編者按：清光緒三十年（1904），篆刻家丁輔之、王福庵、吳隱、葉銘召集同人，借杭州孤山南麓筑園結(jié)社，成立以“保存金石、研究印學(xué)、兼及書畫”為宗旨的西泠印社。十年后，藝壇同好公推吳昌碩為西泠印社首任社長(zhǎng)，顯示出這一金石書畫團(tuán)體卓越的藝術(shù)追求。120年后的今天，西泠印社已經(jīng)成為海內(nèi)外研究金石篆刻歷史最悠久、成就最高、影響最為深遠(yuǎn)的社團(tuán)，“中國(guó)篆刻藝術(shù)”也于2009年成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。這120年，不僅是大量古代金石文化遺產(chǎn)被重新發(fā)現(xiàn)、充分研究的時(shí)期，也是篆刻藝術(shù)走出文人書齋，被公眾認(rèn)識(shí)、欣賞直至被世界認(rèn)同與珍視的時(shí)期。本期我們特辟專題，回看西泠印社的發(fā)展歷程，展望篆刻藝術(shù)的發(fā)展方向，也記錄百廿年間幾代印人的耕耘與堅(jiān)守。首先刊發(fā)記者對(duì)中國(guó)文聯(lián)副主席、西泠印社副社長(zhǎng)陳振濂教授的專訪。
本刊記者（以下簡(jiǎn)稱“記”）：與詩、書、畫相比，篆刻作為文人藝術(shù)，誕生相對(duì)較晚，是因確屬“雕蟲小技”而被長(zhǎng)期忽視嗎？您覺得篆刻藝術(shù)的興起是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)怎樣的補(bǔ)充或推動(dòng)？
陳振濂（以下簡(jiǎn)稱“陳”）：“詩”“書”“畫”三項(xiàng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相比之下，篆刻作為藝術(shù)是在元明以后才逐漸成形的，所以它的確是晚起。但是篆刻藝術(shù)有一個(gè)源頭，就是商周秦漢古璽印，以古代璽印和篆刻藝術(shù)共同構(gòu)成的“印學(xué)”，它又比“詩、書、畫”要早?！霸姟焙汀皶碑?dāng)然是比較早；但是繪畫的源頭，如果不算“考古”的工藝飾物，站在純繪畫的藝術(shù)立場(chǎng)上來看，并不見得比古璽印早很多。所以整體來說，以古璽印和明清篆刻為代表的“篆刻藝術(shù)”，它并不是晚起，只不過它分成兩段，前后性質(zhì)有點(diǎn)不同而已。
但有一個(gè)事實(shí)必須得承認(rèn)，就是篆刻的“工藝制作技術(shù)”要求太高，比如在石頭上刻印，要牽連到一連串的技法規(guī)定。這樣一來，它在文人士大夫的雅好里面，與“詩、書、畫”三者相較，就顯得不是那么性情優(yōu)雅，不是那么瀟灑，它技術(shù)規(guī)范太嚴(yán)。所以它在文人圈里容易被忽視，或者被邊緣化，成為一個(gè)被“矮視”的工匠技藝。事實(shí)上，過去很多篆刻家本身就是匠人身份，和“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人士大夫不一樣。
今天篆刻藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文明大格局中的一個(gè)非常重要的瑰寶。通過中國(guó)古代的“印章”和明清以后的“篆刻藝術(shù)”，我們甚至還能夠找到一條和世界各國(guó)的印章、印文化進(jìn)行交流的通道，所以它的宏大開闊的程度，并不亞于“詩、書、畫”。今天的傳統(tǒng)藝術(shù)里面，不能少了“篆刻”，也不能少了篆刻藝術(shù)背后“金石學(xué)”的各種成分和營(yíng)養(yǎng)。
記：方寸之間的印面風(fēng)格變換比較抽象，篆刻是否像“帖學(xué)書法”一樣，有一以貫之的審美標(biāo)準(zhǔn)？
陳：篆刻在方寸之間的風(fēng)格變化的確比較抽象，但恰恰是抽象，導(dǎo)致它反而更加自由。我們現(xiàn)在在“篆刻藝術(shù)”領(lǐng)域中特別強(qiáng)調(diào)明清篆刻的婀娜多姿，以篆入?。灰哺又匾暪怒t印中古樸、厚重的風(fēng)貌，包括古璽印略顯粗糙獷達(dá)的質(zhì)地，據(jù)此可以呈現(xiàn)出古雅的美感。這兩種審美其實(shí)也是有規(guī)定性的。它和傳統(tǒng)的“帖學(xué)”“碑學(xué)”是同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并且這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)是一以貫之、追隨著中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)總體發(fā)展的同一個(gè)路徑、同一種脈絡(luò)。
