1984年，有一個(gè)日本人的頭像出現(xiàn)在一萬元日元紙鈔之上。
他不是政界人物，也不是日本的什么高官，但是，他的地位卻堪比日本人精神上的“天皇”。他就是日本第一位軍國(guó)主義理論家福澤諭吉。
就是這個(gè)日本人，他早在140年之前就開始研究中國(guó)。即便到去世之前，福澤諭吉還一手設(shè)計(jì)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至還??奉命上?了?作戰(zhàn)?計(jì)劃?。
印有福澤諭吉頭像的萬元日幣
福澤諭吉是“日本近代最重要的啟蒙思想家”，明治維新后，日本的一些文人在對(duì)華問題上已經(jīng)不滿足于“紙上談兵”，而是直接提出侵略主張（甚至實(shí)施方略）。福澤諭吉是其中最活躍、最知名的一個(gè)。
在近二十年的時(shí)間里，福澤諭吉陸陸續(xù)續(xù)寫了四十多篇鼓吹侵華的文章，在這些文章中，福澤諭吉把日本的近代化進(jìn)程與侵略中國(guó)這件事情聯(lián)系到了一起，公開鼓吹“弱肉強(qiáng)食”的強(qiáng)盜哲學(xué)。
福澤諭吉之所以如此高調(diào)，主要原因就是他對(duì)中國(guó)“有足夠的了解”（這是福澤諭吉的自詡）。
作為明治初期的文化人，福澤諭吉對(duì)中國(guó)?的?漢學(xué)有一定的修養(yǎng)，他能寫一手不錯(cuò)的書法，用漢文寫的詩(shī)也像模像樣。
然而，福澤諭吉雖然飽肚中國(guó)詩(shī)書，并因此聲名顯赫，可是，他對(duì)中國(guó)（文化）卻沒有起碼的敬重。
福澤諭吉是用西洋價(jià)值觀、以“大日本帝國(guó)”的優(yōu)越感來觀察中國(guó)、看待中國(guó)的。
早在1883年，福澤諭吉就在《支那人民的前途甚多事》一文中把中國(guó)社會(huì)說成“一潭死水”。
在福澤諭吉的筆下，“支那人怯懦卑屈”，從“支那”二字就可以看得出來，福澤諭吉對(duì)中國(guó)及中國(guó)人充滿鄙視。
福澤諭吉
福澤諭吉甚至認(rèn)為，與中國(guó)為鄰是日本人的“大不幸”，主張“有支那色彩的東西都應(yīng)該摒棄”。
福澤諭吉在文章中說：中國(guó)人和日本人雖然都是東亞國(guó)家，但是，中國(guó)人是愚鈍、落后和不思進(jìn)取的，而日本人卻是聰慧、文明和不斷進(jìn)步的。
福澤諭吉還舉例證明自己的論斷：
“支那人與西方接觸了近百年，卻只是局限于商業(yè)貿(mào)易，除了獲取利益之外，支那人一無所獲?！?/span>
福澤諭吉說：“支那有不少人會(huì)說'洋話’，也進(jìn)口了不少西方的東西，但是，他們很少訂購(gòu)西洋書籍，科學(xué)類書籍更少?！?/span>
福澤諭吉的結(jié)論是：“因?yàn)閺氖律虡I(yè)貿(mào)易的支那人不喜歡讀這類書，也讀不懂這些書。”
說到日本，福澤諭吉的語(yǔ)調(diào)就明顯不同了，比如，“我日本一旦開國(guó)，人心為之一新，脫掉數(shù)百年的舊套，而追求新文明”。
“從無形之心，采有形之事物，三十年雖日月尚淺，倘若如此進(jìn)步下去，支那將與日本形成冰炭之差”。
為了證明自己說得有道理，福澤諭吉有意歪曲和忽略了一些史實(shí)。
福澤諭吉不可能不知道中國(guó)明末的徐光啟、與福澤諭吉同時(shí)代的嚴(yán)復(fù)等人，他們對(duì)西洋科學(xué)和人文作品的翻譯并不比福澤諭吉晚，更不會(huì)比他們少。
平心而論，福澤諭吉有些話不能說沒有一點(diǎn)道理，不過，他這么說的目的只是為了?得出一個(gè)結(jié)論：
“如果把中國(guó)人作為對(duì)手，日本不需要懼怕他，如果把中國(guó)人當(dāng)成朋友，中國(guó)人沒有可利用之處。既然如此，日本人就應(yīng)該避而遠(yuǎn)之，不能跟中國(guó)人同流合污”。
總而言之，在福澤諭吉的眼里，中國(guó)就是個(gè)因循守舊、不思進(jìn)取、思想落后、不值得一交的鄰居。
但是，福澤諭吉在文章里時(shí)不時(shí)也會(huì)透出一些自卑，因?yàn)樗浅Ｇ宄?，中?guó)是一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，日本在許多方面是沒辦法跟中國(guó)相比的。
可以想象，福澤諭吉寫這些文章時(shí)的心情是復(fù)雜的、是矛盾的，用現(xiàn)在的流行詞來說，他的心情應(yīng)該是“羨慕、嫉妒、恨”。
福澤諭吉艷羨、垂涎于中國(guó)的地大物博，盡管對(duì)中國(guó)有多么的不屑和厭惡，福澤卻極力主張日本人要到中國(guó)去，且“多多益善”。
福澤諭吉毫不掩飾地說：“支那是天興的富國(guó)，大河直達(dá)四境，有舟楫之便，金銀銅鐵，礦脈歷然，沃野千里，可謂東方田園”。
