實(shí)用主義
01
實(shí)用主義認(rèn)為應(yīng)以知識(shí)的實(shí)用價(jià)值來(lái)評(píng)判知識(shí)的真確性，催生出了所謂的“工具主義”。實(shí)用主義屬于一種“易謬主義”，它假定我們接受的知識(shí)和真理是錯(cuò)誤的或不確定的。
“通過(guò)考慮一個(gè)事物帶來(lái)的實(shí)用效果，我們就能形成對(duì)該事物的概念。然后，我們關(guān)于那些效果所形成的概念，就是我們對(duì)該事物具有的全部概念?！?/span>——查爾斯·桑德斯·皮爾士
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實(shí)證主義
實(shí)證主義起源于17-18世紀(jì)，從強(qiáng)調(diào)抽象和形而上學(xué)的理論構(gòu)建，到強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的漸進(jìn)過(guò)程。這種變化一旦形成，就成了科學(xué)發(fā)展的分水嶺，即科學(xué)逐漸從自然哲學(xué)中誕生。
法國(guó)社會(huì)學(xué)之父奧古斯特·孔德的實(shí)證主義最終以一種極端的經(jīng)驗(yàn)主義達(dá)到了巔峰，被稱(chēng)為邏輯實(shí)證主義。邏輯實(shí)證主義遭受的致命打擊在于，證實(shí)原則本身也是不可證的。
現(xiàn)象主義
03
現(xiàn)象主義者認(rèn)為客體只是有“感知數(shù)據(jù)”構(gòu)成。現(xiàn)象主義者通常認(rèn)為，哲學(xué)的作用就是為科學(xué)掃清障礙，因此他們急于避免超越了經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)問(wèn)題，試圖把自己局限在中立的感知數(shù)據(jù)中。
像唯心主義一樣，現(xiàn)象主義受到了強(qiáng)烈的批評(píng)。
04
唯心主義
“存在就是被感知?！?/span>——喬治·貝克萊
人們能感知到某些事物，所以他們才存在，即只有心智和觀念存在，這種觀點(diǎn)催生了唯心主義。
后現(xiàn)代主義
05
后世的歐洲大陸哲學(xué)以德、法為中心形成了不同的分支，更專(zhuān)注于社會(huì)批判、文本詮釋、意識(shí)體驗(yàn)的現(xiàn)象以及語(yǔ)言和文化等領(lǐng)域的研究，形成了諸如現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等學(xué)派，后來(lái)這些學(xué)派統(tǒng)稱(chēng)為后現(xiàn)代主義。
“任何相信物理規(guī)律只不過(guò)是社會(huì)習(xí)俗的人，我將邀請(qǐng)他們從我公寓的窗戶(hù)（我住在21樓）邁出去，跨越那些傳統(tǒng)的習(xí)俗?！?/span>——阿蘭·索卡爾
06
認(rèn)識(shí)論無(wú)政府主義
奧地利哲學(xué)家保羅·費(fèi)耶阿本德提出認(rèn)識(shí)論無(wú)政府主義，即不存在唯一正確的科學(xué)方法，而是有很多種方法。
科學(xué)最成功的地方不在于嚴(yán)格遵守規(guī)則，而在于應(yīng)用相互競(jìng)爭(zhēng)、不一致的，但又可驗(yàn)證的假說(shuō)。甚至，成功的方法中悄然隱藏著不那么理性的假說(shuō)。
“一個(gè)人無(wú)論要解決科學(xué)問(wèn)題還是其他問(wèn)題，都必須被給予充分的理由，不能被任何要求、規(guī)范限制，無(wú)論這些要求或規(guī)范在提出他們的邏輯學(xué)家或哲學(xué)家看來(lái)有多可靠?！?/span>——保羅·費(fèi)耶阿本德
理性主義
07
理性主義源于笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的思想，理性主義者強(qiáng)調(diào)“先驗(yàn)知識(shí)”的重要性，認(rèn)為先驗(yàn)知識(shí)能為感官提供支持和確定性?！跋闰?yàn)知識(shí)”是指在獲得經(jīng)驗(yàn)之前或獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)。
“第一條準(zhǔn)則就是，永遠(yuǎn)不要相信一件事情是真的，除非我對(duì)它沒(méi)有任何懷疑?！?/span>——笛卡爾
08
經(jīng)驗(yàn)主義
英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克是經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)，經(jīng)驗(yàn)主義致力于日常語(yǔ)言提供常識(shí)性的答案，強(qiáng)調(diào)基于觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)獲得知識(shí)。
唯物主義
09
唯物主義是指所有的存在都是物質(zhì)實(shí)體，而且有力作用于其上。它是一元論，常受到二元論的抨擊。持有二元論觀點(diǎn)的笛卡爾認(rèn)為世界是由物質(zhì)和心智兩種實(shí)體組成。
