德然養(yǎng)生薦讀原題：彭富春
[強(qiáng)][玫瑰]道是永恒?。天地人是相對道而存在，故有生滅。真我（人性、靈魂）與道永恒，不生不滅；自我(身體）相對道而存在，有生有滅。
第一，道或者無極。道在世界結(jié)構(gòu)中是最高的，是開端，因此就是太極。但道作為根本的開端并非有，而是無，因此，道本身是無極。無極是開端，但它不是有，而是無。
第二，氣。老子文本中的氣既是人的生命之氣，也是天地的自然之氣。生命之氣既是精氣神中所說的氣，也是呼吸之氣。而自然之氣是陰陽之氣。但比起人的生命之氣，天地的自然之氣是更本源的。氣是道的顯現(xiàn)形態(tài)，它既有亦無。
第三，陰陽。陰陽是氣自身最基本的區(qū)分，或者說是氣自身最基本的兩種性質(zhì)。但陰陽不能混淆為有無。就存在維度而言，有無的同一性是道的本源性的規(guī)定，而所謂陰陽的同一性只是道的次要的規(guī)定?！叭f物負(fù)陰而抱陽”中的陰陽并不能等同于本源性的有無，不如說它們是在有中的進(jìn)一步區(qū)分，亦即作為陽的有和作為陰的有，從而成為了有的兩種模態(tài)。在陰陽的區(qū)分中，本源性的無被排除掉了。與此同時(shí)，作為無的有也隱而不現(xiàn)。但是有無的關(guān)系經(jīng)常被陰陽關(guān)系所代替，這樣道不是成為了有無之道，而是成為了陰陽之道。然而陰陽之道必須回復(fù)到有無之道中去。唯有如此，陰陽才能從有無的生成中獲得力量，并成為有的兩種模態(tài)。
第四，五行。老子用五行描述了色彩、聲音和味覺，有五色、五音和五味之說。當(dāng)然，老子并沒有將將它們普遍化，而形成一個(gè)一般的范式。這就是說，老子還沒有根據(jù)“金木水火土”的特性來將世界萬物進(jìn)行歸類。
第五，萬物。一切有而非無的存在者都可以稱為物。但萬物需要區(qū)分。雖然人也可以被稱為一物，但人畢竟與其他物不同（礦物、植物、動物），因此，物往往指人之外的物。這種意義上的物也有不同類型。樸是純粹的自然之物。它是沒有經(jīng)過人加工的樹木。與樸類似，素也是一自然之物。與它們不同，器則是人所制作的物。它是對于自然之物的改造。事則是人的活動，是人與自身和與萬物打交道的事情。
第六，世界。世界是萬物形成的整體。世界當(dāng)然是由萬物構(gòu)成的。世界是萬物的世界，萬物是世界的萬物。但世界可以區(qū)分為幾個(gè)大的領(lǐng)域。老子認(rèn)為世界中有四大，即天、地、人、道?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?nbsp;
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