論文二：八字命學(xué)道統(tǒng)綱要
關(guān)于“道統(tǒng)”這個(gè)范圍與運(yùn)用，主要來源于儒家?！暗澜y(tǒng)”一說最早由唐代韓愈提出，后被兩程及朱熹所繼承，以示理學(xué)得承孔盂之道的正宗與主流。今天，筆者運(yùn)用“道統(tǒng)”范疇來概括范圍八字命學(xué)的主要源流，為的是繼承八字先賢徐子平、徐大升、萬民英、沈孝瞻四位先生一脈相承的命學(xué)本真理念，用以區(qū)別于后世張楠、陳素庵、任鐵樵、袁樹珊以及當(dāng)代諸多術(shù)土旁門左出的命學(xué)支流與歧途。八字道統(tǒng)的主要學(xué)術(shù)思想是要恢復(fù)八字學(xué)本來面目，澄清后世術(shù)土的種種流弊與偏執(zhí)，掃除歷史塵埃還真相于天下。
大概而言，八字道統(tǒng)主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息賦注》徐大升先生的《淵海子評(píng)》、萬民英先生的《三命通會(huì)》沈孝瞻先生的《子平真詮》四本書為根據(jù)，運(yùn)用經(jīng)學(xué)研究的考據(jù)、訓(xùn)詁方法，闡發(fā)四位先生原始的真實(shí)的用神、十神、格局、歲運(yùn)、神煞諸方面的正確理念，清晰完善八字命學(xué)的經(jīng)典理論體系，讓當(dāng)今以及未來世后學(xué)得以窺探命學(xué)全體，使此一學(xué)術(shù)得以長久維繼與發(fā)揚(yáng)光大。
一、用神真實(shí)理念考辯
一般八字俗說中皆以“病藥”用神觀為依歸，認(rèn)為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點(diǎn)自《神峰通考》的“病藥說”肇其源頭流濁至今，后世學(xué)者莫不以為其是正理，遂至數(shù)百年來鮮有學(xué)人窮詰其說。那么要問的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀?事實(shí)上根本不是!
關(guān)于用神概念的原始理念與確實(shí)含義在《淵海子評(píng)》中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀?！锻〞?huì)》《真詮》則稟承《淵?！反艘挥蒙窭砟钊フ归_討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的明顯的論述與記載，從中可以看出命學(xué)道統(tǒng)的一脈相承與流傳。
《淵海子評(píng)?繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究其淺深；發(fā)覺在子日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱?！逼溽專骸坝谜?，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用，忌土克之。要日月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余防此而推。”這段釋文十分明白，八字中的用神就是專指月令中所藏的人元而非什么“病藥”之用神。又《淵海子平?論寶法》講：“子平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時(shí)支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差?！痹谄渥⑽闹凶钍前准埡谧值刂v：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請(qǐng)參閱上海廣益書局版《淵海子評(píng)》書第72頁)這里的用神定義最為清晰，其中的關(guān)鍵詞眼是“以之為用”，何意?就是取月令中當(dāng)權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深’’中的司令之物)來發(fā)揮作用服務(wù)日主。關(guān)于這種專取月令人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子評(píng)》的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡"中都曾反復(fù)談到，請(qǐng)朋友們查書證實(shí)以示我之不誣。
