八字十神與六親的對(duì)應(yīng)，經(jīng)典命理各有定論。
如《淵海子平》是這樣論子女的：以日干為男命主：七殺是男；正官是女。婦人命取六親，與男命不同：食神是男，傷官是女。而《三命通會(huì)》對(duì)子女星的規(guī)定是：“男命正官為兒子，七殺為女兒；女命食神為男，傷官是女。”《神峰通考·看命捷歌》則說(shuō)：凡觀男子命，有官方作子。凡觀女子命，傷食乃子女。
瞧，《淵海子平》論男命的子女是：七殺為男；正官為女；而《三命通會(huì)》卻認(rèn)為男命“正官為兒，七殺為女”?！渡穹逋肌た疵莞琛穭t說(shuō)男命官為子，女命食傷乃子女。這就有了明顯的不同。那么，八字推算命主的子女時(shí)，到底應(yīng)該以何十神為子，又以何十神為女呢？
人不是孤立存在的，人是社會(huì)關(guān)系的總合，有血緣、姻緣關(guān)系，就擁有家庭六親成員。同樣，人的八字也不是孤家寡命一個(gè)，除隱藏本人的命理信息外，同時(shí)也隱藏著命主親人的情況。推算命運(yùn)，靠的是天干地支陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系。十神與六親的關(guān)系，靠的仍是天干地支的陰陽(yáng)五行生克關(guān)系。下面我們就來(lái)具體推演一下兒女。
如男命，日元為甲木，我克者為妻，他的妻子就為己土。甲木為陽(yáng)，己土為陰，甲與己天干五合，合中有克，完全符合傳統(tǒng)觀念中的夫妻之道。甲己結(jié)為夫妻后，就要生兒育女，傳宗接代。己土所生者為庚金和辛金，庚金叫傷官，辛金叫食神。這庚辛傷食就是己土妻子所生的兒和女?，F(xiàn)在要確定的就是，傷官和食神，哪個(gè)是兒，那個(gè)是女？因?yàn)楦潦羌和了?，我們就從己土?lái)確定兒和女。己土為陰，庚金是陽(yáng)，性別相異，庚金傷官就是兒子；辛金為陰，與己土母親性別相同，辛金食神就是女兒。傷官庚金是己的兒子，也是甲的兒子。因?yàn)楦鹂思啄荆羌啄镜钠邭?，庚金與甲木同為陽(yáng)性，即男性，所以，甲木的兒子就是庚金七殺。食神辛金是己的女兒，與甲木爸爸陰陽(yáng)相異，是甲木的正官，所以，甲木的女兒就是辛金正官。
這就是有人提出，男命推算六親時(shí)，日干都按陽(yáng)干算，女命推算六親時(shí)，日干都按陰干算的結(jié)果。還有人說(shuō)，在推算兒女等六親時(shí)，男命要分陰陽(yáng)天干算，女命也要分陰陽(yáng)天干算。不妨就分開(kāi)推算以下，不親口嘗嘗，怎么知道蘋(píng)果的味道呢。前面以甲己兩口子陽(yáng)男陰女算了，下面，我們?cè)僖砸椅靸煽谧雨幠嘘?yáng)女算以下。
如男命，日元為乙木，他的妻子就是戊土，戊土所生的兒女也是庚辛金，按十神分，庚金是戊土的食神，辛金是戊土的傷官；按六親分，戊土為妻子，同性為女，異性為兒，則庚金食神為女兒，辛金傷官是兒子；乙木為丈夫，庚金是乙木的正官，辛金是乙木的七煞，自然對(duì)男命來(lái)說(shuō)，庚金正官是女兒，辛金七殺是兒子。
不論以陽(yáng)男陰女，還是陰男陽(yáng)女算，我們都得到了一個(gè)共同的結(jié)論，那就是：
男命：七煞為兒，正官為女；女命：傷官為兒，食神為女；
經(jīng)過(guò)推算，我們才知道，說(shuō)“男命推算六親時(shí)，日干都按陽(yáng)干算，女命推算六親時(shí)，日干都按陰干算”的人，自己沒(méi)有新口嘗過(guò)蘋(píng)果的味道；說(shuō)“推算兒女等六親時(shí)，男命要分陰陽(yáng)天干算，女命也要分陰陽(yáng)天干算”的人，自己也沒(méi)有新口嘗過(guò)蘋(píng)果的味道，都是替古人擔(dān)憂，脫掉褲子放屁，多此一舉了。十神和六親的關(guān)系，就是這樣推算出來(lái)的。還有爺爺奶奶，外公外婆，爸爸媽媽?zhuān)值芙忝?，女婿外甥，孫兒孫女，等等，都這樣推算。
