“了解一座城，一定先從博物館開始?！蹦敲次覀兘裉靵韰⒂^中國國家博物館，就是來了解我們的國家了。
中國國家博物館是全國較大的綜合性博物館，集合了各地的文化精髓。參觀時就像翻閱一本活的教科書，是科普、教育的好地方。
博物館分為五層，共有四十八個展廳，展廳面積非常大，而且展品數(shù)量也很多。整個國博細(xì)細(xì)看下來至少需要一天，不僅是一場長知識的頭腦風(fēng)暴，單是一路走下來也是件很考驗(yàn)體力的事兒。
進(jìn)入博物館后，直奔地下一層的《古代中國》展廳，這里的展品按照遠(yuǎn)古到明清時期的順序排列，像一部中國通史。參觀時記得從展廳北側(cè)序廳的入口進(jìn)入，這樣可以從遠(yuǎn)古時期開始順序?yàn)g覽，不然就該從明清往回“穿越”了。
在這里即使你對文物不太了解，也一定能看到許多似曾相識的文物，比如：人面魚紋彩陶盆、仰韶鷹形陶鼎、紅山文化玉龍、擊鼓說唱陶俑、商周四羊方尊、西漢兵馬俑彩俑、明萬歷太后鳳冠等，精美程度堪稱中華文明的精華，非常養(yǎng)眼。
人面魚紋彩陶盆，前5000年－前3000年 仰韶文化 河南、陜西及山西
1955年陜西省西安市半坡出土
高16.5厘米、口徑39.8厘米
估計(jì)好多人有親切感，作為仰韶文化經(jīng)典所在的半坡文化，這就是偉大西安的起源，也是中國民族興旺的起源，愛長安就愛它吧！
古代半坡人在許多陶盆上都畫有魚紋和網(wǎng)紋圖案，這應(yīng)與當(dāng)時的圖騰崇拜和經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，半坡人在河谷階地營建聚落，過著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的定居生活，兼營采集和漁獵，這種魚紋裝飾是他們生活的寫照。
不過人面魚紋彩陶盆并不是生活器具，而是先民用甕棺埋葬夭折的兒童，將此盆扣在甕棺之上當(dāng)作蓋子用的，所以說，人面魚紋盆是6000年前夭折少兒的棺材蓋。人面魚紋圖案的含義推斷可能是以魚為飾物的巫師來超度夭折的兒童。
甕棺葬還有一個特點(diǎn)，在蓋子的中間位置有一個小孔，郭沫若在參觀半坡遺址甕棺葬的時候說，“半坡小兒冢，甕棺盛尸?。划Y蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外”如此也是暗合了先人思想中靈魂不滅的觀念。
仰韶鷹形陶鼎，前5000年－前3000年 仰韶文化 河南、陜西及山西
國家博物館評價(jià)說：“在已發(fā)現(xiàn)的新石器時代陶器中，以鳥類造型的陶器，目前僅見此一件，是原始制陶工藝的杰作。其設(shè)計(jì)巧妙，比例相宜，造型優(yōu)美，形態(tài)逼真，制作精致，注重造型與實(shí)用的完美結(jié)合，至今仍是國內(nèi)少見的珍品，是五千年前我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。同時，以陶鷹鼎為首的動物造型陶塑開啟了商代鳥獸形青銅器造型之先河。”
仰韶文化以精美彩陶而著稱，陶鷹鼎的問世表明此時的人們不但擅長彩繪圖案的創(chuàng)作，在造型藝術(shù)方面也有很強(qiáng)的實(shí)力。陶鷹鼎出土于一座成年女性墓葬，與其共出的物品還有十多件骨匕、數(shù)件石圭、石斧及一批生活器皿等。石圭、骨匕等物品通常作為禮器來使用。鷹鼎與它們放置于同一墓內(nèi)，形式與眾不同，可能與當(dāng)時的祭祀活動有關(guān)。
紅山玉龍，紅山文化 前4700年－前2900年 內(nèi)蒙古、遼寧、河北
1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉出土，高26厘米
