姓名 文字占卜學(xué)
姓名學(xué)在中國古代本無此一說，古人僅取姓名來彌補(bǔ)八字先天之不足而已。姓名乃文字組成，當(dāng)然要按相字造字原理來看。文字固然是由人類創(chuàng)造出來的，但它的屬性與其他犬生事物一樣，都是宇宙中的一個(gè)普通事物而已，都可視為
陰陽五行的產(chǎn)物，且受
陰陽五行生克制化規(guī)律的制約。一個(gè)字有形有意有聲：形取坤、意取人、聲取乾；此乃字之三才。形有形之象，聲有聲之象，意有意之象。一個(gè)字(姓名)寫出來，就似奇門六壬一課一局完全是各種“象系”的組合與化身。占斷者隨心取象，依象而推人之造化，無不翩翩其中矣!
一個(gè)字就是一個(gè)太極，左右上下結(jié)構(gòu)可依陰陽天地原則來分劃，上中下或左中右則可依三才原則來分劃，直至把字形按九宮八卦來劃分各部屬性；此乃字形取象的一般原則。苒如聲象，可取同聲諧音之字來類推，又如意象，按其象意推人也多效驗(yàn)，大凡測(cè)姓名，名字中含有事物“名詞”者最容易斷。比如名字中有“龍”“虎”“燕”之類的動(dòng)物名稱，有“梅”“蘭”“菊”之類的植物名稱等最為好看；為什么呢?緣姓名本人之象跟名字中的動(dòng)植物之象聯(lián)系起來就構(gòu)成了類比對(duì)應(yīng)的關(guān)系，那么依象觀象再結(jié)合時(shí)令方所等占卜現(xiàn)場(chǎng)的外象去一一道來，豈有不準(zhǔn)之理乎?
從個(gè)人姓名推開，滿大街的店名、招牌、廣告各種文字組合琳瑯滿目目不暇接，那么依此種種招牌之類推斷所屬單位場(chǎng)所的運(yùn)氣也是顯而易見的。道理很簡(jiǎn)單，招牌名稱乃是各類場(chǎng)所(實(shí)在)在文字層面上所對(duì)應(yīng)的一個(gè)象(照片)而已；依象說事，不正是吾輩中人的拿手戲!況且招牌名字上的字體不一：有楷書、有行書、有隸書、有拼音字母、有外國文字；字體有大有小、有全有缺；字質(zhì)有(金屬、木料、塑料、紙質(zhì))等種種不同；字之顏色更是五顏六色千奇百怪；將這些字之呈象綜合起來推斷，也是頗有意思的。
當(dāng)然測(cè)字、姓名分析、招牌預(yù)測(cè)只能是種“文字占卜學(xué)”，“借文字”此一系統(tǒng)來比擬人類社會(huì)的萬象。這是因?yàn)槲淖窒到y(tǒng)盡可以描述大干世界和人類社會(huì)乃至宇宙間任伺現(xiàn)象；換言之任何事物現(xiàn)象都可以用文字語言去描述。因此文字語言是跟造化全體完全對(duì)應(yīng)的，是造化的一種“翻版”形式，世界可以濃縮記載到文字語言中去的；這就是“文字占卜學(xué)”的實(shí)質(zhì)所在。當(dāng)代不少人用姓名數(shù)理去看人命運(yùn)，只見數(shù)不見象理氣，反弄個(gè)什么卦象支干組合來做些“馬后炮”式的驗(yàn)證個(gè)案，一葉障目偏執(zhí)之極真是形同兒戲不值一提了。
漢武帝嫁女 好日子
研究數(shù)術(shù)學(xué)一定要勤于忍考，現(xiàn)代人不是看書看的太少相反是看的太多，滿腦子亂七八糟的東西，該想的反而少了；學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。數(shù)術(shù)學(xué)研究根本的關(guān)鍵是要將陰陽
