三十多位從事宗教和中國傳統(tǒng)文化研究的知名學(xué)者齊聚泰山，討論并形成《泰山共識》，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文明精神連續(xù)性和傳承性。
在全球化縱深的當(dāng)下時代，中國是否需要進(jìn)一步理性認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與宗教之間的關(guān)系，并重新審視傳統(tǒng)文化的宗教性及其對當(dāng)下中國社會的意義?
所有這些問題，都需要長期潛心研究相關(guān)問題的中國學(xué)界給出一個共識。2011年10月20至22日，中國宗教學(xué)會攜手浙江大學(xué)全球化文明研究中心，于泰山腳下共同舉辦了“泰山綜觀：宗教與中國傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會。
“自改革開放以來，政界、學(xué)界及普通民眾對中國傳統(tǒng)文化均有了嶄新的認(rèn)知與態(tài)度，但對于宗教與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系。宗教在當(dāng)今社會的定位與發(fā)展，仍看法各異，社會輿論往往紛紜喧嘩，莫衷一是。更有甚者，其對'宗教’的態(tài)度依然驚愕如洪水猛獸，鄙夷如文明代謝之物。這種認(rèn)知狀況有待改變和突破?！痹摯巫剷罱K形成的《泰山共識》解釋了本次會議的出發(fā)點(diǎn)。
“會議選擇在泰山地區(qū)召開，正是為了體現(xiàn)和突出有“五岳至尊”之稱的泰山在中華文化歷史傳統(tǒng)中的重要地位和深遠(yuǎn)意義。泰山以其厚重和博大象征著中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀和雄壯氣勢。因此，以泰山高瞻遠(yuǎn)矚之視域來綜觀宗教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，展望宗教文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園中的意義與作用，有其歷史反思和全局縱覽的獨(dú)特性及不可取代性?！敝袊缈圃菏澜缱诮趟L卓新平解釋說。
尊重傳統(tǒng)與理性回歸
在過往的20世紀(jì)，中國社會經(jīng)歷了對傳統(tǒng)文化最激烈的反應(yīng)和行動。從“新文化運(yùn)動”到“文化革命”，批判和否定長期處于主導(dǎo)地位。然而今天形成的一個基本共識是，傳統(tǒng)文化對于一個民族在思考和回答“我是誰，我從哪里來，到那里去”等問題時，具有無法回避的根本意義。
《泰山共識》文本解釋說，“在對傳統(tǒng)認(rèn)識上的偏差卻以為傳統(tǒng)窒息了中華文明的固有精神，阻礙了中華文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反傳統(tǒng)運(yùn)動尤其是“”期間曾采取了種種外在甚至是暴力的手段，造成了傳統(tǒng)的人為斷裂，乃至缺席狀態(tài)，從而導(dǎo)致了近百年來自我身份認(rèn)同的混亂，乃至道德生活和價值系統(tǒng)的明顯失范。”
正是基于上述理由，傳統(tǒng)文化的價值和意義，必須重新得到嚴(yán)肅的審視。
“傳統(tǒng)的價值之所以今天被提起。就是因為社會高速發(fā)展的過程改變著原有的社會結(jié)構(gòu)組織，原有的社會關(guān)系，實際上也在動搖著人民的基本生活準(zhǔn)則、道德原則，因此我們提出價值觀方面，需要更新，需要改變，需要跟上時代的步伐。”與會學(xué)者、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授何其敏如是說。
“當(dāng)代中國文化的發(fā)展肯定要吸收傳統(tǒng)的文化、信仰與宗教的內(nèi)容在里面。這就需要一個多元化的信仰共同體和多元的信仰構(gòu)建形式，建設(shè)不同社會層面，不同社會資源的信仰體系?！迸c會學(xué)者李向平說，“當(dāng)代中國的文化建構(gòu)，肯定是多元的信仰形式，而在這種多元的共同信仰或多元的信仰共同體當(dāng)中，我們可以有核心的信仰，可以有與核心價值觀相互配套的基礎(chǔ)信仰，還有社會層面的其他信仰形式，包括五大宗教的信仰形式。”