《淵海子評(píng)》既持如是用神觀，那么《三命通會(huì)》真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)看萬民英先生書中的議論。《通會(huì)?論人元司事》中講：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請(qǐng)注意：萬民英先生的確繼承了《淵?！返乃枷耄蒙袢员槐硎鰹椋骸耙悦g(shù)言之，為月令用神?！痹趯?shí)際評(píng)命中萬民英先生一直稟持這種用神思路。比如其在論夏木中有詩云：“甲乙夏生四五月，庚辛帶水卻為宜；土神未月連金用，不透傷官貴可知?！逼溽專骸凹滓蚁纳?，乃食傷與財(cái)為用……?！痹僬?qǐng)注意釋文明顯與《淵?！返挠蒙裼^是完全一一致的。因?yàn)榧滓疑谙募緞偤檬窍募局谢鹜寥嗽?dāng)權(quán)司令，火土對(duì)甲乙日主來講就是食傷與財(cái)神，因此方有“乃傷食與財(cái)為用”一言。像這種例證在《通會(huì)》一書中比比皆是，惜后人粗率不肯細(xì)細(xì)體味以至難于了解其中“真意”了。
《子平真詮》一書則獨(dú)得《淵?！贰锻〞?huì)》二書精髓，惜民國徐樂吾妄知妄作去做所謂的“評(píng)注”，誤導(dǎo)后人其過不小?！蹲悠秸嬖?論用神》中開口就講：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！贝硕挝淖肿顬榻?jīng)典重要其中透露了三層命學(xué)道統(tǒng)的真實(shí)理念：一者用神專指月令人元包括財(cái)官印食傷刃之類十神；二者用神有十類(即十神)；十神是要分吉兇的，要順逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一體的。關(guān)于此三條中的后二者筆者將會(huì)展開討論證明。這里強(qiáng)調(diào)的是：沈孝瞻先生腦中的用神的確是“道統(tǒng)”中的用神觀還是以月令人元來確定的。可惜的是徐樂吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病藥”、“調(diào)候”、“專旺”、“通關(guān)”五法來講取用神，大放闕詞貽誤后學(xué)真令先賢在天之靈寒心。臺(tái)灣武陵出版社出版的陳致極先生的《八字與中國智慧》書中發(fā)現(xiàn)了徐樂吾氏此一荒唐做法，作子嚴(yán)厲地批駁可謂慧眼獨(dú)具。
《神峰通考》“病藥”說一出數(shù)百年來無人真正洞察用神原始理念，大多數(shù)人以訛傳訛其說不知蒙蔽了多少后人?？籍?dāng)今世多少人仍持其說來研究命學(xué)，根本已失縱然舌吐蓮花下筆千言也已悖離大道矣。
二、十神吉兇性情分別考證
一般八字俗說中以為官、殺、財(cái)、傷、食、印、梟、刃、劫等十神是不分?吉兇喜忌的，可以視官殺為一一類、正偏財(cái)為一類、印梟為一類、傷食為一類、劫刃祿一類。此種俗說流行已久牢不可破然其說真有道理乎?錯(cuò)，大錯(cuò)特錯(cuò)!《淵?！贰锻〞?huì)》《真詮》三書皆分十神吉兇性情來定奪，從無徒以日主強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)來衡量混沌十神的。關(guān)于對(duì)命學(xué)道統(tǒng)的論述與證明，筆者從不作空穴來風(fēng)辦戒附會(huì)臆想，只是盡量貼近真實(shí)理解古人書中所表述的原意。對(duì)于十神要分吉兇性情這一歷史事實(shí)，筆者也是有根有據(jù)的。
《淵海子平》中的“喜忌篇”是命學(xué)中的經(jīng)典賦文，所謂的“喜忌篇”賦名，其釋就是：“喜者，吉神也；忌者兇煞也?！边@跟《淵?！分械牧硪弧皭墼髻x”如同一轍。至于其賦文中的“若乃時(shí)逢七煞，見之未必為兇；月制干強(qiáng)，其殺反為權(quán)印?！眲t清楚地表明：“時(shí)逢七煞”一般都作兇論；只有月上制伏，才可化兇為吉。又賦文云：“若逢傷官月建，如兇處未必為兇。”其賦文表述方式與前句一樣，月令傷宮本來就是“兇處”口又“劫財(cái)陽刃，切忌時(shí)逢；歲運(yùn)并臨，災(zāi)殃應(yīng)至?！眲t是直接了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為劫財(cái)陽刃就是大兇神，絕對(duì)不可歲運(yùn)并臨。只有在“日干元?dú)狻钡那闆r下“時(shí)逢陽刃不為兇?！薄袄^善篇’’中則云：“官星正氣，切忌刑沖，”以為官星吉神不可以犯刑沖傷害。又云：“小人命內(nèi)，亦有正印官星”“君子格中，也犯七殺陽刃?！逼溽屛囊舱f明，小人命內(nèi)雖得正印官星吉神只因?yàn)槠苽茐牧?，所以不成君子反成小人之命。至于君子格中雖犯七殺陽刃兇神只因兇神制伏了，所以反不為小人而作君子看待。從這些釋文中可以看出《淵?！肥菍⑹穹旨獌吹?，不可將它們混為一談。并且兇神要制伏方不為兇，吉神若遭破壞則不成吉。細(xì)言之，吉神要生之助之，兇神要制之化之。如果吉神不傷，必為吉利；兇神不制，則必施虐。個(gè)中道理，顯而易見。
《三命通會(huì)?明通賦》中清楚地講明了十神吉兇分別及轉(zhuǎn)化條件。要知道“明通賦”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“繼善篇”，皆是從此賦中增刪摘錄重新加工而成。因此萬民英先生對(duì)此賦極其重視，詳加注釋發(fā)明子平遺意，實(shí)際今子平家中第一賦文矣!