五行象數(shù)理氣的原理跟各種數(shù)術(shù)分科的特點(diǎn)統(tǒng)盤起來考慮。大家都知道漢武帝為了嫁娶女兒請(qǐng)各類數(shù)術(shù)專家來選個(gè)黃道吉日，結(jié)果是公說公有理婆說婆有理，無一個(gè)定準(zhǔn)；最后還是漢武帝拍板取五行家之說來選擇。這個(gè)古老故事的情況到今天還在不斷地重演，張三用建除
擇日李四用二十八宿
擇日、王五則用奇門、趙六則用梅花易……各有各的道理，個(gè)個(gè)皆自以為是。那么要問的是個(gè)中是否真有一條正路呢?實(shí)際上漢武帝的決定已經(jīng)告訴我們了，只是我們大多數(shù)后人心粗氣浮讀書不求甚解。事實(shí)上選擇吉日良辰一定要從陰陽五行此一根本原理上去作衡量方為至理。這是因?yàn)槿魏螖?shù)術(shù)分科都是由陰陽五行此一大道根源上流變出來的。相對(duì)于陰陽五行就連奇門六壬都是枝節(jié)了，更別說梅花易、建除、
二十八宿之類。
那么什么樣的日子才是真正的吉日良辰?大家要想想，這個(gè)問題我問過很多愛好者乃至一些“大師”，都是一臉惘然或者臆說一通。所謂擇日就是擇一段時(shí)間(一天或一個(gè)時(shí)辰)。這段時(shí)間的相對(duì)好壞并不取決于什么而是根本取決于這段時(shí)間內(nèi)的陰陽五行生克制化的組合情況。五行組合和諧生旺的好，此一時(shí)段自然吉利；五行組合沖戰(zhàn)休囚，此一時(shí)段自然兇惡；當(dāng)然選擇吉日良辰還要考慮地方氣候環(huán)境。大凡真正的吉日必然是風(fēng)和日麗藍(lán)天白云令人神清氣爽心曠神怡；為什么呢?請(qǐng)想想每天的天氣情況就是每天陰陽五行和當(dāng)?shù)氐貧膺\(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，狂風(fēng)暴雨的日子，你能說今天的陰陽五行生旺和合嗎?你能說今天的日，子好嗎?因此好日子一定有好天氣，好天氣必是好日子；這是一定的。當(dāng)然選擇日子也有具體方法，這里就不詳談了。莫將容易得，當(dāng)作平?？?。擇日的原理一旦講出來就極容易明白，但仔細(xì)琢磨琢磨其中尚蘊(yùn)有很深的意味呢!
心靈
物理窺開后，人情照破時(shí)。大凡易學(xué)數(shù)術(shù)研究萬事萬物，歸根到底在于人本身，在于人之耳目心靈。耳聽萬物之聲，目視萬物之色，鼻收萬物之氣，口嘗萬物之味，心通萬物之源，則器世間何曾有一物出乎人心范圍之外呢?
茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫?大道高者如天，近者如地；問題在于人是否有心去耕耘。就連夢(mèng)幻泡影數(shù)術(shù)也可洞察其中真味，人人做夢(mèng)卻人人不知解夢(mèng)，一語喚醒夢(mèng)中人。夢(mèng)景就是圖象，圖象就是卦象，按象類推夢(mèng)之蘊(yùn)意，豈非一條占?jí)糁篮?又朋友笑問中國相學(xué)能否適用老外嗎7．相學(xué)原理自然置之四海而皆準(zhǔn)，問題在吾心靈變化。外語吾所不懂，但吾懂聲音之象聞聲相恩，其人焉能逃出吾心意識(shí)之外乎?
宇宙無限，造化無窮，人心之靈縱橫其中嘗盡天趣，不亦樂乎!不亦樂乎!
