媽媽講，動力就是講完后可以叫醒媽媽。她這么想叫醒媽媽，但是，她仍然毫不偷工減料，而且講得興致勃勃，十分投入。 一會兒，看見陽光直射到媽媽臉上，她暫時中斷，去拿來一把小傘，罩在媽媽臉上。 她在講一個外國小孩的故事，她自己給書中的主人公起了個外國名字，叫文蒂，講得繪聲繪色。我看著端坐在陽光中的她的側(cè)影，聽著她的稚氣的聲音，看得聽得入迷。 后來，我進了書房。再看見她時，她正坐在廳里畫畫，一邊聽著音樂。一定是故事講完了，媽媽仍沒有醒，她給自己做了新的安排。我夸她：“真好，一邊聽音樂，一邊畫畫。”她說：“我給媽媽放的，給媽媽畫的。”我羨慕地說：“你對媽媽真好。” 我一直在回味啾啾說的不能重講的那番話。她說了兩條理由：一、記憶有出入，所以不可能完全按照原樣重講；二、假裝是書上寫的，所以又不允許重新編。實際上她說出了一個哲學(xué)道理：一切發(fā)生了的事情都是一次性的，不可重復(fù)，就好像是在發(fā)生的當(dāng)下便寫在宇宙這本大書上了一樣。（4歲） 電視里在說：“先有雞還是先有蛋，先有男還是先有女……”她聽見了，脫口說道：“當(dāng)然都是先有嘍。” 多么輕松地解決了這個千古難題。確切地說，不是解決了，而是揭露了它是假問題，把它取消了。“都是先有”意味著根本不能問哪個先有。難道事實不正是這樣嗎？（4歲） 紅的一篇文章里提到蘇格拉底的名言：“我知道我一無所知。”我們談?wù)撝@篇文章，啾啾聽見了，問道：“‘一無所知’是什么意思？” 媽媽解釋：“就是什么也不知道。” 啾啾問：“那他怎么知道他一無所知了？” 問得好。一個幼兒向蘇格拉底挑戰(zhàn)，揭露了哲學(xué)史上這個最著名的命題中包含的悖論。（5歲） 餐桌上有涼拌蘿卜，啾啾嫌生蘿卜辣，不吃，問：“為什么蘿卜要把自己長成辣的？” 媽媽答：“也許是怕動物吃它吧。” 她說：“你只能說‘也許’，因為人怎么知道蘿卜心里怎么想的？” 我立刻想起了莊子的“子非魚，安知魚之樂”。 媽媽接著問她：“為什么蘋果要把自己長成甜的？” 她猜道：“也許是想讓別的蘋果和它結(jié)婚。”這個回答暴露了她畢竟不是莊子，而只是一個小女孩子。（6歲） 晚飯前，我偶然聽見啾啾在向紅發(fā)議論說：“每一個世界都是矛盾的。” 我隨口問：“有哪幾個世界？” 她答：“我只知道兩個世界，一個是天堂，一個是現(xiàn)在。”她說的天堂是指人出生前所在的地方。 我問：“天堂《寶貝，寶貝》書摘
媽媽講，動力就是講完后可以叫醒媽媽。她這么想叫醒媽媽，但是，她仍然毫不偷工減料，而且講得興致勃勃，十分投入。 一會兒，看見陽光直射到媽媽臉上，她暫時中斷，去拿來一把小傘，罩在媽媽臉上。 她在講一個外國小孩的故事，她自己給書中的主人公起了個外國名字，叫文蒂，講得繪聲繪色。我看著端坐在陽光中的她的側(cè)影，聽著她的稚氣的聲音，看得聽得入迷。 后來，我進了書房。再看見她時，她正坐在廳里畫畫，一邊聽著音樂。一定是故事講完了，媽媽仍沒有醒，她給自己做了新的安排。我夸她：“真好，一邊聽音樂，一邊畫畫。”她說：“我給媽媽放的，給媽媽畫的。”我羨慕地說：“你對媽媽真好。” 我一直在回味啾啾說的不能重講的那番話。她說了兩條理由：一、記憶有出入，所以不可能完全按照原樣重講；二、假裝是書上寫的，所以又不允許重新編。實際上她說出了一個哲學(xué)道理：一切發(fā)生了的事情都是一次性的，不可重復(fù)，就好像是在發(fā)生的當(dāng)下便寫在宇宙這本大書上了一樣。（4歲） 電視里在說：“先有雞還是先有蛋，先有男還是先有女……”她聽見了，脫口說道：“當(dāng)然都是先有嘍。” 多么輕松地解決了這個千古難題。確切地說，不是解決了，而是揭露了它是假問題，把它取消了。“都是先有”意味著根本不能問哪個先有。難道事實不正是這樣嗎？（4歲） 紅的一篇文章里提到蘇格拉底的名言：“我知道我一無所知。”我們談?wù)撝@篇文章，啾啾聽見了，問道：“‘一無所知’是什么意思？” 媽媽解釋：“就是什么也不知道。” 啾啾問：“那他怎么知道他一無所知了？” 問得好。一個幼兒向蘇格拉底挑戰(zhàn)，揭露了哲學(xué)史上這個最著名的命題中包含的悖論。（5歲） 餐桌上有涼拌蘿卜，啾啾嫌生蘿卜辣，不吃，問：“為什么蘿卜要把自己長成辣的？” 媽媽答：“也許是怕動物吃它吧。” 她說：“你只能說‘也許’，因為人怎么知道蘿卜心里怎么想的？” 我立刻想起了莊子的“子非魚，安知魚之樂”。 媽媽接著問她：“為什么蘋果要把自己長成甜的？” 她猜道：“也許是想讓別的蘋果和它結(jié)婚。”這個回答暴露了她畢竟不是莊子，而只是一個小女孩子。（6歲） 晚飯前，我偶然聽見啾啾在向紅發(fā)議論說：“每一個世界都是矛盾的。” 我隨口問：“有哪幾個世界？” 她答：“我只知道兩個世界，一個是天堂，一個是現(xiàn)在。”她說的天堂是指人出生前所在的地方。 我問：“天堂