作為中國新石器文化現(xiàn)有留存文物的早期文明，紅山文化承載了太多的歷史，他是我們的文化之光，盡管我可以跟大家說實(shí)話，紅山文化現(xiàn)在保護(hù)相當(dāng)不利，被黑社會把山都挖空了，沒有希望進(jìn)入世界遺產(chǎn)，但是這一玉龍已經(jīng)可以將我國歷史真正了提前了1000年。
玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。造型生動，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽(yù)。
關(guān)于龍的起源說法不一，有蜥蜴說，鱷魚說，至于龍首則有來自馬首、牛首或豬首之說。這件玉龍是中國已發(fā)現(xiàn)的時代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長，鼻部前突，并上翹起棱，端面截平，有2個并排的鼻孔，似有豬首特征。這件玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。
商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時代最符合這些特征的文物應(yīng)屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，安徽含山凌家灘、湖北天門肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。
十九節(jié)玉琮
公元前3400年－前2250年 良渚文化 長江三角洲
玉琮是新石器時代良渚文化最重要的一種禮器。典型的玉琮往往在四角雕刻獸面紋，在四邊正中刻神人獸面紋。規(guī)整的造型、細(xì)膩的雕琢與威嚴(yán)的神像，使得玉琮具有一種莊重、神秘、肅穆之氣。對玉琮用途的猜測目前不下20多種。一些學(xué)者認(rèn)為，琮是一種溝通天地的法器，上大和內(nèi)圓象征天，下小和外方象征地，外表的神人獸面紋象征當(dāng)時巫術(shù)活動情況。
舞蹈紋彩陶盆
新石器 新石器時代后期 馬家窯文化
舞蹈者形象以單色平涂手法繪成，造型簡練明快。三組舞人繞盆一周形成圓圈，腳下的平行弦紋，像是蕩漾的水波，小小陶盆宛如平靜的池塘。歡樂的人群簇?fù)碓诔剡呡d歌載舞，情緒歡快熱烈，場面也很壯闊。關(guān)于舞蹈內(nèi)容說法較多，有認(rèn)為是遠(yuǎn)古時期氏族成員在舉行狩獵歸來的慶功會，跳著狩獵舞；也有認(rèn)為是氏族成員裝扮成氏族的圖騰獸在進(jìn)行圖騰舞蹈，舞蹈者頭上及身下的飾物，是人們?yōu)橄笳髂撤N動物而戴的頭飾和尾飾；更有認(rèn)為是在進(jìn)行祈求人口生殖繁盛和作物豐收的儀禮舞等。一般認(rèn)為舞蹈圖真實(shí)生動地再現(xiàn)了先民們在重大活動時群舞的熱烈場面。
四羊方尊是商代晚期（商 約公元前14～前11世紀(jì)）青銅禮器，祭祀用品。
1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上，現(xiàn)屬炭河里遺址。
四羊方尊是中國現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一件，，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋，尊的中部是器的重心所在，尊四角各塑一羊，肩部四角是4個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。