記：篆刻最早進(jìn)入現(xiàn)代教育體系大約在何時(shí)？其與書法等傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代教育體系中的曲折發(fā)展相比，有什么經(jīng)驗(yàn)可供反思？
陳：篆刻藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代教育體系，其實(shí)它可以被分為兩個(gè)層面：第一個(gè)層面，清末民初“廢科舉、興學(xué)堂”以后，篆刻教育真正進(jìn)入到學(xué)校體系是在民國(guó)中期，以名家李瑞清的侄子——李健為代表的金石家和篆刻家從事教學(xué)，他首先在上海美術(shù)?？茖W(xué)校開設(shè)了金石課和篆刻課。
李健教學(xué)生篆刻
隨后是20世紀(jì)50年代，在中國(guó)美術(shù)學(xué)院，當(dāng)時(shí)叫浙江美術(shù)學(xué)院，或者又稱“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”，專門由諸樂三先生開設(shè)篆刻實(shí)踐課，由沙孟海先生開設(shè)《印學(xué)史》和古文字課，從而將篆刻正式納入高等教育體系。在這一階段，諸樂三和沙孟海兩位先生功不可沒。
因此，提到篆刻進(jìn)入到現(xiàn)代教育體系，上海美術(shù)?？茖W(xué)校是不是一個(gè)完全嚴(yán)格意義上的高等教育機(jī)構(gòu)，我們還不能完全確定，但它肯定是篆刻藝術(shù)進(jìn)入到“現(xiàn)代學(xué)校教育體系”的開始。在這一階段應(yīng)當(dāng)以李健先生為代表。而諸樂三先生、沙孟海先生他們是將篆刻藝術(shù)引入官方國(guó)立的高等教育專業(yè)培養(yǎng)體系中。由此我們可以斷定：在20世紀(jì)，篆刻藝術(shù)的教育經(jīng)歷了從社會(huì)教育，到一般學(xué)校教育，再到大學(xué)——高等教育，這樣三段式的發(fā)展。
記：篆刻的流派，自古有地域與代際之分。在目前西泠印社的成員中，創(chuàng)作與研究者是否有地域特色或是代際風(fēng)格？
陳：古代的篆刻發(fā)展中有明顯的地域區(qū)分，這個(gè)地域的區(qū)分主要是和古代交通的不便與信息傳遞的緩慢有很大的關(guān)系。所以某一個(gè)地域的印人聚在一起，其中如果有一位領(lǐng)袖級(jí)人物，就容易形成一個(gè)具有地方特色的篆刻流派。但在現(xiàn)在，形成這種地域流派的限制越來越少，這是基于兩個(gè)方面的原因：
第一個(gè)是印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，使得我們現(xiàn)在能看到全國(guó)所有不同地域存在的古代、近代一直到當(dāng)代的篆刻創(chuàng)作；作品的流通性和過去相比，有了非常明顯的進(jìn)步。
第二個(gè)是現(xiàn)在篆刻家互相之間的交流也有非常大的跨時(shí)空的條件，比如說現(xiàn)在乘飛機(jī)三個(gè)小時(shí)就能到幾千里外的新疆。唐代那個(gè)時(shí)候李白騎毛驢，大概至少要一年才能夠到達(dá)。更加之迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)的信息傳遞又提高了交流的通暢性。
對(duì)我們西泠印社來說，對(duì)篆刻的“地域風(fēng)氣”現(xiàn)象，我們一直會(huì)尊重、會(huì)鼓勵(lì)。因?yàn)橐粋€(gè)區(qū)域擁有一群印人，他們之間的審美趣味或明或暗會(huì)有一個(gè)趨同性。但是我又認(rèn)為地域性不能強(qiáng)求。為什么？因?yàn)橄穸昵拔覀兘M織創(chuàng)作的時(shí)候，就詫異于在黑龍江這樣的一個(gè)篆刻傳統(tǒng)不太悠久發(fā)達(dá)的地方，一段時(shí)間內(nèi)，細(xì)朱文和元朱文的高手成群，在全國(guó)都可以說是處于頂尖地位；那么同樣的，南方也有很多的篆刻家會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)金文的風(fēng)格，或者是學(xué)習(xí)北方的將軍印、烙馬印、爛銅印或三晉古璽的風(fēng)格。所以談到篆刻的地域風(fēng)格，我覺得它應(yīng)該是處在一個(gè)自由生長(zhǎng)、順其自然而百花齊放的階段。