自發(fā)的認識論
“媽媽，我的壓歲錢呢？”
“不是給你買了光盤和書嗎？已經(jīng)用光了。”
“你再給我一點壓歲錢吧。”媽媽講，動力就是講完后可以叫醒媽媽。她這么想叫醒媽媽，但是，她仍然毫不偷工減料，而且講得興致勃勃，十分投入。 一會兒，看見陽光直射到媽媽臉上，她暫時中斷，去拿來一把小傘，罩在媽媽臉上。 她在講一個外國小孩的故事，她自己給書中的主人公起了個外國名字，叫文蒂，講得繪聲繪色。我看著端坐在陽光中的她的側(cè)影，聽著她的稚氣的聲音，看得聽得入迷。 后來，我進了書房。再看見她時，她正坐在廳里畫畫，一邊聽著音樂。一定是故事講完了，媽媽仍沒有醒，她給自己做了新的安排。我夸她：“真好，一邊聽音樂，一邊畫畫。”她說：“我給媽媽放的，給媽媽畫的。”我羨慕地說：“你對媽媽真好。” 我一直在回味啾啾說的不能重講的那番話。她說了兩條理由：一、記憶有出入，所以不可能完全按照原樣重講；二、假裝是書上寫的，所以又不允許重新編。實際上她說出了一個哲學(xué)道理：一切發(fā)生了的事情都是一次性的，不可重復(fù)，就好像是在發(fā)生的當(dāng)下便寫在宇宙這本大書上了一樣。（4歲） 電視里在說：“先有雞還是先有蛋，先有男還是先有女……”她聽見了，脫口說道：“當(dāng)然都是先有嘍。” 多么輕松地解決了這個千古難題。確切地說，不是解決了，而是揭露了它是假問題，把它取消了。“都是先有”意味著根本不能問哪個先有。難道事實不正是這樣嗎？（4歲） 紅的一篇文章里提到蘇格拉底的名言：“我知道我一無所知。”我們談?wù)撝@篇文章，啾啾聽見了，問道：“‘一無所知’是什么意思？” 媽媽解釋：“就是什么也不知道。” 啾啾問：“那他怎么知道他一無所知了？” 問得好。一個幼兒向蘇格拉底挑戰(zhàn)，揭露了哲學(xué)史上這個最著名的命題中包含的悖論。（5歲） 餐桌上有涼拌蘿卜，啾啾嫌生蘿卜辣，不吃，問：“為什么蘿卜要把自己長成辣的？” 媽媽答：“也許是怕動物吃它吧。” 她說：“你只能說‘也許’，因為人怎么知道蘿卜心里怎么想的？” 我立刻想起了莊子的“子非魚，安知魚之樂”。 媽媽接著問她：“為什么蘋果要把自己長成甜的？” 她猜道：“也許是想讓別的蘋果和它結(jié)婚。”這個回答暴露了她畢竟不是莊子，而只是一個小女孩子。（6歲） 晚飯前，我偶然聽見啾啾在向紅發(fā)議論說：“每一個世界都是矛盾的。” 我隨口問：“有哪幾個世界？” 她答：“我只知道兩個世界，一個是天堂，一個是現(xiàn)在。”她說的天堂是指人出生前所在的地方。 我問：“天堂
“壓歲錢不是隨便給的，只有過年的時候才能給。”
“我們給這個錢另起一個名字，你不是就能給我了嗎？”
這是啾啾和媽媽的一段對話，令我驚嘆不已，它涉及名與實的關(guān)系問題，而啾啾的見解何其犀利：人是事物的命名者，不應(yīng)該被名所囿，為了求其實，何妨改其名。（3歲）
《寶貝，寶貝》書摘 自發(fā)的認識論 “媽媽，我的壓歲錢呢？” “不是給你買了光盤和書嗎？已經(jīng)用光了。” “你再給我一點壓歲錢吧。” “壓歲錢不是隨便給的，只有過年的時候才能給。” “我們給這個錢另起一個名字，你不是就能給我了嗎？” 這是啾啾和媽媽的一段對話，令我驚嘆不已，它涉及名與實的關(guān)系問題，而啾啾的見解何其犀利：人是事物的命名者，不應(yīng)該被名所囿，為了求其實，何妨改其名。（3歲） 啾啾玩電子琴，聽著里面貯備的樂曲，她領(lǐng)悟地說：“這是各種各樣的樂器造成的音樂。”接著疑惑產(chǎn)生了，她問媽媽：“電子琴自己的聲音是什么呢？”電子琴有選擇按鈕，可以選擇鋼琴、吉他等不同的模擬聲音，但無法選擇電子琴本身的聲音。