此器采用了圓雕與浮雕相結(jié)合的裝飾手法，將四羊與器身巧妙地結(jié)合為一體，使原本造型死板的器物，變得十分生動，將器用與動物造型有機(jī)地結(jié)合成一體，并擅于把握平面紋飾與立體雕塑之間的處理，達(dá)到了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。
“婦好”鸮尊 商后期 約公元前14～前11世紀(jì)
1976年河南省安陽市殷墟婦好墓出土，出土?xí)r一對，還有一只在陜博。
呆萌的鸮尊，出土于婦好墓。婦好，有文字記載以來第一位皇后，也是可以得其丈夫商王武丁千般寵愛的一位善始善終的一位皇后。生前，她的一顰一笑都牽動著武丁王的心，她懷孕了，生子了，出征了，武丁都讓人占卜吉兇，并記載下來。婦好不僅僅是一位幸福的皇后，更是一位可以與武丁并肩戰(zhàn)斗的皇后，她多次帶兵出征，替武丁開疆拓土，保衛(wèi)家國，立下了汗馬功勞。婦好墓更是集舉國之力，奢侈的放入了很多青銅器，以前只知道有著名的后母戊大方鼎，今日乍見鸮尊，被它的精美所吸引，又被它的呆萌搞笑，有些角度看上去象只叼著奶嘴的小鳥，它會不會是當(dāng)年被婦好寵愛的的一只寵物？
包金嵌玉獸首銀帶鉤
戰(zhàn)國 魏 （前475－前221年）
帶鉤呈琵琶形。中部凸起，呈弧狀，底部為銀托。整個帶鉤把金屬鑄造工藝和琢玉工藝結(jié)合起來，堪稱中國古代最華美的帶鉤。
西漢彩陶俑。出土自楊家灣（主要在咸陽博物館）
楊家灣西漢彩陶兵馬俑比秦兵馬俑早發(fā)現(xiàn)9年，后者顏色脫落，前者仍顏色猶在，為什么呢。秦兵馬俑是先燒制，然后進(jìn)行彩繪，彩繪與俑結(jié)合不緊密，容易脫落，稱其為彩繪陶器。漢兵馬俑是先彩繪，再燒制，彩繪與俑結(jié)合更緊密，不易脫落，稱其為彩陶。
這批兵馬俑守護(hù)的主人是誰呢？由于墓葬被盜掘的十分嚴(yán)重，專家并沒有找到墓主人的歸屬。通過專家翻閱大量的史料唯一能確定的是，這是西漢初期周勃或者周亞夫其中一人的墓葬，直至今日也沒有找到確切的證據(jù)證明到底是誰的墓葬。
金縷玉衣
盜墓筆記中的玉俑的原型就是漢代的金縷玉衣。
在漢代，人們深信玉能使尸體不朽，一些貴族死后常穿上一種形似甲胄的王制殮服，這種玉衣用各種形狀的玉片和金屬絲編綴而成。
西漢玉衣使用制度未留下明確記載，編綴玉衣的縷線質(zhì)料的等級規(guī)定不明。已發(fā)現(xiàn)的西漢玉衣既有金縷、銀縷或銅縷，還可以用絲縷。
東漢玉衣使用制度明確，規(guī)定皇帝玉衣用金縷，諸侯王、列侯、貴人及公主用銀縷，大貴人、長公主用銅縷。曹魏黃初三年(公元222年)玉衣被禁用。這件金縷玉衣共用玉1203片，金絲2567克，墓主人為中山懷王劉修，死于公元前55年。此墓曾在盜掘中被火燒過，這件玉衣是受過焚燒后的劫余之物，但色澤卻更為繽紛。
滇王之印
《史記·西南夷列傳》記載，公元前109年，滇王降漢，漢武帝在滇國地區(qū)設(shè)置益州郡，賜滇王王印，使其繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)滇民。金印的出土，證實(shí)了這一歷史事實(shí)。
有學(xué)者認(rèn)為，漢代諸侯王印及文職官印之印文均為鑄成，只有部分軍職官印因急于封拜而有鑿文的。此金印印文為鑿制，是由于西漢政府為封賜降漢的滇王而倉促制成的緣故。也有學(xué)者認(rèn)為，金印印文分為鑿制和鑄制，在制度上并沒有任何抵觸，在技術(shù)上也不會有什么困難。此金印用鑿文，可能是原來鑄文的金印不能用來隨葬，滇王需要代代相傳，所以只能用仿制品。
擊鼓說唱俑
說件形象生動搞笑的擊鼓說唱俑被稱為“漢代第一俑”，屬于兩漢時期東漢的文物，是一件富有濃厚民間氣息和地方風(fēng)貌的優(yōu)秀雕塑作品，屬國家一級文物。
