關注
莊子在《大宗師》中提出真人之說，詳細地論述了何為真人？真人具有哪些特征以及行為表現(xiàn)等理論觀點。
一，莊子認為先有真人后有真知，真人是有真知的人
《莊子 大宗師》說：”知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所之以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然有患。夫知有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知?！敝捞斓浪魉鶠榈娜?，知道人道所作所為的人，就達到了認知的極點。知道天道作為，則會明白天生萬物的道理；知曉人道所為，用自己知道的知識去哺育所不知道的知識，直至死亡都不能中途夭折，這就是學習認識知識的最高境界。雖然這樣還是有憂患，人們認知要依賴客觀驗證才能判斷是否恰當，而依賴的對象卻是不固定的。如何知道我說來自自然屬性的事物不是出于人為呢，又如何知道我說出于人為的東西不是來自自然屬性呢？真人出生在前，真知在真人出生之后才有。
這個自然段最后兩句話承前啟后，以此提出真人之說，是文中經典觀點，符合馬克思、毛澤東認識論中的反映論理論。
二，莊子指出真人特征、表現(xiàn)等理論觀點
（一），真人無為，修養(yǎng)達到了”純氣之守”的工夫境界
《莊子 大宗師》說：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此?！惫糯嫒瞬回澋脽o厭、不求功成名就、不謀化算計，這樣的人過去失去的不后悔，現(xiàn)在得到的不得意，一切順其自然。這樣的人登高不會戰(zhàn)栗，入水不會滯留，入火不會熱，只有思想達到道的高境界之人才能如此而已?！肚f子 達生》說：”列子問關尹子曰：至人潛行不，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至此？關尹曰：是純氣之守也，非知巧果敢之列。”莊子以列子請教老子徒弟關尹子問道名義，回答了真人為什么“登高不栗，入水不濡，入火不熱”的問題，指出這是真人做 “純氣之守”工夫時所產生的一種境界，而且強調這種境界不是由于知識技巧果敢所產生的結果，這樣的境界只有在清靜無為的神態(tài)下才能出現(xiàn)。
（二），莊子認為古代真人是無夢、無憂慮、進食無味等無為之人，是修養(yǎng)出真息的人
《莊子 大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘。其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?！鼻f子認為：古代真人無欲無為，所以睡覺不做夢，醒來無憂慮，吃飯感覺不到味道。真人修煉養(yǎng)神之道，修出細微深長的呼吸，其呼吸可以到達腳后跟，而大眾呼吸只能到喉嚨。
（三），真人有順其自然的生死觀、人生觀和清靜無為的價值觀
莊子說：“古之真人，不知說生，不知惡死，其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人?！惫糯嫒耍恢镭澤?，不知道惡死；不在乎出生，不懼怕死亡；自然而去，自然而來而已。不忘記初始，不追求所終；得到時歡喜，忘記而重復；不用有為的心捐道，不用有為的行為幫助天。因為有為之心和有為的行為，不符合無為天地之道，真人之德。這樣的人才是真人。
莊子上述觀點使我們認識到：真人具有順其自然的生死觀、人生觀，具有清靜無為的價值觀。
（四），真人內修心性，外修儀表，內外兼修，不同于圣人和其他人
莊子：“若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！边@樣的人心志素樸，容貌寂靜，額頭方正，凄涼如秋，溫暖如春，喜怒哀樂如同四季變化那樣自然而然，與萬物無沖突，做事恰如其分，不知道自己的修養(yǎng)已經達到了最高境界。
莊子分別列舉圣人和其他幾種不同類型人的表現(xiàn)，說明真人是有別于圣人和其他的人
莊子說：“故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀他、申屠狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也?！惫糯ト擞帽鴾缤鲋T侯國，為了不失去民心；把利益和恩澤給予亡國者幾代人，自然會受到他們的擁戴。相反樂意通過物質交換取得利益的不是圣人，有親有疏的不是“上仁”和“壯義”之人，辦事投機所好的不是賢達的人，不能趨利避害的不是君子，為了名利喪失自己人格的不是有識之士。像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀他、申屠狄等人，均是被奴役世人的人所奴役，都是被決定世人舒適的人所利用，最終自己卻得不到舒適。圣人和常人均不是純素的人，所以莊子認為上述的人不是真人。
（五），真人上善、上仁，內方外圓、樸實無華，樂觀、謙虛、不貪功名，嚴格要求自己
莊子說：“古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承”；與乎其觚而不堅也；張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也；崔崔乎其不得已也；滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其是似乎？謷乎其未可制也，連乎似好閉也，悗乎忘其言也?！?/span>
古代真人講上善、上仁大等大義，卻不結黨為私；謙虛不自足，卻不接受他人的饋贈；為人處事似有棱角，實則內方外圓、樸實無華；對人生持樂觀態(tài)度，雖然處于高位、做出大成就是不得已而為之；對社會貢獻很大，自認為是理所當然應該做的，無任何讓人報答之心；與別人共同做事，到了快論功行賞的時候就主動退出，停止不做了，這就是止德。處世態(tài)度和做法均為嚴厲，好像跟著世俗者走，但他不是為自己而是為他人。表面看似很傲慢，實則是很謙虛；做人做事都有范圍，表面上看起來很固執(zhí)，實則是一種為人處世的好方法。
莊子說真人主張：”以刑法為體”，就是以“天道”為體，違法亂紀的頑固分子必將受到處罰，這樣的主張符合老子說”天網恢恢，疏而不漏”的觀點。”以禮為翼。”何為禮？《莊子 在宥》：“節(jié)而不可不積者，禮也”，是說做人要從生活小節(jié)方面做起，因為“合抱之木生于毫末（老子）”，千里長堤毀于一蟻之穴，如不注重修養(yǎng)小節(jié)，可能導致大節(jié)失守?！币灾獮闀r”，是以知識和智慧為機會，與老子主張的”動善時“一脈相承?！耙缘聻檠弊鍪乱樒渥匀唬樞刑斓?，不違背自然內在邏輯。
三，莊子認為真人是與天為一的人
“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是謂真人?！?/span>
莊子這段話說了6個一，他說的一，是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的一，是老子說的“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”的一；是莊子說的人”與天為一”的一、是”萬物與我為一”的一。一不以人們意志而改變，認為一好的是一，不認為一好的也是一；認可其一是一，不認可其一也是一。與天為一的與天道相同，與人為一地與人道相同，與天為一的人就是真人。
《莊子 刻意》說：“故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能提純者，謂之真人?！?/span>
綜上所述，先有真人后有真知，真人是有真知灼見的人，是無欲無名無為的人，是思想道德高尚的人，是與天為一的人，是純粹樸素的人。
聯(lián)系客服