媽媽這樣給她解釋，她打斷，說：“我都知道，可是為什么它沒有自己的聲音呢？” 又一個哲學(xué)問題，在一定程度上可以認為她是在追問本體。哲學(xué)家們豈不一直在問：世界表現(xiàn)為各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都不是世界本來的面目，那么世界本來的面目是什么？（4歲）。 一天午飯后，我在廚房里洗碗，紅帶啾啾進臥室，說要給啾啾講故事，這是啾啾從上午開始不斷提出的要求。我忙碌完畢，推開臥室的門，看到的情景是—— 媽媽已入睡，啾啾端坐在床上，手中捧著書，正在講故事。 我問：“是媽媽給寶貝講，還是寶貝給媽媽講？” 她答：“我給媽媽講。” 我問：“不是說媽媽給寶貝講嗎？” 她說：“媽媽已經(jīng)講了兩個，她太困了，所以讓我給她講。” 她繼續(xù)講，我在一旁躺下，偷偷看，那書上文字多，圖畫少。她翻一頁，講一段，多數(shù)時候只有文字，她就看著文字講。一本書翻完，她也就講完了，講得很連貫，但明顯是自己編的。 我夸她講得好。她說，已經(jīng)講了兩本了，指給我看，那兩本書整齊地迭放在一邊。我要求她給我重講一遍。 “不行，是我自己編的。”她說。 “我就想聽你自己編的。” “我已經(jīng)忘了。” “沒關(guān)系，可以重新編，也可以一部分是剛才講的，一部分是重新編的。” “我假裝是書上寫的，不可以變了。” “那就講剛才一樣的。” “我忘了，不能一樣了，所以不能再講。” 我暗暗吃驚：這里面有多么復(fù)雜又多么準(zhǔn)確的邏輯！甚至有多么根本又多么微妙的哲學(xué)直覺！ 她接著要講第四本，對我說：“你耽誤我了。媽媽說了，講完故事就叫醒她。”原來，她這么認真地一頁頁、一本本講，對著一個入睡的
啾啾玩電子琴，聽著里面貯備的樂曲，她領(lǐng)悟地說：“這是各種各樣的樂器造成的音樂。”接著疑惑產(chǎn)生了，她問媽媽：“電子琴自己的聲音是什么呢？”電子琴有選擇按鈕，可以選擇鋼琴、吉他等不同的模擬聲音，但無法選擇電子琴本身的聲音。媽媽這樣給她解釋，她打斷，說：“我都知道，可是為什么它沒有自己的聲音呢？”
又一個哲學(xué)問題，在一定程度上可以認為她是在追問本體。哲學(xué)家們豈不一直在問：世界表現(xiàn)為各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都不是世界本來的面目，那么世界本來的面目是什么？（4歲）。
一天午飯后，我在廚房里洗碗，紅帶啾啾進臥室，說要給啾啾講故事，這是啾啾從上午開始不斷提出的要求。我忙碌完畢，推開臥室的門，看到的情景是——
媽媽已入睡，啾啾端坐在床上，手中捧著書，正在講故事。《寶貝，寶貝》書摘 自發(fā)的認識論 “媽媽，我的壓歲錢呢？” “不是給你買了光盤和書嗎？已經(jīng)用光了。” “你再給我一點壓歲錢吧。” “壓歲錢不是隨便給的，只有過年的時候才能給。” “我們給這個錢另起一個名字，你不是就能給我了嗎？” 這是啾啾和媽媽的一段對話，令我驚嘆不已，它涉及名與實的關(guān)系問題，而啾啾的見解何其犀利：人是事物的命名者，不應(yīng)該被名所囿，為了求其實，何妨改其名。（3歲） 啾啾玩電子琴，聽著里面貯備的樂曲，她領(lǐng)悟地說：“這是各種各樣的樂器造成的音樂。”接著疑惑產(chǎn)生了，她問媽媽：“電子琴自己的聲音是什么呢？”電子琴有選擇按鈕，可以選擇鋼琴、吉他等不同的模擬聲音，但無法選擇電子琴本身的聲音。媽媽這樣給她解釋，她打斷，說：“我都知道，可是為什么它沒有自己的聲音呢？” 又一個哲學(xué)問題，在一定程度上可以認為她是在追問本體。哲學(xué)家們豈不一直在問：世界表現(xiàn)為各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都不是世界本來的面目，那么世界本來的面目是什么？（4歲）。 一天午飯后，我在廚房里洗碗，紅帶啾啾進臥室，說要給啾啾講故事，這是啾啾從上午開始不斷提出的要求。我忙碌完畢，推開臥室的門，看到的情景是—— 媽媽已入睡，啾啾端坐在床上，手中捧著書，正在講故事。 我問：“是媽媽給寶貝講，還是寶貝給媽媽講？” 