心海浮光
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學(xué)有所得，切不可妄自心動(dòng)，動(dòng)者心即不沉也。程子曰：“富貴驕人，學(xué)問亦可驕人，不可不慎。”又曰：“學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不可近名方是；大抵為名者，只是內(nèi)不足；內(nèi)足者，自足無(wú)意于名也?！惫湃顺列撵o氣，涵養(yǎng)學(xué)問，本在修心致行。修行若能修至寵辱不驚、得失不動(dòng)則可矣。
古人強(qiáng)調(diào)三立：立德，立功，立言。然而從古至今，少有三者兼具的。概立德者，重在自信自立而悟道并行之，方可謂德者。立功者，天時(shí)地利人和，方能有機(jī)會(huì)立功。立言者，須悟道有德且行有功之人，其言方能流芳千古。三者兼具者，自然少之又少。故世多有空言、高德，而少有實(shí)德實(shí)言。而有功之人，往往又無(wú)德或有德無(wú)言。
明道之后，須和之以優(yōu)游怡樂之氣，鼓之以至剛至大浩然正氣，方可以浩然廣大之正氣，沉靜和諧之圓融，力行之。
儒釋道之分之爭(zhēng)，已顯求道者之分別心，斯陋矣。道常自在，不以儒釋道而有分別，唯視角不同而有不同。甚而善惡之分亦陋矣，唯境遇不同人心有變而已，只圣人能守常心，固較凡夫能自持而已。
道約而術(shù)繁，悟道不易，學(xué)術(shù)更不易。術(shù)不必盡學(xué)也無(wú)法盡學(xué)，唯擇其要者近者學(xué)之，其余則以道領(lǐng)之，以道御之。道則務(wù)知，不知道則迷矣。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地之厚德載物陰柔育養(yǎng)，地法天之健行自強(qiáng)剛強(qiáng)猛進(jìn)，天法道之籠統(tǒng)化育善育無(wú)跡，道法自然之自然無(wú)為萬(wàn)物自生。人為萬(wàn)物之靈，當(dāng)法地法天法道法自然。
萬(wàn)紫千紅總是春。春氣一而萬(wàn)物盡妖嬈，道一而術(shù)萬(wàn)。
人悟道后，須借術(shù)而行道，不可重道輕術(shù)，終究落空。
心學(xué)若不能經(jīng)世致用，則往往流于虛誕枯槁。
絕圣棄智，道法自然。大道非關(guān)文字，乃法自然，直指人心。故此，《易傳》云：天垂象，圣人則之。
為學(xué)日益，為道日損，圣人守約而博施而已。
儒家入世辛勞，道家沖淡無(wú)味，佛家出世離俗。儒家效仿圣人，以成圣為終極目標(biāo)，以治國(guó)平天下為立功目標(biāo)，或砥礪知行問道求學(xué)，或忍辱負(fù)重以求達(dá)道。
世人所修之道概略可分四大道：心道、身道、政道、商道。心道，為天地宇宙、陰陽(yáng)變化之道，明心道可通大理、致大知。儒釋道乃至域外宗教、哲學(xué)文化等均可納入心道之類。身道，為正心誠(chéng)意、修生養(yǎng)身之道，明身道，可養(yǎng)身心舒泰之肉身，尤可成就圓融和諧之世俗秩序。凡養(yǎng)生、倫理、道德皆可納入身道行列。政道，為治國(guó)平天下之道，明政道，則可立德立功立言，若生逢其時(shí)且得天地人之助則可大有為。舉政治、軍事、法律、制度、社會(huì)等皆可納入政道之列。商道，為養(yǎng)民育眾之道；明商道，則可順大道而生大財(cái)，可養(yǎng)人、可謀事。心道為本為體，身道為基，政道與商道為用。
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