期待著你能夠心領(lǐng)神會(huì)。
我以為這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)得很“根本”。也因此，我個(gè)人的觀點(diǎn)自茲開始，從猶豫不決，轉(zhuǎn)向更傾向于盡可能講究節(jié)奏和韻律。但現(xiàn)代詩(shī)千萬(wàn)不要像格律詩(shī)詞那樣把平仄韻腳搞得非常密集和嚴(yán)格，否則太容易適得其反；在可能的（技巧高超的）情況下，保持大致的、疏散的、內(nèi)在的韻腳和抑揚(yáng)頓挫，是有利于詩(shī)意產(chǎn)生的。閱讀上的快感，甚至有時(shí)候純粹聲音上帶來(lái)的快感，也能夠促進(jìn)一首詩(shī)成為詩(shī)，成為更好的詩(shī)。
詩(shī)意無(wú)非來(lái)自語(yǔ)言上的詩(shī)意和內(nèi)容上的詩(shī)意這兩個(gè)方面。缺少語(yǔ)言上的詩(shī)意行不行？當(dāng)然也可以，但畢竟比不得雙重詩(shī)意產(chǎn)生的效果好。從這一邏輯去看當(dāng)前的純口語(yǔ)詩(shī)，也就一目了然了。純口語(yǔ)詩(shī)注重的是內(nèi)容上的詩(shī)意（張力），而對(duì)語(yǔ)言自身的詩(shī)意則不甚講究。它一樣可以寫出好詩(shī)，但終究讓人感到美中不足，甚至讓大量傳統(tǒng)讀者認(rèn)為“這不是詩(shī)”。
由于我們看到的外國(guó)詩(shī)都是翻譯過(guò)來(lái)的，所以譯體詩(shī)基本上丟失了其母語(yǔ)形態(tài)時(shí)的韻律。“詩(shī)意是翻譯中丟失的東西”，這句話的一部分意思指的就是在翻譯后丟失的音樂(lè)美。
至于行字?jǐn)?shù)的限制，我傾向于不要過(guò)分追求字?jǐn)?shù)的整齊?，F(xiàn)代詩(shī)通過(guò)有效的分行、斷句，可以產(chǎn)生更豐富的表達(dá)效果，這既包括通過(guò)分行產(chǎn)生的建筑上的美感，也包括因此實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)氣停頓、閱讀印象留白等功能，更重要的是，精妙的分行和斷句，可以生成詞句的歧義、疊用、互映等意想不到的效果。具體的舉例，以后再專篇講。
（三）舊體詩(shī)詞與現(xiàn)代新詩(shī)在語(yǔ)言形式上的存在價(jià)值。
詩(shī)歌語(yǔ)言形式上的審美性，最核心的是其音樂(lè)性（聲音性），次要的還可以包括它的建筑美（視覺(jué)性）。格律詩(shī)詞之所以一直有它的生命力，始終擁有其熱愛者，就在于它的形式美達(dá)到了相當(dāng)高的高度、相當(dāng)完美的完美，并且已經(jīng)成為民眾閱讀習(xí)慣中的約定審美標(biāo)準(zhǔn)（如同唐以豐腴為美、清以小腳為美）。
結(jié)合之前所述，我認(rèn)為舊體詩(shī)詞更像是一種老手藝、貴族藝術(shù)，供手藝高超的“舊式文人”（并不帶貶義）體驗(yàn)文人雅士的審美之趣；這種藝術(shù)與審美是強(qiáng)關(guān)聯(lián)，但與“現(xiàn)代性”是弱關(guān)聯(lián)或無(wú)關(guān)聯(lián)。面對(duì)紛繁多變的現(xiàn)代事象和現(xiàn)代人復(fù)雜、幽微的心理，舊體詩(shī)詞的寫作，即便是最優(yōu)秀的當(dāng)代寫作者，我也極少見到能與現(xiàn)代詩(shī)的“現(xiàn)代性”相比的佳作。
所以，現(xiàn)代人寫舊體詩(shī)詞，主要是用于文人之間的消遣、交流，目的不在于對(duì)時(shí)代的介入，也不著意于普遍意義上的表現(xiàn)普通百姓瑣碎的現(xiàn)場(chǎng)生活。舊體詩(shī)詞的作者主要是文人雅士階層，所反映的也大都是這一階層的生活和情感。我們?cè)谥袊?guó)古詩(shī)詞中，自詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府之后，基本上看不到古代普通勞動(dòng)人民的現(xiàn)場(chǎng)生活。真正的普遍意義上的民間寫作、百姓式的現(xiàn)實(shí)生活寫作，只能由現(xiàn)代詩(shī)完成。畢竟，現(xiàn)代詩(shī)的“我口寫我心”，特別是口語(yǔ)詩(shī)的“容易上手”，使得詩(shī)歌寫作不再是技巧高超者的專利，最普通的人，甚至未經(jīng)專門訓(xùn)練的尋常百姓，也可以進(jìn)入詩(shī)歌寫作的天地。這是好事，不應(yīng)排斥。寫詩(shī)，愛詩(shī)，會(huì)對(duì)寫作者的情趣產(chǎn)生潛移默化的正面影響。
到2021年了，中國(guó)詩(shī)壇仍然有舊體詩(shī)詞與現(xiàn)代詩(shī)的爭(zhēng)歧，是因?yàn)殡p方?jīng)]有在共同語(yǔ)境中去對(duì)話。站在純粹審美語(yǔ)境下討論詩(shī)歌，與站在詩(shī)歌的現(xiàn)代性和對(duì)當(dāng)下生活的介入語(yǔ)境下討論，是完全不同的位置和領(lǐng)域。雙方的互相看不起，有點(diǎn)像不同賽式的比武，一個(gè)是要求站到八尺高的梅花樁上按照規(guī)定套路去切磋，一個(gè)是直接在地面上玩拳擊、格斗。論表演的優(yōu)雅性，當(dāng)然是梅花樁上的白鶴展翅，但論現(xiàn)實(shí)的實(shí)效，自然是現(xiàn)代格擊術(shù)的三秒KO。
最后，我想講講當(dāng)前口語(yǔ)詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)和問(wèn)題。
（待續(xù)）
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