她答：“我給媽媽講。” 我問：“不是說媽媽給寶貝講嗎？” 她說：“媽媽已經(jīng)講了兩個，她太困了，所以讓我給她講。” 她繼續(xù)講，我在一旁躺下，偷偷看，那書上文字多，圖畫少。她翻一頁，講一段，多數(shù)時候只有文字，她就看著文字講。一本書翻完，她也就講完了，講得很連貫，但明顯是自己編的。 我夸她講得好。她說，已經(jīng)講了兩本了，指給我看，那兩本書整齊地迭放在一邊。我要求她給我重講一遍。 “不行，是我自己編的。”她說。 “我就想聽你自己編的。” “我已經(jīng)忘了。” “沒關(guān)系，可以重新編，也可以一部分是剛才講的，一部分是重新編的。” “我假裝是書上寫的，不可以變了。” “那就講剛才一樣的。” “我忘了，不能一樣了，所以不能再講。” 我暗暗吃驚：這里面有多么復(fù)雜又多么準(zhǔn)確的邏輯！甚至有多么根本又多么微妙的哲學(xué)直覺！ 她接著要講第四本，對我說：“你耽誤我了。媽媽說了，講完故事就叫醒她。”原來，她這么認真地一頁頁、一本本講，對著一個入睡的
我問：“是媽媽給寶貝講，還是寶貝給媽媽講？”
她答：“我給媽媽講。”
我問：“不是說媽媽給寶貝講嗎？”是不是矛盾的？” 她笑了笑，說：“不記得了。不過，有語言就有矛盾。” 我警覺了，聽起來很像是哲學(xué)問題啊。我讓她再說一遍她的想法。 她說：“你要解釋一個詞，就要用別的詞來解釋它，可是，別的詞又需要解釋，你又要用別的詞來解釋，永遠沒個完。你可以做手勢，但你的手勢也需要解釋，你可以畫畫，但你的畫也需要解釋，情況都還是一樣。” 我太驚訝了，問：“你是自己想到這個問題的嗎？” 她答：“是的，我一直在想。” 紅讓我給她解答這個難題，我承認我沒有能力，只表達了這樣的意思：對于一個詞，一個東西，我們只能通過它與別的詞或東西的關(guān)系來對它做出解釋，此外別無辦法。也就是說，她提出的問題是對的，詞與詞、物與物只能互相解釋，永遠不可能單靠自己就把自己解釋清楚。 我無法不感到驚訝，這個二年級的小學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)詞（物）即是關(guān)系，并且因此感到了困惑。（7歲） 在哲學(xué)中，認識論也許是最深奧的一個領(lǐng)域。在很大程度上，可以根據(jù)一個哲學(xué)家在這個領(lǐng)域里思考的深度來衡量其哲學(xué)能力和造詣，我們因此推崇莊子、康德為大哲學(xué)家。但是，認識論的問題誠然深奧，卻非哲學(xué)家的故弄玄虛、憑空杜撰，而是產(chǎn)生自人類思維固有的內(nèi)在矛盾和真實困境。啾啾的例子證明，當(dāng)理性在一個孩子身上覺醒的時候，認識會伴隨著對認識的反思，從而不自覺地觸及深刻的認識論問題。
她說：“媽媽已經(jīng)講了兩個，她太困了，所以讓我給她講。”
她繼續(xù)講，我在一旁躺下，偷偷看，那書上文字多，圖畫少。她翻一頁，講一段，多數(shù)時候只有文字，她就看著文字講。一本書翻完，她也就講完了，講得很連貫，但明顯是自己編的。
我夸她講得好。她說，已經(jīng)講了兩本了，指給我看，那兩本書整齊地迭放在一邊。我要求她給我重講一遍。
“不行，是我自己編的。”她說。
“我就想聽你自己編的。”
“我已經(jīng)忘了。”
“沒關(guān)系，可以重新編，也可以一部分是剛才講的，一部分是重新編的。”
“我假裝是書上寫的，不可以變了。”
“那就講剛才一樣的。”
“我忘了，不能一樣了，所以不能再講。”
我暗暗吃驚：這里面有多么復(fù)雜又多么準(zhǔn)確的邏輯！甚至有多么根本又多么微妙的哲學(xué)直覺！
她接著要講第四本，對我說：“你耽誤我了。媽媽說了，講完故事就叫醒她。”原來，她這么認真地一頁頁、一本本講，對著一個入睡的媽媽講，動力就是講完后可以叫醒媽媽。她這么想叫醒媽媽，但是，她仍然毫不偷工減料，而且講得興致勃勃，十分投入。
一會兒，看見陽光直射到媽媽臉上，她暫時中斷，去拿來一把小傘，罩在媽媽臉上。
她在講一個外國小孩的故事，她自己給書中的主人公起了個外國名字，叫文蒂，講得繪聲繪色。我看著端坐在陽光中的她的側(cè)影，聽著她的稚氣的聲音，看得聽得入迷。
