撰文：夏曉虹
在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)不容回避的巨大存在。他對(duì)清末民初那代人的深刻影響，早經(jīng)身歷者不斷敘說(shuō)；即使時(shí)至今日，其著作征引率之高，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域仍然名列前茅。
以治學(xué)而言，梁?jiǎn)⒊呐d趣廣博，涉獵門(mén)類(lèi)極多，后人因此稱(chēng)之為“百科全書(shū)式學(xué)者”。不過(guò)，在諸般學(xué)問(wèn)中，其最鐘情者顯然是史學(xué)。晚年在清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究院講學(xué)，時(shí)為學(xué)生、后亦成著名學(xué)者的姚名達(dá)向?qū)熣?qǐng)教：“近自患學(xué)問(wèn)欲太多，而欲集中精力于一點(diǎn)，此一點(diǎn)為何？”梁?jiǎn)⒊敛华q豫地答道：“史也，史也！”（姚名達(dá)《〈中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編〉跋》）這無(wú)疑是以金針度人。
從前期的投身政治活動(dòng)，到后期的傾力講學(xué)著述，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)論是以政論家還是學(xué)者的身份撰著，其史學(xué)底蘊(yùn)總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地顯露出來(lái)。戊戌變法失敗后流亡日本，繼續(xù)探究中國(guó)富強(qiáng)之道，梁?jiǎn)⒊磳⒚}轉(zhuǎn)換為《中國(guó)積弱溯源論》。而從救國(guó)方略考量，居日期間，梁氏不免特重社會(huì)科學(xué)，尤其在政治、經(jīng)濟(jì)、法律上多用功夫。問(wèn)題意識(shí)雖集注于當(dāng)下，論題卻可以從上古說(shuō)起。于是，要論證專(zhuān)制政體有害于中國(guó)，便寫(xiě)下《中國(guó)專(zhuān)制政治進(jìn)化史論》；欲將中國(guó)改造成為法治國(guó)，“采人之長(zhǎng)以補(bǔ)我之短”，也必要先著《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》及其姊妹篇《論中國(guó)成文法編制之沿革得失》；為謀求幣制改革，“以促政府及國(guó)民之警醒”，故撰《各省濫鑄銅元小史》；甚至完成一篇《中國(guó)古代幣材考》，亦自辯并非“玩物喪志”，而“歸結(jié)于今日中國(guó)之必當(dāng)用金以為主幣”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判性反思，其借鏡實(shí)在西方。并無(wú)多少外語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的梁氏，介紹起西方學(xué)說(shuō)，也照樣力圖從頭說(shuō)起，著作中因此留下《泰西學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》（后改題《論希臘古代學(xué)術(shù)》）、《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》、《格致學(xué)沿革考略》等未竟之篇，在在透顯出作者的史學(xué)癖好。
梁?jiǎn)⒊?/p>
而這種以現(xiàn)實(shí)政治為標(biāo)的的歷史考察，即使在學(xué)術(shù)論著中也時(shí)有流露。1902年發(fā)表的長(zhǎng)文《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，被胡適推許為“第一次用歷史眼光來(lái)整理中國(guó)舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個(gè)‘學(xué)術(shù)史’的見(jiàn)解”（《四十自述·在上海（一）》）。此篇原與《新民說(shuō)》一同在《新民叢報(bào)》刊出，對(duì)中國(guó)固有學(xué)術(shù)思想的清理，于是也和“新民”之道發(fā)生關(guān)聯(lián)?！靶聦W(xué)術(shù)”既可以作為“新民”利器，篇中對(duì)思想自由的向往與對(duì)學(xué)術(shù)專(zhuān)制的抨擊亦與其政論相呼應(yīng)，構(gòu)成了這部學(xué)術(shù)史的主線。
影響更為深遠(yuǎn)的是梁?jiǎn)⒊诖藭r(shí)期提出的“新史學(xué)”觀。梁氏認(rèn)為：“史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也。”（《新史學(xué)·中國(guó)之舊史學(xué)》）而舊史學(xué)為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的性質(zhì)，決定了其無(wú)法達(dá)成上述目標(biāo)。梁?jiǎn)⒊虼舜舐暫魡尽笆方绺锩?，并身體力行，對(duì)舊史學(xué)進(jìn)行了犀利的清算。而這些“在當(dāng)時(shí)真能言人所不敢言”的批判，“雖相隔三十幾年”，仍然讓其清華國(guó)學(xué)院高足、歷史學(xué)家楊鴻烈在寫(xiě)作《史學(xué)通論》（商務(wù)印書(shū)館1939年版）時(shí)，“覺(jué)得非常的‘淋漓痛快’”（第三章《史學(xué)的“今”與“昔”》）?！靶率穼W(xué)”明確主張為國(guó)民著史，為今人著史，以研究歷史進(jìn)化規(guī)律為職志。由此而引發(fā)的學(xué)術(shù)思潮，也在中國(guó)史學(xué)界經(jīng)久不息地回蕩。