后 記
《子平淵源大義》(八字正解)這部書到今日基本定稿，心中十分高興?；仡欉@本書的寫作，從02年開始動(dòng)筆至今日第三個(gè)年頭方才真正完成，想想這段走過的路確實(shí)不太容易。
在我研究的傳統(tǒng)數(shù)術(shù)分科之中，子平命學(xué)是我除了大六壬之外傾注了較多心力化費(fèi)了很多思考的一門重要學(xué)科。子平命學(xué)作為傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中的宗法之一，任何數(shù)術(shù)家都不能不對(duì)它加于特別的重視；這是因?yàn)檫@個(gè)數(shù)術(shù)對(duì)于人生前程的認(rèn)知與把握實(shí)在是有著非同尋常的重大指導(dǎo)意義。
想我從89年開始研究就接觸了子平命學(xué)，深知是學(xué)的重大價(jià)值故而十分用功?？上У氖情喿x了大量的現(xiàn)代命理書藉仍然感覺與子平命學(xué)的核心似乎格格不入，這種極其痛苦的感覺曾經(jīng)伴隨了我很長(zhǎng)的一段時(shí)間。我是個(gè)很注重反省和富有批判精神的人，對(duì)于自己在子平命學(xué)的難于深入與精通，在我想來不外乎有如此二個(gè)原因：一者是子平命學(xué)在構(gòu)建上存在重大缺陷而使其盛名之下其實(shí)難副缺乏令人滿意的預(yù)知功能；二者是現(xiàn)代命理研究著作并未真正揭示子平命學(xué)的核心理念而去誤導(dǎo)一般研究者。對(duì)這二個(gè)原因的反思與長(zhǎng)考曾經(jīng)在我腦中盤旋了數(shù)年時(shí)間，也曾經(jīng)高度懷疑過子平命學(xué)在建筑上是否到底能夠成立與否。隨著時(shí)日的推移，我對(duì)傳統(tǒng)數(shù)術(shù)文化的理解也逐次深入全面，由此逐漸感覺到子平命學(xué)在構(gòu)建上并沒有任何先天的重大理論缺陷，導(dǎo)致現(xiàn)代人研究命學(xué)不入其門不入其核心的主要原因還是在現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)子平命學(xué)的解構(gòu)與繼承上有著重大問題。自O(shè)1年開始，我集中精力研讀古籍命書中的源頭書祖宗書《淵海子評(píng)》晝夜參研寒暑不綴，從 “用神”此一核心概念上去推演子平家種種原始理念與后人現(xiàn)代人 命理之間的巨大差異與鴻溝，開始從骨子里深切地感受到與古人 (徐大升、徐子平、萬民英、沈孝瞻等先賢)在命學(xué)思想上的心心相 印，真正全面領(lǐng)悟子平命學(xué)的核心層面，對(duì)十神、用神、格局、歲運(yùn)、 神煞等子平家議命的綱領(lǐng)有了非常真實(shí)而深刻的認(rèn)知。
這本書的寫作主要是繼承了傳統(tǒng)子平命學(xué)中的精髓部分(即八本經(jīng)典命書的核心思想與精華。這八本經(jīng)典書主要指《淵海子評(píng)》《神峰通考》《三命通會(huì)》《星平會(huì)?！贰蹲悠秸嬖彙贰陡F通寶鑒》《命理約言》《滴天髓》等)，在“引經(jīng)據(jù)典”的基礎(chǔ)上清晰明白千年傳統(tǒng)命學(xué)的原始面貌與真實(shí)框架，從而方便當(dāng)代研究者在子平命學(xué)上進(jìn)入一條正軌路線去掌握傳統(tǒng)命學(xué)的真知識(shí)。要特別指出的是，掌握這種以傳統(tǒng)“格局”學(xué)說為代表的千年正統(tǒng)命學(xué)思想并不十分困難，并且推知認(rèn)識(shí)人生運(yùn)行軌跡方面相對(duì)簡(jiǎn)單辯證而且高效可驗(yàn)，可以盡可能地凸現(xiàn)傳統(tǒng)子平命學(xué)對(duì)人生的重大指導(dǎo)價(jià)值。
子平命學(xué)從技術(shù)角度上看的確不乏為一種“小慧”，但是由其延伸開來對(duì)世界、人生、社會(huì)的種種提示和宿發(fā)也是令人深思的。十余年來多少個(gè)白天黑夜我的腦海中一直深深地思考著人生與命運(yùn)此一永恒的人類主題，在浩如煙海的中華傳統(tǒng)文明之中通過數(shù)術(shù)文化找到了個(gè)中答案，從而對(duì)自己的未來之路與人生使命有了更深的體驗(yàn)與認(rèn)知，同時(shí)對(duì)人類的過去現(xiàn)在和未來更有了全局性的觀瞻與理解。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……