后來，我進了書房。再看見她時，她正坐在廳里畫畫，一邊聽著音樂。一定是故事講完了，媽媽仍沒有醒，她給自己做了新的安排。我夸她：“真好，一邊聽音樂，一邊畫畫。”她說：“我給媽媽放的，給媽媽畫的。”我羨慕地說：“你對媽媽真好。”《寶貝，寶貝》書摘 自發(fā)的認識論 “媽媽，我的壓歲錢呢？” “不是給你買了光盤和書嗎？已經(jīng)用光了。” “你再給我一點壓歲錢吧。” “壓歲錢不是隨便給的，只有過年的時候才能給。” “我們給這個錢另起一個名字，你不是就能給我了嗎？” 這是啾啾和媽媽的一段對話，令我驚嘆不已，它涉及名與實的關(guān)系問題，而啾啾的見解何其犀利：人是事物的命名者，不應(yīng)該被名所囿，為了求其實，何妨改其名。（3歲） 啾啾玩電子琴，聽著里面貯備的樂曲，她領(lǐng)悟地說：“這是各種各樣的樂器造成的音樂。”接著疑惑產(chǎn)生了，她問媽媽：“電子琴自己的聲音是什么呢？”電子琴有選擇按鈕，可以選擇鋼琴、吉他等不同的模擬聲音，但無法選擇電子琴本身的聲音。媽媽這樣給她解釋，她打斷，說：“我都知道，可是為什么它沒有自己的聲音呢？” 又一個哲學(xué)問題，在一定程度上可以認為她是在追問本體。哲學(xué)家們豈不一直在問：世界表現(xiàn)為各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都不是世界本來的面目，那么世界本來的面目是什么？（4歲）。 一天午飯后，我在廚房里洗碗，紅帶啾啾進臥室，說要給啾啾講故事，這是啾啾從上午開始不斷提出的要求。我忙碌完畢，推開臥室的門，看到的情景是—— 媽媽已入睡，啾啾端坐在床上，手中捧著書，正在講故事。 我問：“是媽媽給寶貝講，還是寶貝給媽媽講？” 她答：“我給媽媽講。” 我問：“不是說媽媽給寶貝講嗎？” 她說：“媽媽已經(jīng)講了兩個，她太困了，所以讓我給她講。” 她繼續(xù)講，我在一旁躺下，偷偷看，那書上文字多，圖畫少。她翻一頁，講一段，多數(shù)時候只有文字，她就看著文字講。一本書翻完，她也就講完了，講得很連貫，但明顯是自己編的。 我夸她講得好。她說，已經(jīng)講了兩本了，指給我看，那兩本書整齊地迭放在一邊。我要求她給我重講一遍。 “不行，是我自己編的。”她說。 “我就想聽你自己編的。” “我已經(jīng)忘了。” “沒關(guān)系，可以重新編，也可以一部分是剛才講的，一部分是重新編的。” “我假裝是書上寫的，不可以變了。” “那就講剛才一樣的。” “我忘了，不能一樣了，所以不能再講。” 我暗暗吃驚：這里面有多么復(fù)雜又多么準(zhǔn)確的邏輯！甚至有多么根本又多么微妙的哲學(xué)直覺！ 她接著要講第四本，對我說：“你耽誤我了。媽媽說了，講完故事就叫醒她。”原來，她這么認真地一頁頁、一本本講，對著一個入睡的
我一直在回味啾啾說的不能重講的那番話。她說了兩條理由：一、記憶有出入，所以不可能完全按照原樣重講；二、假裝是書上寫的，所以又不允許重新編。實際上她說出了一個哲學(xué)道理：一切發(fā)生了的事情都是一次性的，不可重復(fù)，就好像是在發(fā)生的當(dāng)下便寫在宇宙這本大書上了一樣。（4歲）
電視里在說：“先有雞還是先有蛋，先有男還是先有女……”她聽見了，脫口說道：“當(dāng)然都是先有嘍。”《寶貝，寶貝》書摘 自發(fā)的認識論 “媽媽，我的壓歲錢呢？” “不是給你買了光盤和書嗎？已經(jīng)用光了。” “你再給我一點壓歲錢吧。” “壓歲錢不是隨便給的，只有過年的時候才能給。” “我們給這個錢另起一個名字，你不是就能給我了嗎？” 這是啾啾和媽媽的一段對話，令我驚嘆不已，它涉及名與實的關(guān)系問題，而啾啾的見解何其犀利：人是事物的命名者，不應(yīng)該被名所囿，為了求其實，何妨改其名。（3歲） 啾啾玩電子琴，聽著里面貯備的樂曲，她領(lǐng)悟地說：“這是各種各樣的樂器造成的音樂。”接著疑惑產(chǎn)生了，她問媽媽：“電子琴自己的聲音是什么呢？”電子琴有選擇按鈕，可以選擇鋼琴、吉他等不同的模擬聲音，但無法選擇電子琴本身的聲音。媽媽這樣給她解釋，她打斷，說：“我都知道，可是為什么它沒有自己的聲音呢？” 又一個哲學(xué)問題，在一定程度上可以認為她是在追問本體。