推究“新史學(xué)”與“舊史學(xué)”的根本區(qū)別，實(shí)在歷史研究的科學(xué)性，即史學(xué)自此真正成為一門(mén)科學(xué)。從1902年撰寫(xiě)的《新史學(xué)》所下定義：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”（《史學(xué)之界說(shuō)》）；到1922年完成的《中國(guó)歷史研究法》對(duì)歷史學(xué)的重新界定：“記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也”（第一章《史之意義及其范圍》），一以貫之的正是科學(xué)精神。而對(duì)紛紜的歷史表象背后復(fù)雜的文化成因的探求，始終是梁?jiǎn)⒊穼W(xué)研究的動(dòng)力。這種努力，用梁氏1926年在清華國(guó)學(xué)院講授《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》時(shí)總結(jié)的史學(xué)研究的第一步，即所謂“求得真事實(shí)”（“總論”第一章《史的目的》）來(lái)概括，亦精要傳神。
科學(xué)精神又不只體現(xiàn)在對(duì)史學(xué)終極目的的探求上，研究方法的科學(xué)化亦為題中應(yīng)有之義?！缎率穼W(xué)》已然論及地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人種學(xué)、人類(lèi)學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、群學(xué)（即社會(huì)學(xué)）、政治學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)、平準(zhǔn)學(xué)（即經(jīng)濟(jì)學(xué)）、倫理學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)（即邏輯學(xué)）、文章學(xué)、天文學(xué)、物質(zhì)學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)，皆與史學(xué)有直接或間接之關(guān)系。實(shí)際上，“取諸學(xué)之公理公例，而參伍鉤距之”（《史學(xué)之界說(shuō)》），也正是梁?jiǎn)⒊谑穼W(xué)界努力開(kāi)拓的新局面。1901年寫(xiě)作的《中國(guó)史敘論》總共八節(jié)，其中便有一節(jié)談“地勢(shì)”、一節(jié)談“人種”，實(shí)乃“新史學(xué)”觀的提前預(yù)演。不滿足于傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的瑣碎，借用自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的理論框架與技術(shù)手段，梁?jiǎn)⒊谕@致的是一種宏觀、深邃的視野。盡管這些學(xué)科間的互融不乏日本學(xué)界先在的誘導(dǎo)，但毫無(wú)疑問(wèn)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此始終滿懷興致。早年熱衷于人文地理學(xué)，作《中國(guó)地理大勢(shì)論》；晚年又將統(tǒng)計(jì)法引入史學(xué)研究，成《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》。其不斷出新的探索，開(kāi)史學(xué)研究眾多法門(mén)，也給后來(lái)者以無(wú)窮啟示。而梁氏畢生治史的經(jīng)驗(yàn)，部分留存在兩本《中國(guó)歷史研究法》中，讓一代代后人汲引不盡。
《中國(guó)歷史研究法》
不過(guò)，歷史科學(xué)對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，從來(lái)不是單純的學(xué)問(wèn)，而必定有致用的訴求。早年欲著《中國(guó)通史》，意在“助愛(ài)國(guó)思想之發(fā)達(dá)”（《三十自述》）；晚年不斷討論“史之意義”與“史的目的”，最后均落實(shí)到“供吾人活動(dòng)之資鑒”上（《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》之《史的目的》）。除去在社會(huì)活動(dòng)方面具有鑒往知來(lái)的意義，梁?jiǎn)⒊奶貏e處在于，重視讀史對(duì)個(gè)人人格修養(yǎng)的陶鑄之功。這在1920年代的史學(xué)著述中表現(xiàn)尤其明顯。