因此，他鼓動(dòng)日本人“大膽西渡，將支那的四百余州作為經(jīng)營(yíng)事業(yè)的地方”，如此一來，“大至國(guó)權(quán)擴(kuò)張，小到一身榮華，對(duì)日本都是有好處的”。
福澤諭吉
這就是他極力主張日本人到中國(guó)去的理由-擴(kuò)張國(guó)土、撈取財(cái)富。
事實(shí)上，確實(shí)有不少日本人后來去了中國(guó)，有些是有組織、規(guī)?；淖兿嘁泼瘢灿幸恍┤毡救诵膽寻l(fā)財(cái)夢(mèng)去中國(guó)闖蕩。他們中的不少人后來成為日本對(duì)華侵略的先行者。
福澤諭吉認(rèn)為，如果以經(jīng)商等和平方式到中國(guó)去搞“擴(kuò)張國(guó)權(quán)”，這個(gè)過程太漫長(zhǎng)，效率太低，福澤諭吉最推崇的還是用武力方式“擴(kuò)張國(guó)權(quán)”。
福澤諭吉雖然是一個(gè)文人，卻是一個(gè)典型的好戰(zhàn)分子，日本人因此稱他是“近代第一位軍國(guó)主義理論家”。
讓我們看看這位“軍國(guó)主義理論家”的奇談怪論：
“百卷外國(guó)公法不敵數(shù)門大炮，幾冊(cè)和親條約不如一筐彈藥”；
“有些情況下，與外國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)未必是兇事危事”。
什么情況？福澤諭吉在文章里給出了答案-那就是在朝鮮或者中國(guó)的土地上跟中國(guó)人打仗。
福澤諭吉不僅這么說，還“理論聯(lián)系實(shí)際”，他?密切關(guān)注著全球局勢(shì)，尋找侵略中國(guó)的“可乘之機(jī)”。
1899年，義和團(tuán)焚燒教堂、殺傷外國(guó)傳教士，西方國(guó)家為此向中國(guó)發(fā)出武力恐嚇。
得知這個(gè)信息，福澤諭吉寫了一篇題為《支那的交涉事件是我國(guó)的好機(jī)會(huì)》的文章，他在文章中指出：“這是我國(guó)國(guó)權(quán)擴(kuò)張的一大機(jī)會(huì)”。
福澤諭吉建議日本修改以前與中國(guó)簽訂的《天津條約》，使日本商人可以直接進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸。
第二年，八國(guó)聯(lián)軍以鎮(zhèn)壓義和團(tuán)之名行瓜分和掠奪中國(guó)之實(shí)，日本果真加入了主要由西洋人組成的八國(guó)聯(lián)軍。
正如福澤諭吉期待的那樣，日本人抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，趁機(jī)侵入中國(guó)，既狠狠地?fù)屏艘话?，又?shí)現(xiàn)了其“擴(kuò)張國(guó)權(quán)”的美夢(mèng)。
日本侵略軍占領(lǐng)南京
福澤諭吉曾經(jīng)畫過一張《支那帝國(guó)分割之圖》，在這張圖上，他給中國(guó)的各個(gè)省份都畫上了標(biāo)記，比如，中國(guó)東北歸俄羅斯，山東、河南歸德國(guó)，湖南、江西歸法國(guó)。
福澤諭吉在圖上把福建、臺(tái)灣歸于日本，并在一篇文章中寫道：“在這里插上日本的國(guó)旗使之飄揚(yáng)，如此可使日本國(guó)人得以滿足”。
這是福澤諭吉的夙愿，但是，福澤諭吉非常清楚，要想實(shí)現(xiàn)這種夙愿，單靠坐等“分割”是不可能實(shí)現(xiàn)的，而是要對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
“以我所見，分割（中國(guó)的）土地不但有理由，而且在國(guó)防上是不得已的必要”。
福澤諭吉的理由是，分割臺(tái)灣、福建可以確保沖繩的安全。
福澤諭吉的野心還不止這些，他繼而提出：“待時(shí)機(jī)一到，日本可向中國(guó)的中原地區(qū)大力挺進(jìn)，選擇立足之地，這是今后的大勢(shì)所趨”。
在此之后，福澤諭吉便懷著對(duì)中國(guó)的領(lǐng)土及財(cái)富的覬覦之心，密切關(guān)注著中國(guó)的動(dòng)態(tài)，尋找和等待與中國(guó)“打仗”的時(shí)機(jī)的出現(xiàn)。
當(dāng)清政府應(yīng)朝鮮請(qǐng)求派兵赴朝平定動(dòng)亂時(shí)，福澤諭吉認(rèn)為的“時(shí)機(jī)”到來了。
福澤諭吉隨即煽動(dòng)輿論，慫恿日本政府把握時(shí)機(jī)，趁機(jī)把朝鮮收入囊中。日本政府果然趁火打劫，也決定派兵侵入朝鮮。
接著，福澤諭吉一個(gè)文人居然“越俎代庖”，在《一旦開戰(zhàn)，勝券在握》一文中提出了所謂的“作戰(zhàn)計(jì)劃”。