哲學(xué)家們豈不一直在問：世界表現(xiàn)為各種各樣的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都不是世界本來的面目，那么世界本來的面目是什么？（4歲）。 一天午飯后，我在廚房里洗碗，紅帶啾啾進臥室，說要給啾啾講故事，這是啾啾從上午開始不斷提出的要求。我忙碌完畢，推開臥室的門，看到的情景是—— 媽媽已入睡，啾啾端坐在床上，手中捧著書，正在講故事。 我問：“是媽媽給寶貝講，還是寶貝給媽媽講？” 她答：“我給媽媽講。” 我問：“不是說媽媽給寶貝講嗎？” 她說：“媽媽已經(jīng)講了兩個，她太困了，所以讓我給她講。” 她繼續(xù)講，我在一旁躺下，偷偷看，那書上文字多，圖畫少。她翻一頁，講一段，多數(shù)時候只有文字，她就看著文字講。一本書翻完，她也就講完了，講得很連貫，但明顯是自己編的。 我夸她講得好。她說，已經(jīng)講了兩本了，指給我看，那兩本書整齊地迭放在一邊。我要求她給我重講一遍。 “不行，是我自己編的。”她說。 “我就想聽你自己編的。” “我已經(jīng)忘了。” “沒關(guān)系，可以重新編，也可以一部分是剛才講的，一部分是重新編的。” “我假裝是書上寫的，不可以變了。” “那就講剛才一樣的。” “我忘了，不能一樣了，所以不能再講。” 我暗暗吃驚：這里面有多么復(fù)雜又多么準(zhǔn)確的邏輯！甚至有多么根本又多么微妙的哲學(xué)直覺！ 她接著要講第四本，對我說：“你耽誤我了。媽媽說了，講完故事就叫醒她。”原來，她這么認真地一頁頁、一本本講，對著一個入睡的
多么輕松地解決了這個千古難題。確切地說，不是解決了，而是揭露了它是假問題，把它取消了。“都是先有”意味著根本不能問哪個先有。難道事實不正是這樣嗎？（4歲）
紅的一篇文章里提到蘇格拉底的名言：“我知道我一無所知。”我們談?wù)撝@篇文章，啾啾聽見了，問道：“‘一無所知’是什么意思？”是不是矛盾的？” 她笑了笑，說：“不記得了。不過，有語言就有矛盾。” 我警覺了，聽起來很像是哲學(xué)問題啊。我讓她再說一遍她的想法。 她說：“你要解釋一個詞，就要用別的詞來解釋它，可是，別的詞又需要解釋，你又要用別的詞來解釋，永遠沒個完。你可以做手勢，但你的手勢也需要解釋，你可以畫畫，但你的畫也需要解釋，情況都還是一樣。” 我太驚訝了，問：“你是自己想到這個問題的嗎？” 她答：“是的，我一直在想。” 紅讓我給她解答這個難題，我承認我沒有能力，只表達了這樣的意思：對于一個詞，一個東西，我們只能通過它與別的詞或東西的關(guān)系來對它做出解釋，此外別無辦法。也就是說，她提出的問題是對的，詞與詞、物與物只能互相解釋，永遠不可能單靠自己就把自己解釋清楚。 我無法不感到驚訝，這個二年級的小學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)詞（物）即是關(guān)系，并且因此感到了困惑。（7歲） 在哲學(xué)中，認識論也許是最深奧的一個領(lǐng)域。在很大程度上，可以根據(jù)一個哲學(xué)家在這個領(lǐng)域里思考的深度來衡量其哲學(xué)能力和造詣，我們因此推崇莊子、康德為大哲學(xué)家。但是，認識論的問題誠然深奧，卻非哲學(xué)家的故弄玄虛、憑空杜撰，而是產(chǎn)生自人類思維固有的內(nèi)在矛盾和真實困境。啾啾的例子證明，當(dāng)理性在一個孩子身上覺醒的時候，認識會伴隨著對認識的反思，從而不自覺地觸及深刻的認識論問題。
媽媽解釋：“就是什么也不知道。”
啾啾問：“那他怎么知道他一無所知了？”
問得好。一個幼兒向蘇格拉底挑戰(zhàn)，揭露了哲學(xué)史上這個最著名的命題中包含的悖論。（5歲）