漢朝初年，百業(yè)襄敗，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。漢初統(tǒng)治階級通過“文景之治”無為而治的休養(yǎng)生息政策，至漢武帝時，國力大盛，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇繁榮，也給沉寂的文化藝術(shù)注入了新的活力。自此，雕塑創(chuàng)作猶如雨后春筍，層出不窮?？梢哉f，兩漢的雕塑藝術(shù)是中國古典石刻藝術(shù)發(fā)展的第一個高峰期，后世的雕塑創(chuàng)作基礎(chǔ)也是在這一時期基本奠定的。
熹平石經(jīng)
《熹平石經(jīng)》刻于東漢靈帝熹平四年（公元175年）至東漢光和六年（公元183年），刻成后立于當(dāng)時的漢魏洛陽城開陽門外洛陽太學(xué)所在地（太學(xué)遺址在今河南偃師朱家圪墻村）。
太學(xué)就是當(dāng)時的國立大學(xué)，所以人們又稱這部書為《太學(xué)石經(jīng)》。這部中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本，是用隸書一體寫成，字體方平正直、中規(guī)人矩，極為有名，故也稱為《一字石經(jīng)》。
免死金牌 丹書鐵劵
這塊丹書鐵券就是錢镠丹書鐵券，是1000多年前，唐昭宗賜給第一代吳王錢穆的，以表彰其對中央政府的忠誠。因?yàn)樵诋?dāng)時軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷的時候，錢穆卻經(jīng)常對唐昭宗進(jìn)貢朝拜，而且表示擁護(hù)中央政府。
此后，這塊丹書鐵券就一直保存下來，歷經(jīng)宋朝、元朝、明朝、清朝共1000多年歷史，其作為傳家寶，一代一代的在錢家流傳下來。而按照古代的制度，前朝的丹書鐵券是要收回銷毀的，但是錢家，在后世改朝換代的時候，都能夠及時的站隊(duì)，押寶新政權(quán)。因此，在后面朝代都是功臣，因此被允許繼續(xù)保存丹書鐵券。
而且當(dāng)年朱元璋要給屬下發(fā)丹書鐵券，沒有模子，還專門跑到錢家去參觀，回去后照著樣子制作。而這塊丹書鐵券，現(xiàn)在錢家的子孫主動無償上交給了國家，被放入了國家博物館，成了古代丹書鐵券的唯一實(shí)證。而且歷經(jīng)1000多年，文物價(jià)值極高，可謂是無價(jià)之寶，鎮(zhèn)館之寶。
青銅展：欣賞青銅時代
從《古代中國》出來，乘電梯來到位于三樓中央大廳的《中國古代青銅藝術(shù)》展廳，青銅展的鼎也是博物館的看點(diǎn)之一，尤其是司母戊鼎、圓鼎子龍鼎、以及內(nèi)壁有近三百字的大盂鼎，渾厚而精湛，我國青銅時代出類拔萃的作品都集中在這里了。
鎮(zhèn)國重器后母戊鼎。我讀中學(xué)的時候叫司母戊鼎。在金文中，“司”“后”是一個寫法。當(dāng)時考古學(xué)家分為兩派，但是郭沫若覺得他是“司”，所以之前一直叫司母戊鼎。認(rèn)為是祭祀母親的鼎，但是后面發(fā)現(xiàn)了“婦好”墓，出土了后母辛鼎，大家才明白，原來那個字叫后。
后母辛：婦好，尚書中的傅說（yue）說的其實(shí)就是她的事跡。歷史上的女將軍、女軍事家，武丁的妃子，曾率軍隊(duì)打敗鬼方（史學(xué)家推測為滅了其他三大古國的雅利安人）、羌方、土方等地。
武?。荷檀?，子姓，名昭。歷史上的武丁中興就是說他，明君，有興趣的可以百度。
武丁在歷史上明確的三個王后， 后母戊 、后母辛 、后母葵 ，辛 ：天干第8 ，葵：天干第10
后母戊鼎的前世今生，大家有興趣可以百度。請記得，當(dāng)時他是金色的?。。。。?！
海內(nèi)三寶——大盂鼎
另外兩個是上海博物館的大克鼎，臺北故宮博物館的毛公鼎。