基于與會學(xué)者的深入交流，會議最終形成的《泰山共識》強(qiáng)調(diào)：'傳統(tǒng)’銘記并持守了一種持續(xù)存在的精神和道德態(tài)度。對'傳統(tǒng)’之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陳舊、喪失活力之外在形式，而非改變一國一民固有之文明氣質(zhì)?！?/p>
自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)吲家和社會的權(quán)力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一科一類型。
正視傳統(tǒng)文化中的宗教性
《泰山共識》強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化無法與其宗教性脫離干系。因此，在當(dāng)代中國理性續(xù)接傳統(tǒng)文化的過程中，必須正視傳統(tǒng)文化中深刻而普遍的宗教性。
西北大學(xué)校長、學(xué)者方光華援引中國思想史大家侯外廬的觀點(diǎn)指出：非但中國傳統(tǒng)文化具有宗教性，中國歷史也更像是一部宗教史?！昂钔鈴]說，中國古代和中世紀(jì)是宗教服從于政治，宗教是政治的使者。宗教依附于政治，早在周代以后就開始，這個傳統(tǒng)在中國歷史中被延續(xù)下來，就是政治宗教化。也就是說，在中國的歷史中，宗教成為意識形態(tài)的一個內(nèi)在組成部分，深入到社會生活的各個部分。”方光華解釋說。
“中國傳統(tǒng)文化向以儒、釋、道為主體，后三者在單獨(dú)提及時往往被視為宗教，有“三教”之稱，盡管對其性質(zhì)是否能被視為“宗教”存有重大分歧?！短┥焦沧R》寫道，“自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)國家和社會的權(quán)力秩序之中，從而已具有國家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一種類型。此外，儒、釋、道與數(shù)千年來眾多的民間信仰一道，構(gòu)成了中國宗教的完整譜系，滋養(yǎng)和維系著中國傳統(tǒng)社會的精神價值和道德生態(tài)，也是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基本文化資源和精神紐帶。因此，對傳統(tǒng)文化宗教維度之認(rèn)識，是我們?nèi)?、完整地理解中國文化的一個重要方面?！?/p>
為什么在“三教”是否宗教這一問題上會產(chǎn)生分歧?
“宗教及其信仰，對于中華文明的地位和功能，并非經(jīng)緯式的作用，而是～個跟家族、教育甚至是國家的管理形式糅合在一起的補(bǔ)償。上層精英可能考慮到宗教，下層社會大眾可能不一定考慮到這是制度宗教或者是擴(kuò)散宗教，就覺得這是他的信仰。因此，下層大眾求的是信仰，體制層面講的是宗教?！崩钕蚱秸f。
這一點(diǎn)正好解釋了今天許多人談?wù)摰囊粋€重要話題：當(dāng)代中國社會是否面臨“信仰缺失”?也許正是因為傳統(tǒng)文化土壤的逐漸“鹽堿”化，“信仰缺失”成為許多人的實在感受。
“隨著社會的發(fā)展，過去比較利益一致的群體發(fā)生了分化。相應(yīng)的，宗教對傳統(tǒng)框架中的族群的作用也發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會環(huán)境當(dāng)中，宗教文化和族群之間的關(guān)系，族群之間的和諧，過去主要是由自然環(huán)境生計方式關(guān)聯(lián)的一種協(xié)調(diào)機(jī)制，而社會的急劇變化，可以說是解構(gòu)了原有的自然協(xié)調(diào)系統(tǒng)，較為單一的文化協(xié)調(diào)系統(tǒng)生成為多種利益訴求的群體。”何其敏說：“宗教文化和一個民族的內(nèi)在精神息息相關(guān)，尊重人們的信仰，就是尊重人們的文化與民族情感，在相互尊重的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化資源的整合，既是我們社會多樣性的必然要求，也是加強(qiáng)公民意識和國家認(rèn)同的共同基礎(chǔ)?！?/p>