“所有的存在都是原子和虛空，其他東西都只是觀念?！?/span>——阿布德拉的德謨克利特
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懷疑主義
懷疑主義不只是一種否定學(xué)說(shuō)，它對(duì)科學(xué)和哲學(xué)探索提供了有益的幫助。
“一種很明智的做法是，絕不能完全相信那些哪怕只欺騙過(guò)我們一次的人?！?/span>——勒內(nèi)·迪卡爾
狹義相對(duì)論
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“物理概念是人類(lèi)心智的自由創(chuàng)造，盡管它們看上去是由外在世界單獨(dú)決定的，但實(shí)際上不是?！?/span>——愛(ài)因斯坦
牛頓提出的空間和時(shí)間的性質(zhì)在固定的宇宙背景下是客觀絕對(duì)的觀點(diǎn)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，直到愛(ài)因斯坦提出狹義相對(duì)論。
當(dāng)你接近光速時(shí)，時(shí)間就會(huì)膨脹（變慢），你經(jīng)歷的時(shí)間越少，老得就越慢。根據(jù)能量=質(zhì)量乘以速度平方的公式推導(dǎo)，你不能超越光速——因?yàn)樗俣仍娇?，?qū)動(dòng)速度的能量就越大，你的質(zhì)量也越大，當(dāng)質(zhì)量達(dá)到無(wú)窮大時(shí)，你就很難移動(dòng)了。
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反實(shí)在論
“反實(shí)在論”一詞由英國(guó)哲學(xué)家邁克爾·達(dá)米特提出，他認(rèn)為反實(shí)在論和實(shí)在論的分歧在于如何證實(shí)命題。
實(shí)在論認(rèn)為獨(dú)立于心智的現(xiàn)實(shí)是存在的，而反實(shí)在論認(rèn)為“真實(shí)”的圖景也許并不是那么直接的。
“語(yǔ)言對(duì)我的限制意味著我認(rèn)識(shí)世界的限制?！?/span>——路德維?！ぞS特根斯坦
實(shí)在論
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實(shí)在論是指存在著獨(dú)立于心智、能被科學(xué)理論解釋的現(xiàn)實(shí)世界。
“如果我們相信物理學(xué)的話(huà)，當(dāng)觀察者在觀察一塊石頭時(shí)，觀察者本人肯定是一個(gè)真實(shí)的存在，但被觀察到的石頭的性質(zhì)則要取決于觀察者本人?！?/span>——伯特蘭·羅素
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目的論
自然世界充滿(mǎn)了目的，即使不把世界看作單一的自我控制體系，或者一種神圣設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，我們還是會(huì)認(rèn)為事物背后似乎是有目的的，而目的并不總是有益。
機(jī)械論
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笛卡爾認(rèn)為世界是一部巨大的機(jī)械或機(jī)器，既有有機(jī)的一面，也有無(wú)機(jī)的一面。這種看法最早始于伽利略，后來(lái)在牛頓處結(jié)出碩果。
“一塊鐘表由某種齒輪組成，用于指示時(shí)間，這就像一棵樹(shù)從種子萌發(fā)生長(zhǎng)起來(lái)，用于結(jié)出相應(yīng)的果實(shí)?！?/span>——笛卡爾
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還原論
對(duì)于一個(gè)成功的還原來(lái)說(shuō)，重要的是要讓還原本身是可行的、有用的，并且不能在還原過(guò)程中有任何遺失。
如果我們能將實(shí)在現(xiàn)象還原為最基本的術(shù)語(yǔ)，那么就會(huì)得到一幅更普遍、更強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)圖景。
活力論
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一種認(rèn)為生命被注入了某種生命力的觀念，起源于宗教和泛靈論，并一直被當(dāng)作一種哲學(xué)和科學(xué)思想，直到近代的機(jī)械論取代了它的地位。
后來(lái)，尼采提出了新的活力論，他批評(píng)了達(dá)爾文機(jī)械式的進(jìn)化觀，他認(rèn)為所有生命都是被 “權(quán)力意志”所驅(qū)動(dòng)，同時(shí)“權(quán)力意志”也驅(qū)使生物最大限度地發(fā)揮自身潛能。
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創(chuàng)世論
“100億或200億年前，大爆炸發(fā)生了，這一事件產(chǎn)生了我們的宇宙，但大爆炸為什么會(huì)發(fā)生卻是我們已知的最大謎題?！?/span>——卡爾·薩根
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