潘達(dá)于老人將“海內(nèi)有三寶，潘家有其二”的大盂鼎、大克鼎捐獻(xiàn)給上海博物館，然后被國博調(diào)來了（防火防盜防國博）。再此先致敬下潘達(dá)于，在抗日戰(zhàn)爭時期，用生命跟智慧保護(hù)著大盂鼎、大克鼎。鐘鳴鼎食之家的鼎指的就是這種。天子九鼎八簋（gui），諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。大鼎用于祭祀的禮器，越大表明身份越高。
“子龍”青銅鼎 商 商后期 商末周初
子龍鼎，因器內(nèi)壁近口緣處鑄有銘文“子龍”而得名。
三星堆文物
三星堆文化是夏人的一支從長江中游經(jīng)三峽西遷成都平原、征服當(dāng)?shù)赝林幕笮纬傻?，同時西遷的還有鄂西川東峽區(qū)的土著民族。
利簋
器內(nèi)底鑄銘文4行32字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。（相信周武王伐商紂王的故事大家都聽過，但是還有魅惑人的蘇妲己。）
下面是真實(shí)的歷史：商代末年，即帝乙、帝辛（紂王）兩代，曾長期與東南夷人部族發(fā)生戰(zhàn)爭，消耗了大量國力，也放松了對其他地區(qū)的控制。同時，商朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)分裂，紂王眾叛親離。此時，周武王姬發(fā)看到伐商時機(jī)已到，遂率軍進(jìn)抵牧野（今河南淇縣南），距商都朝歌僅有70里之遠(yuǎn)。商紂王慌忙迎戰(zhàn)，結(jié)果兵敗自焚而死，商朝滅亡。（關(guān)于商紂王的暴虐記錄如酒池肉林、炮烙、殺比干基本上是戰(zhàn)國開始添加的，所以不足為信）
據(jù)《尚書·牧誓》及《逸周書·世俘》記載，牧野之戰(zhàn)發(fā)生在甲子日清晨，正可與“利”青銅?銘文語句“武王征商，唯甲子朝”互證。由此可知，《尚書·牧誓》及《逸周書·世俘》有關(guān)記載為實(shí)錄。
利簋為圓形兩耳方座，這是西周出現(xiàn)的新式樣。利簋銘文內(nèi)容與中國古代文獻(xiàn)記載完全一致。作器者名“利”，他隨武王參加戰(zhàn)爭，勝利后受到獎賞，鑄造這件銅器以記功并用來祭奠祖先。利簋是目前能確知的最早的西周青銅器。
彩繪雁魚青銅釭燈 西漢時期
早期的燈在使用時會冒出黑煙，而這盞燈就完美解決了困擾。在燈的內(nèi)部，大雁和魚里面都是空的，相互連通。點(diǎn)燈時，當(dāng)時的人們在大雁肚子里面盛上水，油煙則通過魚來收集，再從大雁的脖子傳導(dǎo)到肚子里，最終吸附在水面上，煙就不會冒出來了。人們就將安裝有中空導(dǎo)煙管的燈具，都統(tǒng)稱為“釭（gang）燈”。
我們不得不再次為老祖宗的智慧驚嘆。
詛盟場面銅貯貝器 西漢
1955-1960年云南晉寧石寨山出土，通高51厘米，蓋徑32厘米，底徑29.7厘米
此器出土?xí)r器內(nèi)貯貝300余枚，上鑄圓雕立體人物127人（殘缺者未計(jì)入），以干欄式建筑上的人物活動為中心，表現(xiàn)了滇王殺祭詛盟的典禮場面。
房屋內(nèi)陰影處是主祭人
西漢詛盟場面銅貯貝器有一形體較大的女人，頭梳銀錠髻，戴蚌蛤式耳環(huán)，雙腕套有壁形鐲，腹前懸有圓形扣飾。跣足高坐于后柱前，似為會盟祭祀大典的女主人或首腦 。
被捆綁于祭祀臺上待刑的男子。
位于銅鼓旁，正在殺祭及清洗動物犧牲的人物。右側(cè)為五個捆在一起的人牲。
其它展廳看點(diǎn)
如果還有時間，可繼續(xù)瀏覽其它專題陳列，包括佛造像、玉器、錢幣、瓷器等，可挑選幾個感興趣的參觀。如果對近現(xiàn)代史感興趣，推薦前往一層、二層的《復(fù)興之路》展廳，這里的展品也是按照時代順序排列 的。
晚上在牛排家(澳門中心店)就餐。
飯后逛逛王府井。
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