既然“認(rèn)定史部書(shū)為國(guó)學(xué)最主要部分”（《評(píng)胡適之的〈一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目〉》），而國(guó)學(xué)研究又被區(qū)劃為“文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)”與“德性的學(xué)問(wèn)”兩類(lèi)（《治國(guó)學(xué)的兩條大路》），梁氏指點(diǎn)古代典籍的閱讀門(mén)徑時(shí)，便往往兼具“為修養(yǎng)受用”與“為學(xué)術(shù)的研究”二重目的（《要籍解題及其讀法》）。《先秦政治思想史》出版，更是特意添加上“一名《中國(guó)圣哲之人生觀及其政治哲學(xué)》”的別樣標(biāo)題，以凸顯該書(shū)在人生哲學(xué)方面的特別用心。其間固然有早年熟讀朱王學(xué)說(shuō)留下的印跡，但1920年歐游歸來(lái)后，發(fā)愿以中國(guó)精神文明拯救西方的念想也不容忽視。
以梁?jiǎn)⒊难酃?、氣魄，?dú)立修撰一部《中國(guó)通史》，乃是其念念不忘、也有望成功的一樁志業(yè)。從1901年起意，到1925年在清華國(guó)學(xué)院講授“中國(guó)文化史”，其間，梁氏幾次試筆書(shū)寫(xiě)，并將通史的計(jì)劃擴(kuò)展成為文化史，卻均因各種緣故而最終放棄。這自然是學(xué)術(shù)史上的一大憾事。而其存留至今的兩份1920年代所擬目錄，《中國(guó)通史》計(jì)分三部三十三篇，《中國(guó)文化史》擬分二十五篇，格局闊大，卻又巨細(xì)靡遺，章目之間，盡顯現(xiàn)代史學(xué)精神。即使面對(duì)這些殘頁(yè)，也足以令人驚訝、欽佩任公先生縱橫各學(xué)科之博學(xué)無(wú)涯。
相比于兩部大史的完成篇目無(wú)多，清點(diǎn)梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)著述，最成系統(tǒng)與規(guī)模者當(dāng)屬學(xué)術(shù)史。從最初撰著《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，到后來(lái)的《中國(guó)學(xué)術(shù)史》（包括《中國(guó)佛學(xué)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》）、《國(guó)學(xué)小史》（初名《中國(guó)學(xué)術(shù)小史》）、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》諸作，梁?jiǎn)⒊ㄏ惹貙W(xué)術(shù)、兩漢六朝經(jīng)學(xué)及魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)與清學(xué)五部的《中國(guó)學(xué)術(shù)史》，大致成稿近半。這筆豐厚的遺產(chǎn)，當(dāng)年曾嘉惠無(wú)數(shù)學(xué)子，今日仍不失為值得反復(fù)研讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典。
有這樣驕人的史學(xué)業(yè)績(jī)，梁?jiǎn)⒊暗淖云?“假如我將來(lái)于學(xué)術(shù)上稍有成就，一定在史學(xué)方面”（《文史學(xué)家性格及其預(yù)備》），已完全應(yīng)驗(yàn)。而最新統(tǒng)計(jì)中，《飲冰室合集》在近十年歷史學(xué)論文引用國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)著作中排名第一（見(jiàn)蘇新寧主編《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)圖書(shū)學(xué)術(shù)影響力報(bào)告》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版），也足以讓我們體悟，梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)影響不僅未嘗消減，反而歷久彌深。
反觀此前出版的各種梁?jiǎn)⒊穼W(xué)著作，則存在種種問(wèn)題：或者未保持初版樣貌，取消或改變了原有標(biāo)點(diǎn)，或者在版本選擇與校勘方面多有不足。為此，實(shí)有必要進(jìn)行重新整理。
今次擬精選梁?jiǎn)⒊匾分舾煞N重行整編。其工作原則，一是盡可能恢復(fù)梁?jiǎn)⒊淖畛鯓?gòu)想，將在《飲冰室合集》中分散的篇目加以歸整，如使用上列《中國(guó)學(xué)術(shù)史》與《國(guó)學(xué)小史》的命名，而合并原先獨(dú)立的成書(shū)（如《清代學(xué)術(shù)概論》、《墨子學(xué)案》等）與散落的論文；二是盡可能選擇最早或最完整的版本（包括手稿與報(bào)刊）作底本，同時(shí)以其他有價(jià)值的版本參校，并注明各版異同；三是盡可能保留原作者的標(biāo)點(diǎn)和用字習(xí)慣。目的是提供一套精良的梁?jiǎn)⒊穼W(xué)著作讀本，以方便學(xué)界使用和一般讀者閱讀。
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