媽媽講，動力就是講完后可以叫醒媽媽。她這么想叫醒媽媽，但是，她仍然毫不偷工減料，而且講得興致勃勃，十分投入。 一會兒，看見陽光直射到媽媽臉上，她暫時中斷，去拿來一把小傘，罩在媽媽臉上。 她在講一個外國小孩的故事，她自己給書中的主人公起了個外國名字，叫文蒂，講得繪聲繪色。我看著端坐在陽光中的她的側(cè)影，聽著她的稚氣的聲音，看得聽得入迷。 后來，我進了書房。再看見她時，她正坐在廳里畫畫，一邊聽著音樂。一定是故事講完了，媽媽仍沒有醒，她給自己做了新的安排。我夸她：“真好，一邊聽音樂，一邊畫畫。”她說：“我給媽媽放的，給媽媽畫的。”我羨慕地說：“你對媽媽真好。” 我一直在回味啾啾說的不能重講的那番話。她說了兩條理由：一、記憶有出入，所以不可能完全按照原樣重講；二、假裝是書上寫的，所以又不允許重新編。實際上她說出了一個哲學(xué)道理：一切發(fā)生了的事情都是一次性的，不可重復(fù)，就好像是在發(fā)生的當(dāng)下便寫在宇宙這本大書上了一樣。（4歲） 電視里在說：“先有雞還是先有蛋，先有男還是先有女……”她聽見了，脫口說道：“當(dāng)然都是先有嘍。” 多么輕松地解決了這個千古難題。確切地說，不是解決了，而是揭露了它是假問題，把它取消了。“都是先有”意味著根本不能問哪個先有。難道事實不正是這樣嗎？（4歲） 紅的一篇文章里提到蘇格拉底的名言：“我知道我一無所知。”我們談?wù)撝@篇文章，啾啾聽見了，問道：“‘一無所知’是什么意思？” 媽媽解釋：“就是什么也不知道。” 啾啾問：“那他怎么知道他一無所知了？” 問得好。一個幼兒向蘇格拉底挑戰(zhàn)，揭露了哲學(xué)史上這個最著名的命題中包含的悖論。（5歲） 餐桌上有涼拌蘿卜，啾啾嫌生蘿卜辣，不吃，問：“為什么蘿卜要把自己長成辣的？” 媽媽答：“也許是怕動物吃它吧。” 她說：“你只能說‘也許’，因為人怎么知道蘿卜心里怎么想的？” 我立刻想起了莊子的“子非魚，安知魚之樂”。 媽媽接著問她：“為什么蘋果要把自己長成甜的？” 她猜道：“也許是想讓別的蘋果和它結(jié)婚。”這個回答暴露了她畢竟不是莊子，而只是一個小女孩子。（6歲） 晚飯前，我偶然聽見啾啾在向紅發(fā)議論說：“每一個世界都是矛盾的。” 我隨口問：“有哪幾個世界？” 她答：“我只知道兩個世界，一個是天堂，一個是現(xiàn)在。”她說的天堂是指人出生前所在的地方。 我問：“天堂
餐桌上有涼拌蘿卜，啾啾嫌生蘿卜辣，不吃，問：“為什么蘿卜要把自己長成辣的？”
媽媽答：“也許是怕動物吃它吧。”媽媽講，動力就是講完后可以叫醒媽媽。她這么想叫醒媽媽，但是，她仍然毫不偷工減料，而且講得興致勃勃，十分投入。 一會兒，看見陽光直射到媽媽臉上，她暫時中斷，去拿來一把小傘，罩在媽媽臉上。 她在講一個外國小孩的故事，她自己給書中的主人公起了個外國名字，叫文蒂，講得繪聲繪色。我看著端坐在陽光中的她的側(cè)影，聽著她的稚氣的聲音，看得聽得入迷。 后來，我進了書房。再看見她時，她正坐在廳里畫畫，一邊聽著音樂。一定是故事講完了，媽媽仍沒有醒，她給自己做了新的安排。我夸她：“真好，一邊聽音樂，一邊畫畫。”她說：“我給媽媽放的，給媽媽畫的。”我羨慕地說：“你對媽媽真好。” 我一直在回味啾啾說的不能重講的那番話。她說了兩條理由：一、記憶有出入，所以不可能完全按照原樣重講；二、假裝是書上寫的，所以又不允許重新編。實際上她說出了一個哲學(xué)道理：一切發(fā)生了的事情都是一次性的，不可重復(fù)，就好像是在發(fā)生的當(dāng)下便寫在宇宙這本大書上了一樣。（4歲） 電視里在說：“先有雞還是先有蛋，先有男還是先有女……”她聽見了，脫口說道：“當(dāng)然都是先有嘍。” 多么輕松地解決了這個千古難題。確切地說，不是解決了，而是揭露了它是假問題，把它取消了。“都是先有”意味著根本不能問哪個先有。難道事實不正是這樣嗎？（4歲） 紅的一篇文章里提到蘇格拉底的名言：“我知道我一無所知。”我們談?wù)撝@篇文章，啾啾聽見了，問道：“‘一無所知’是什么意思？” 媽媽解釋：“就是什么也不知道。” 啾啾問：“那他怎么知道他一無所知了？” 問得好。一個幼兒向蘇格拉底挑戰(zhàn)，揭露了哲學(xué)史上這個最著名的命題中包含的悖論。（5歲） 餐桌上有涼拌蘿卜，啾啾嫌生蘿卜辣，不吃，問：“為什么蘿卜要把自己長成辣的？” 媽媽答：“也許是怕動物吃它吧。” 她說：“你只能說‘也許’，因為人怎么知道蘿卜心里怎么想的？” 我立刻想起了莊子的“子非魚，安知魚之樂”。 媽媽接著問她：“為什么蘋果要把自己長成甜的？” 她猜道：“也許是想讓別的蘋果和它結(jié)婚。”這個回答暴露了她畢竟不是莊子，而只是一個小女孩子。（6歲） 晚飯前，我偶然聽見啾啾在向紅發(fā)議論說：“每一個世界都是矛盾的。” 我隨口問：“有哪幾個世界？” 她答：“我只知道兩個世界，一個是天堂，一個是現(xiàn)在。”她說的天堂是指人出生前所在的地方。 我問：“天堂