賦文云：“向官旺以成功，人格局而致貴。官印財(cái)食為吉，平定遂良；煞傷梟敗為兇，轉(zhuǎn)用為福?！比f氐釋文：“
五行臨官帝旺在四柱為本宮成功之地。人格局則貴，破格局則賤。如官印財(cái)食本是吉神，須無傷克沖刑破敗，則為平定遂良，乃人格也。煞傷梟敗本為兇神，若有制伏去留合化，是謂轉(zhuǎn)用為福，亦人格。觀下取用諸格局，其喜忌自見也。四吉四兇，格局之最重者也?！鄙隙稳f氐釋文何等清楚明嘹十神要分吉兇。吉神不可傷損，兇神務(wù)須制伏，此乃一定規(guī)矩也。其論與《淵?！沸男囊?，夫復(fù)何疑?
至于沈孝瞻先生所以為：“財(cái)官印食，此用神之善而順用著也；煞傷梟刃，此用神之不善而逆用之者也?！逼溆^點(diǎn)何等鮮明十神要分吉兇定性。這與徐樂吾、任鐵樵之所謂的十神“名稱善惡，無關(guān)吉兇”謬論何等迥異!財(cái)官印食，正是因?yàn)槠錇榧瘢苑接小叭嬲尜F”之說。所謂“男命身強(qiáng)，遇三奇為一品之貴”“財(cái)官印綬三般物，女命逢之必旺夫”是也。不論男女命局只要四柱全部透出財(cái)官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑沖克害都作富貴好命看，十不失一諸君請(qǐng)?jiān)囼?yàn)之。
三、六格大綱
一般八字俗說中將格局理論棄之如敝履，殊不知《淵?！贰锻〞?huì)》《真詮》諸書最重格局，先賢研命之心血精髓全注于斯，道統(tǒng)在茲!后世不學(xué)無術(shù)之徒不解古人妙理徒以淺見亂人耳目，不亦悲乎?甚者將格局與用神分裂開來以至謬說流行于世自相矛盾，鮮有智者指出其中之弊。愚雖不才幸探得古人心懷，不揣淺陋誠惶誠恐欲將個(gè)中先賢理念傳以現(xiàn)在乃至未來世；若能裨益開示后學(xué)少滋疑惑，則余之幸哉!道之幸哉!
傳統(tǒng)論格大綱，專重官、印、財(cái)、殺、傷、食六格。實(shí)際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此處格局乃“正格”也)。對(duì)于恢復(fù)月令用神格局本來統(tǒng)一一的歷史面目，我們可以從《淵海子評(píng)!論大運(yùn)》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得時(shí)自然開花，結(jié)子茂盛。月令者，人元也。命運(yùn)就從月上起。臂之樹苗，則之見苗，財(cái)知其(樹)名，(見)月令用神則知其格……”這句話中“(見)月令用神則知其格”是個(gè)關(guān)鍵，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知其樹名，見用神則知格局也。顯而易見，用神跟格局實(shí)質(zhì)上是一回事。命運(yùn)從月上起，緣何?月令為命也。命無令而不行，令無命而不立。運(yùn)從月上起，月為運(yùn)元是也。是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上也。
關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹，所謂：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。”這句話徹底表明沈孝瞻先生確已探得古人正統(tǒng)所在指出用神格局的統(tǒng)一。至于用神分吉兇“逆順配合，皆成貴格，，說，更顯出先生荷擔(dān)八字傳統(tǒng)的王者風(fēng)范。自明至清數(shù)百年間，先生一人而已矣。