現(xiàn)在，我們可以反過(guò)來(lái)看古藉中的記載，就明白誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)了。
《淵海子平》對(duì)女命子女星的確定，前后說(shuō)法互相矛盾：
該書(shū)在“六親總論”一節(jié)里說(shuō)：女命食神是男，傷官是女。
該書(shū)在“論子息”一節(jié)里卻說(shuō)：女命傷官是子，食神是女。
同一本書(shū)，同一個(gè)作者，在書(shū)里相距不遠(yuǎn)的地方，對(duì)女命的子女卻有了兩種說(shuō)法。這叫后人有點(diǎn)糊涂，不知所措。親口嘗了蘋(píng)果的味道就知道，《淵海子平》“六親總論”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，“論子息節(jié)”的說(shuō)法才是正確的。它體現(xiàn)了命主與相關(guān)十神的陰陽(yáng)性別之分，符合命理的陰陽(yáng)之理。
《三命通會(huì)》的定位，沒(méi)有考慮命主日干與相關(guān)十神的陰陽(yáng)之分，不符合命理的陰陽(yáng)之理，或者是作者丟了個(gè)盹，筆下之誤吧，顯然是錯(cuò)誤的。至于《神峰通考》，干脆來(lái)了個(gè)囫圇吞棗，男命官殺為兒女，女命食傷為兒女。不打他板子了。
但這里，我要特別論述的是，雖然說(shuō)八字十神定兒女，不論日干以陽(yáng)男陰女算，還是以陰男陽(yáng)女算，得出的結(jié)論都是一致的：男命七煞為兒，正官為女；女命傷官為兒，食神為女。但是，“日干陽(yáng)男陰女”與“日干陰男陽(yáng)女”所得兒女，在性情方面是有細(xì)微差別的，有有情與無(wú)情之分的。這一點(diǎn)，不論是《淵海子平》，《三命通會(huì)》，還是《神峰通考》，都沒(méi)有論及。《子平真詮》雖然提出了疑義，“雖書(shū)有'官為女，殺為男’之說(shuō)，然終不可用'甲用庚男而用陽(yáng)局，乙用辛男而用陰局’。蓋木為日主，不問(wèn)甲乙，總以庚為男，辛為女。其理自然。拘于官殺，其能驗(yàn)乎？”但也沒(méi)有細(xì)論這種“不能驗(yàn)乎”的道理。
以上，只是對(duì)男女命中十神與兒女性別的判定方法，但要看兒女何貴何賤，數(shù)量多少，是否成才，則要配合兒女星與兒女宮的喜忌來(lái)看了。
所以，清朝沈孝瞻在《子平真詮·論妻子》中說(shuō)：“所以八字到手，要看子息，先看時(shí)支。如甲乙生日，其時(shí)果系庚金何宮，或生旺，或死絕，其多寡已有定數(shù)，然后以子星配之。如財(cái)格而時(shí)干透食，官格而時(shí)干透財(cái)之類(lèi)，皆謂時(shí)干有用，即使時(shí)逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，不可量也。若時(shí)干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無(wú)所望矣。此論妻子之大略也”。
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