她說：“你只能說‘也許’，因為人怎么知道蘿卜心里怎么想的？”
我立刻想起了莊子的“子非魚，安知魚之樂”。
媽媽接著問她：“為什么蘋果要把自己長成甜的？”
她猜道：“也許是想讓別的蘋果和它結(jié)婚。”這個回答暴露了她畢竟不是莊子，而只是一個小女孩子。（6歲）
晚飯前，我偶然聽見啾啾在向紅發(fā)議論說：“每一個世界都是矛盾的。”
我隨口問：“有哪幾個世界？”
她答：“我只知道兩個世界，一個是天堂，一個是現(xiàn)在。”她說的天堂是指人出生前所在的地方。
我問：“天堂是不是矛盾的？”
她笑了笑，說：“不記得了。不過，有語言就有矛盾。”
我警覺了，聽起來很像是哲學(xué)問題啊。我讓她再說一遍她的想法。
她說：“你要解釋一個詞，就要用別的詞來解釋它，可是，別的詞又需要解釋，你又要用別的詞來解釋，永遠沒個完。你可以做手勢，但你的手勢也需要解釋，你可以畫畫，但你的畫也需要解釋，情況都還是一樣。”是不是矛盾的？” 她笑了笑，說：“不記得了。不過，有語言就有矛盾。” 我警覺了，聽起來很像是哲學(xué)問題啊。我讓她再說一遍她的想法。 她說：“你要解釋一個詞，就要用別的詞來解釋它，可是，別的詞又需要解釋，你又要用別的詞來解釋，永遠沒個完。你可以做手勢，但你的手勢也需要解釋，你可以畫畫，但你的畫也需要解釋，情況都還是一樣。” 我太驚訝了，問：“你是自己想到這個問題的嗎？” 她答：“是的，我一直在想。” 紅讓我給她解答這個難題，我承認我沒有能力，只表達了這樣的意思：對于一個詞，一個東西，我們只能通過它與別的詞或東西的關(guān)系來對它做出解釋，此外別無辦法。也就是說，她提出的問題是對的，詞與詞、物與物只能互相解釋，永遠不可能單靠自己就把自己解釋清楚。 我無法不感到驚訝，這個二年級的小學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)詞（物）即是關(guān)系，并且因此感到了困惑。（7歲） 在哲學(xué)中，認識論也許是最深奧的一個領(lǐng)域。在很大程度上，可以根據(jù)一個哲學(xué)家在這個領(lǐng)域里思考的深度來衡量其哲學(xué)能力和造詣，我們因此推崇莊子、康德為大哲學(xué)家。但是，認識論的問題誠然深奧，卻非哲學(xué)家的故弄玄虛、憑空杜撰，而是產(chǎn)生自人類思維固有的內(nèi)在矛盾和真實困境。啾啾的例子證明，當(dāng)理性在一個孩子身上覺醒的時候，認識會伴隨著對認識的反思，從而不自覺地觸及深刻的認識論問題。
我太驚訝了，問：“你是自己想到這個問題的嗎？”
她答：“是的，我一直在想。”
紅讓我給她解答這個難題，我承認我沒有能力，只表達了這樣的意思：對于一個詞，一個東西，我們只能通過它與別的詞或東西的關(guān)系來對它做出解釋，此外別無辦法。也就是說，她提出的問題是對的，詞與詞、物與物只能互相解釋，永遠不可能單靠自己就把自己解釋清楚。
我無法不感到驚訝，這個二年級的小學(xué)生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)詞（物）即是關(guān)系，并且因此感到了困惑。（7歲）
在哲學(xué)中，認識論也許是最深奧的一個領(lǐng)域。在很大程度上，可以根據(jù)一個哲學(xué)家在這個領(lǐng)域里思考的深度來衡量其哲學(xué)能力和造詣，我們因此推崇莊子、康德為大哲學(xué)家。但是，認識論的問題誠然深奧，卻非哲學(xué)家的故弄玄虛、憑空杜撰，而是產(chǎn)生自人類思維固有的內(nèi)在矛盾和真實困境。啾啾的例子證明，當(dāng)理性在一個孩子身上覺醒的時候，認識會伴隨著對認識的反思，從而不自覺地觸及深刻的認識論問題。
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_471d6f680100hx42.html) - 自發(fā)的認識論_周國平_新浪博客
