定性書
程顥
（綜悟：動靜一體，內(nèi)外一致?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝褂谥辽?，則心定神安。物來而順應(yīng)，不存常心，喜怒哀樂隨境隨物而發(fā)，應(yīng)而心定止，發(fā)而情不動。如此，則能性定神安矣。故《老子》曰：“圣人無常心，以百姓心為心。”又曰：“太上無情?！贝酥^也。此《定性書》實為明道先生修行之心法，明以示子厚，并告諸天下，后學(xué)當(dāng)倍珍之。）
承教，諭以定性未能不動，猶累于外物，此賢者慮之熟矣，尚何俟小子之言！然嘗思之矣，敢貢其說于左右。
所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內(nèi)外也。且以性為隨物于外，則當(dāng)其在外時，何者為在內(nèi)？是有意于絕外誘，而不知性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本，則又烏可遽語定哉？
（臆解：性無內(nèi)外，動靜皆定。內(nèi)外動靜為性之用，非性之本，定者，定性之體之本，豈能逐末而舍本耶？）
夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。《易》曰：“貞吉悔亡。憧憧往來，朋從爾思?！逼堃?guī)規(guī)于外誘之除，將見滅于東而生于西也。非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。
（臆解：好一句“廓然大公，物來順應(yīng)”！性者，本也體也，百用皆出于體，歸于體。廓其體，公其心，則百用皆入吾體吾心，則普萬物、順萬事皆為自然。子厚《正蒙》有《大心》篇，于此相通也。）
人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私則不能以有為為應(yīng)物（一作跡），用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也?！兑住吩唬骸棒奁浔?，不獲其身，行其庭，不見其人。”孟氏亦曰：“所惡乎智者，為其鑿也?！迸c其非外而是內(nèi)，不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應(yīng)物之為累哉？
（臆解：以有為為應(yīng)物，以明覺為自然，是為性之用也。性之用，物來而順應(yīng)，事去而空心，一秉明覺，一任自然。兩忘者，亦不失為反性之道，然猶泥于行跡。真定者，無內(nèi)外、無動靜，隨性而為而已，何需兩忘。）
圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。是則圣人豈不應(yīng)于物哉？烏得以從外者為非，而更求在內(nèi)者為是也？今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正為如何哉？夫人之情，易發(fā)而難制者，惟怒為甚。第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。
（臆解：喜則當(dāng)喜，怒則當(dāng)怒，不系于心，惟隨應(yīng)物。）
心之精微，口不能宣；加之素拙于文辭，又吏事匆匆，未能精慮，當(dāng)否佇報，然舉大要，亦當(dāng)近之矣。道近求遠，古人所非，惟聰明裁之！
注：程顥（1032年—1085年），字伯淳，學(xué)者稱明道先生，宋明理學(xué)開宗祖師周敦頤的得意門生。河南洛陽人，出生于湖北黃陂。北宋五子之一，著名理學(xué)家、詩人，與其弟程頤（世稱“二程”）共為宋明理學(xué)的奠基者之一。程顥提出“天者理也”、“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”。倡導(dǎo)“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。其學(xué)說，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。
雖與其弟程頤共稱為“二程”，其實程顥與程頤（伊川先生）無論為學(xué)法門、所抵造詣，皆有較大區(qū)別。程顥是最為接近周敦頤的，并得其真?zhèn)鳌槿藶⒚?，道行深妙，深為心學(xué)大家陸象山、王陽明所稱許。
著名作品有《定性書》、《識仁篇》等，后人集其言論所編的著述書籍《遺書》、《文集》等，皆收入《二程全書》。
《定性書》實為程顥給北宋五子之一張載的一封書信，但因此書義理精微，后世干脆更其名為《定性書》，其經(jīng)典語錄實為后世心學(xué)大家修行之楷則，如“所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外”、“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)”、“圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也”。后世心學(xué)諸大家，如陸象山、楊慈湖、王陽明、王龍溪、王心齋、羅近溪均深受其影響。
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