這個(gè)計(jì)劃的大意是：
“我國(guó)一旦向朝鮮興師問罪，朝鮮固不足論，我們的對(duì)手就是支那”；
“我國(guó)應(yīng)派一支軍隊(duì)赴朝鮮與支那兵鏖戰(zhàn)，讓朝鮮政府答應(yīng)我正當(dāng)?shù)囊蟆保?/span>
“我軍同時(shí)要從陸海大舉進(jìn)入支那，直搗北京城，皇帝若退到熱河，那就跟著進(jìn)攻熱河”。
福澤諭吉滿有把握地寫道：“這樣一來，支那人不得不答應(yīng)我正當(dāng)要求，并向我國(guó)低頭謝罪?！?/span>
日本侵略軍占領(lǐng)上海
對(duì)于能否取勝，福澤諭吉認(rèn)為“日本直搗北京的行動(dòng)是有勝利把握的”。
他認(rèn)為，“支那軍隊(duì)腐敗，八旗、綠旗、勇兵、蒙古兵號(hào)稱百萬，其實(shí)能夠使用西式武器的不過五六萬人”。
在另外一篇題為《支那龐大，但不足懼》的文章中，福澤諭吉直白地寫道：“支那雖號(hào)稱大國(guó)，但其政治組織已從根本上腐敗，國(guó)民的團(tuán)結(jié)不鞏固?！?/span>
“表面上屬于大清帝國(guó)皇帝治下的大部分版圖，其實(shí)是半獨(dú)立狀態(tài)，政治法律因地而異，幾乎到了肆無忌憚的程度……”
福澤諭吉還分析了日本所具有的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“日本具有精兵強(qiáng)將，一定可以打勝，一旦獲勝，則我國(guó)威不僅可以炫耀于東方，也會(huì)令遠(yuǎn)方的歐美各國(guó)所敬畏。會(huì)永遠(yuǎn)被東方奉為盟主?！?/span>
福澤諭吉最后寫道：“此次朝鮮事變?nèi)艄嬉l(fā)日支兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，則我輩可以斷言：日本必勝！”
1894年中日甲午海戰(zhàn)爆發(fā)前夕，福澤諭吉寫了一系列文章，更起勁地鼓吹立刻對(duì)中國(guó)開戰(zhàn)。
福澤諭吉有一個(gè)觀點(diǎn)：“日清戰(zhàn)爭(zhēng)是文明與野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
福澤諭吉以一個(gè)學(xué)者、文人的身份，用其特有的方式，打著“文明”的幌子，為對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)尋找理論根據(jù)和?遮羞布?。
他的理論根據(jù)和?遮羞布?就是“文明戰(zhàn)勝野蠻”的“文明進(jìn)化論”。
福澤諭吉認(rèn)為，日本的文明程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)，“脫亞入歐”之后，日本將成為像西洋各國(guó)那樣的“文明”國(guó)家，而中國(guó)“尚未開化”。
日本侵略軍占領(lǐng)北京
福澤諭吉的觀點(diǎn)是，日本對(duì)中國(guó)采取的侵略行動(dòng)是為了促使中國(guó)的“文明開化”，是正義的行為。
所以這不是人與人、國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一種宗教（信仰）之爭(zhēng)、文明?與?野蠻?之爭(zhēng)?。
就這樣，福澤諭吉把日本丑惡的侵略行徑包裝、美化了起來。
按照福澤諭吉的邏輯，“日清之戰(zhàn)”實(shí)際上卻是文明與野蠻、光明與黑暗之戰(zhàn)。
福澤諭吉就是這樣，一邊口口聲聲喊著“文明”，一邊煽動(dòng)日本政府和軍隊(duì)將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)推向中國(guó)。
福澤諭吉雖然終生在野不仕，但他不是一個(gè)普通人物。
福澤諭吉死于1901年2月3日，但是，他的軍國(guó)主義侵略理論卻被他的后人所接受，并逐漸付諸以行動(dòng)。
他提出了侵占朝鮮、吞并臺(tái)灣、再占領(lǐng)東北三省，最終將日本國(guó)旗插在北京城頭，野心不可謂不大，口氣不可謂不壯。
福澤諭吉一系列侵略構(gòu)想，其后人全都替他實(shí)現(xiàn)了。
日本侵略者降書上簽字（左）
日本投降簽字儀式
不過，在包括中國(guó)在內(nèi)的世界反法西斯同盟的沉重打擊下，日本最終于1945年8月15日選擇了投降，日本侵略者不得不灰溜溜地退出了中國(guó)。
即便福澤諭吉“料事如神”、“神機(jī)妙算”，他也沒有預(yù)判?到侵略者的最后結(jié)局。
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