據(jù)此，《泰山共識》認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化中的與無神論思想并非截然對立的兩極，它們互為辯證，互相補(bǔ)充，毋寧說是一枚硬幣的兩面，共同成就了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的宏偉圖景?！?/p>
“《泰山共識》意在避免文化偏見，摒棄黨同伐異的褊狹心理，力圖強(qiáng)調(diào)當(dāng)代知識分子學(xué)術(shù)性與公共性兼顧、真理追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)并舉，倡導(dǎo)以知識介入社會，以文化陶鑄、滋養(yǎng)精神與價值的時代先進(jìn)意識。”
傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建設(shè)中堪當(dāng)大任
“改革開放以來，中國宗教學(xué)界自身也發(fā)生了方方面面的變化。我感到，其中最深刻的變化是研究者'斗爭論’思維方式的改變與'和諧論’思維方式的擁有?！迸c會學(xué)者、浙江大學(xué)宗教研究所王曉朝教授如此評說。
在當(dāng)代文明語境下，真正的實踐困難也許在于，我們需要客觀理性地理解中國式信仰的存在和實踐方式，及其與社會體制方面的合理銜接，盡管在這方面尚存在著不小的難度。
“一方面，在中國社會發(fā)展精神的頂層設(shè)計層面，如何納入傳統(tǒng)的價值追求，并且能夠與地方對傳統(tǒng)文化依賴的動力結(jié)合起來，存在難度；另一方面，傳統(tǒng)的禮與俗在民間，更多的是在鄉(xiāng)村非常有作用，到現(xiàn)在也是有作用的。但是對城市來說，這種禮與俗怎樣實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的禮俗，即使人們獲得一種傳統(tǒng)的價值觀，傳統(tǒng)的道德觀的禮俗，恰恰是這樣的路徑在現(xiàn)在的城市生活當(dāng)中是非常困難的。而沒有禮與俗，我們的價值觀如何能夠堅守和傳承?”何其敏說。
寬松理性的語境正在形成。多元價值與信仰，正在民間社會豐富的實踐中體現(xiàn)出來，并得到較為廣泛的包容和認(rèn)同?！爸袊幕嘣惑w的格局實際就是在不同文化、不同傳統(tǒng)、不同信仰之間相互吸引、碰撞、交融并進(jìn)中豐富、發(fā)展和形成的。只有堅持和發(fā)揚(yáng)中華民族多彩包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國才能對人類進(jìn)步、世界和平及全球文明的多元共生做出貢獻(xiàn)?！敝醒虢y(tǒng)戰(zhàn)部巡視員李平曄說。
“《泰山共識》意在避免文化偏見，摒棄黨同伐異的褊狹心理，力圖強(qiáng)調(diào)當(dāng)代知識分子學(xué)術(shù)性與公共性兼顧、真理追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)并舉，倡導(dǎo)以知識介入社會，以文化陶鑄、滋養(yǎng)精神與價值的時代先進(jìn)意識。”《泰山共識》文本中寫道。
“《泰山共識》的達(dá)成及其文獻(xiàn)的起草，目的在于通過反思中國文化傳統(tǒng)及其宗教關(guān)聯(lián)而力求對以往的見解補(bǔ)偏救弊，為當(dāng)今中華文化的發(fā)展、弘揚(yáng)保駕護(hù)航，以革新、創(chuàng)新的思想來促成中華文化的現(xiàn)代復(fù)興，充分體現(xiàn)中華民族的文化自知、自覺、自強(qiáng)和自信。”卓新平說，“通過商討和交流，與會學(xué)者認(rèn)為達(dá)成相關(guān)共識很有必要，而且應(yīng)該將這些共識與社會共享，以促進(jìn)中國當(dāng)今社會對中國宗教與傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代傳承和發(fā)展諸關(guān)系的正確理解?！?/p>
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