六格配合成立大綱不外是據(jù)于月令用神吉兇來采取順逆手段：財(cái)官印食吉神屬月令，歲時(shí)柱有十神生之護(hù)之，是為順用，可成貴格。所謂“是以順而用之者，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)”此財(cái)格也?！肮傧餐肛?cái)以相生，生印以護(hù)官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以護(hù)印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食”此食格也。此四者吉神順用之征。至于煞傷殺刃兇神居月令，歲時(shí)柱有十神制之化之，是為逆用，可以成格。所謂“不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶”此煞格也?！皞傧才逵∫灾品?，生財(cái)以化傷”此傷官格也?！瓣柸邢补偕芬灾品?，忌官煞之俱無”此陽刃也。“月劫喜官以制伏，利用財(cái)而透食傷化劫”此月劫也?！墩嬖彙穼?duì)此種種歸結(jié)：“此順逆之大略也?！?span>
實(shí)際上，按日干跟月令地支生克又分為十神十條目，古人議論精微將之說結(jié)成六格大綱，又可散之為官、殺、正財(cái)、偏財(cái)、印綬、梟印、傷官、食神、建祿(月劫)、陽刃十類組合；統(tǒng)一此二者方為完壁。觀《三命通會(huì)》“卷五”所述就是立足于十條目展開的；并且緯以年日時(shí)十神吉兇喜忌辯論全面。大凡論命格局皆依月令為權(quán)柄參之喜忌而順逆取舍，貫通年月日時(shí)四柱八字，成中有敗，敗中有成，傷中有救，千變?nèi)f化， 總以一理以權(quán)衡；個(gè)中精蘊(yùn)請(qǐng)?jiān)斢^《子平真詮》篇幅當(dāng)中縱橫議論。
四、歲遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)
一般八字俗說中或以為大運(yùn)重于流年、或流年重于大運(yùn)；或大運(yùn)兩字共管十年、或兩字分開各管五年種種不一。至于真正歲運(yùn)命局關(guān)系少有人真正去據(jù)理證明，愚精研熟讀《通會(huì)》不下百余遍，十二卷篇幅文字無不慮心涵泳反復(fù)沉潛，揣磨先賢心髓貫徹《淵?！贰墩嬖彙氛\恐臆會(huì)誤解古人正法意思。幸讀《通會(huì)?明通賦》釋文其中講述歲運(yùn)關(guān)系最為精邃，從中可以探得《淵?！氛撌鰵q運(yùn)關(guān)系的原理依據(jù)。
萬民英先生云：“歲者，．天之所覆；運(yùn)者，地之所載”此論最具見地切中歲運(yùn)實(shí)質(zhì)關(guān)系，愚讀此論心中對(duì)《淵海》中的歲運(yùn)君臣說、流年重干大運(yùn)重支的種種疑問渙然冰釋悟性大開。歲既象天之所覆，干者，天象也；是以流年當(dāng)重干也。運(yùn)即象地之所載，支者，地象也；是以大運(yùn)當(dāng)重支也。其理之誠是意味深長不易得也。歲運(yùn)既擬天覆地載則八字命局自然為人也，人居天覆地載之中遂有萬千氣象無窮造化焉。
歲運(yùn)即象天法地，則《淵?！分姓撌鰵q運(yùn)關(guān)系“君臣說”也可理解的一清二楚。請(qǐng)聞其詳：歲象天，天者乾道也，統(tǒng)君道也、夫道也、父道也；運(yùn)象地，地者坤道也，統(tǒng)臣道也、妻道也、子道也。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱既定，五常遂分，則歲運(yùn)“君臣論”豈不明白?自然歲運(yùn)關(guān)系中以歲統(tǒng)運(yùn)而已。歲為君運(yùn)為臣，君為主臣為輔，一言可以定矣。是以流年吉大運(yùn)吉，其歲必吉；流年兇大運(yùn)兇，其歲必兇不待言矣。若流年吉縱運(yùn)兇，也無妨其吉；若流年兇縱運(yùn)吉，也無妨其兇。此四條可視為歲運(yùn)關(guān)系總綱目
將十神吉兇分別格局組合喜忌配之歲運(yùn)支干，則歲運(yùn)變化可概觀曲。
五、神煞輔佐
神煞既有豈是先賢空設(shè)故弄玄虛?壬占中神煞占驗(yàn)比比皆是。大概而言八字論命之神煞，吉神專重于天乙貴人、天月二德、兇煞專重于孤辰、寡宿、華蓋、劫殺、亡神、桃花、驛馬、羊刃、空亡、紅艷、羅網(wǎng)數(shù)者而已，并不十分復(fù)雜。萬民英先生稱：“神煞者，天地
五行精氣也，各有所主吉兇。論命者先推五行體制格局。然后參以神煞，觀其事類。”又云：“五行所司者，命也；論命必先以之五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤”先生之見可作后人程式。