代際的風(fēng)格嬗遞也有。老一輩對(duì)于篆刻，會(huì)持比較傳統(tǒng)的文化樣式與技能態(tài)度，希望能中規(guī)中矩地進(jìn)入傳統(tǒng)。到新一代印人，思想會(huì)比較開放，吸收各種各樣的篆刻經(jīng)典甚至篆刻以外的養(yǎng)分，甚至還有“域外印”的文化的養(yǎng)分。我覺得這些都是非常積極的現(xiàn)象。西泠印社現(xiàn)在正在不斷推動(dòng)這樣一種健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
記：以往女性治印較為少見，但在今天，女性篆刻家群體日益壯大。可否請(qǐng)您談?wù)動(dòng)∩缰信杂∪说膭?chuàng)作與研究特色。
陳：女性篆刻家在當(dāng)代印壇，與過去相比，發(fā)揮的作用肯定是要大得多。過去女性往往是作為男性的附庸，所以印學(xué)史上凡是比較有名的印學(xué)大家都是男性，女性都是作為他們的侍女或者妻妾，因偶爾點(diǎn)綴性的存在而被記錄。這是封建社會(huì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化與認(rèn)知方式所決定的。在今天，女篆刻家越來越多。因?yàn)?span>從篆刻的學(xué)習(xí)過程來說，其實(shí)女性和男性，原本是處在同一個(gè)起跑線上的。
但從實(shí)際參與的人數(shù)來看，女性還是占很少的比例，甚至連總量的10%都不到，這主要還是風(fēng)氣使然。因?yàn)榇蠹視?huì)覺得女孩子動(dòng)刀弄槍的，好像還讓人不太適應(yīng)，不太習(xí)慣。但是在今后，隨著篆刻藝術(shù)化進(jìn)程的加快，女性篆刻肯定會(huì)是一個(gè)可以充分發(fā)揚(yáng)光大的領(lǐng)域。就目前的狀況而言，女性篆刻是不是已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)完整的獨(dú)立體系，或者是一種樣態(tài)、一種面貌，目前還看不出來。大部分女性篆刻家的審美，還是跟著男性的已經(jīng)有的篆刻經(jīng)典方式走。
由是，我們特別希望在今后的篆刻藝術(shù)里面，能夠有一些極有特色的經(jīng)典作品，它一看就是出自女性之手，這就需要當(dāng)代的女性篆刻家有非常好的鉆研探索的意識(shí)。如果在這個(gè)方面能夠有一些比較大的拓展，我覺得“她”對(duì)于當(dāng)代篆刻必然是一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。因?yàn)槲覀兡芸吹揭环N女性參與篆刻創(chuàng)作以后所能達(dá)到的高度——可以和男性并駕齊驅(qū)?！敖韼讲蛔岉毭肌?，智慧上平等，技能上并行，審美觀上還在同步之上饒有“女性篆刻”一目了然的特色。我覺得這應(yīng)該是我們需要努力達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。
記：今天，我們能夠看到更多古代篆刻佳作的原石，甚至有高清放大圖片為愛好者了解技法提供幫助，也有很多講解短視頻為公眾提供指導(dǎo)。您怎么看待新技術(shù)、新媒體環(huán)境中的篆刻欣賞與教學(xué)？
陳：隨著近代科技的進(jìn)步、印刷術(shù)的飛速發(fā)展，高清圖現(xiàn)在對(duì)我們來說是輕而易舉就能獲得的視覺資源。因?yàn)橛羞@樣的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，我們西泠印社現(xiàn)在出版的收藏品和展覽的作品圖冊(cè)，絕大部分都是高清圖。這讓我們看到了篆刻從工匠秘技展示到賞心悅目的印面效果的整個(gè)過程。它是一個(gè)審美之“鏈”。如果沒有精湛的印刷技術(shù)和高清圖的局部精微展示，這個(gè)“鏈”是建立不起來的，所以這是我們時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，古代人沒有，生于清末民國(guó)時(shí)期的我們的師輩其實(shí)也沒有。
新技術(shù)的應(yīng)用在今天的篆刻教學(xué)，尤其是啟蒙入門教學(xué)時(shí)，我覺得它是必須經(jīng)歷的一個(gè)過程。舍此之外，別無他途。但也要特別注意，就是我們現(xiàn)在的篆刻，因?yàn)槿腴T比較難，它的技術(shù)要求比較高，比較嚴(yán)格，所以呢，我們常常會(huì)把一般視頻教學(xué)里的篆刻看作是一個(gè)單純的技術(shù)制作展現(xiàn)的過程，而對(duì)于篆刻的古代經(jīng)典的審美這個(gè)方面的視頻教學(xué)，目前看起來嚴(yán)重不夠。也就是說，作為工匠技藝展現(xiàn)的視頻教學(xué)現(xiàn)在足夠多，但是對(duì)于篆刻審美的，3000年印學(xué)歷史的講解、觀察、分析、體驗(yàn)，目前還比較弱。
西周毛公鼎全形拓
（本文原載《書與畫》2023年第9期）
聯(lián)系客服
