邏輯，從狹義上來(lái)說(shuō)是與思維相掛鉤的一種準(zhǔn)則和有跡可循的方法，而從廣義上來(lái)說(shuō)是一種人類思維的抽象化代名詞。
研究人類思維的學(xué)科，名為邏輯學(xué)，聯(lián)合國(guó)教科文組織1974年編制的學(xué)科分類，把邏輯學(xué)列為相對(duì)于技術(shù)科學(xué)的七大基礎(chǔ)學(xué)科的第二位。它的地位十分重要，《大英百科全書(shū)》都將其列為五門之一的基本學(xué)科。
人是思考的動(dòng)物,是理性的動(dòng)物，思考離不開(kāi)邏輯,邏輯更是理性的核心，從這一意義上說(shuō),邏輯其實(shí)是人之為人的標(biāo)志性特征，世界邏輯日的確立可以讓當(dāng)下某些狂熱追求物質(zhì)利益的人停下行色匆匆的腳步。
最可惜的是，這門邏輯學(xué)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里是沒(méi)有得到發(fā)展的，而對(duì)于邏輯方面知識(shí)的缺失導(dǎo)致我們?cè)谒伎紗?wèn)題方面的缺陷逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，總共有3種最為突出。
首先，是對(duì)概念之間的混淆。思維由概念組成，它也就是像“細(xì)胞”一樣的存在支撐著思維概念是思維里的基本單位名稱，還明確他們倆的前提、根本，假設(shè)我們失去了明確的概念界線，就會(huì)直接導(dǎo)致推論和判別無(wú)法使準(zhǔn)確性達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)人對(duì)于概念辨析是秉持著一種不屑的態(tài)度，當(dāng)然也是一種不擅長(zhǎng)，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人對(duì)此的原理就是沒(méi)有邊界線的，較為模棱兩可。
是否可以從中國(guó)五千年的歷史中找到一個(gè)全方位、精準(zhǔn)和有據(jù)可循的設(shè)定呢？在研究和考察中，基本是無(wú)據(jù)可循的，在中國(guó)的哲學(xué)家，像孔子所代表的儒家遵仁，可又鮮有下定論，那么何為仁道？
大家也是各持己見(jiàn)罷了。
而道家論道，但是道的定義又為何？
沒(méi)人能下定論。
《墨子》一書(shū)思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想等，重點(diǎn)更在于由概念的性質(zhì)，可以說(shuō)是非常偉大之舉。
概念含義變?yōu)橐粋€(gè)易于為人忽視但卻十分重要的問(wèn)題，例如馮友蘭先生，對(duì)孔子的正名理論的詮 釋就正將它詮釋一種柏拉圖式的理論，對(duì)于“人之所以為人”這件事“覺(jué)解”不同,使得“人之所以為人”這件事具有了不同的“意義”,這些“意義”就構(gòu)成了人的精神境界。
同一詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)多個(gè)概念的穩(wěn)定性，漢語(yǔ)中存在著大量的多義詞,多義詞是指一個(gè)詞具有多個(gè)不同的意義。
那么這個(gè)概念的提出對(duì)我們學(xué)術(shù)研究或者實(shí)踐有何意義呢？ 在此之前，重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)這個(gè)詞所表達(dá)的理論定義，即一個(gè)觀點(diǎn)的內(nèi)核。
而觀念模糊問(wèn)題就要嚴(yán)重些，可能會(huì)是非不分，黑白不分，善惡不分，觀念是人的意識(shí)層次了，觀念模糊很容易犯大錯(cuò)誤。
接著，那便是關(guān)于類比的推理。
來(lái)仔細(xì)看看我們經(jīng)常說(shuō)的一些俗語(yǔ)，譬如“十朵菊花九朵黃，十個(gè)女兒九像娘?！薄澳写螽?dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！比绻侔凑者@些或然性的結(jié)論做其它推理，那就更沒(méi)有說(shuō)服力了，這就是類比講道理，并不能說(shuō)是正確的。
而此種推理就是根據(jù)兩種或兩個(gè)涉及對(duì)象的某些屬性一致或者相似，從而推論出他們的結(jié)論相似的一種方法。
由此可見(jiàn)，類比推理的結(jié)論只具有或然性，可能真，也可能假。即類比推理盡管其前提是真實(shí)的，但不能影響結(jié)論的真實(shí)性。
因?yàn)榭陀^事物及其屬性是相互聯(lián)系、相互制約的， 這為類比推理提供了客觀依據(jù)。通過(guò)類比推理，使人們的思維能夠 夠富于聯(lián)想、觸類旁通，產(chǎn)生新的思想火花，由此對(duì)其并沒(méi)有什么真切關(guān)系的事物本身做出在思維上相關(guān)性的聯(lián)系。
舉個(gè)例子，毒死狗的食物也會(huì)毒死人，因?yàn)槿撕凸范际莿?dòng)物，而且是哺乳動(dòng)物。這用什么來(lái)證明是一樣的，比如狗吃巧克力會(huì)中毒，但人會(huì)嗎，用邏輯思維稍加思索就可以破功。
在此文章中，我們對(duì)于類比論的討論，同樣西方國(guó)家也會(huì)如此對(duì)事物定論，可中國(guó)人使用類比的理論并不比西方人有經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)人思辨能力差，缺乏邏輯思維，觀點(diǎn)武斷，非黑即白，所以喜愛(ài)用類比推理的方法去認(rèn)識(shí)事物。
西方國(guó)家對(duì)于邏輯學(xué)的重視度高，邏輯學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)間早而深刻，所以就導(dǎo)致了他們?cè)谏钪袑?duì)類比推理用的要少很多，而中國(guó)人反之，人情社會(huì)的生長(zhǎng)，導(dǎo)致了類比推理的多?？偠灾?，就是他們會(huì)避免類比推論而用邏輯思維，這是值得我們學(xué)習(xí)的一方面。
尤為讓我們留心的是，我們中國(guó)人在學(xué)習(xí)、生活、家庭使用類比的方法時(shí)，很多時(shí)候會(huì)直接認(rèn)定結(jié)論的必定性，而不會(huì)產(chǎn)生一些質(zhì)疑。
而用這種方法，說(shuō)服不了大眾，不認(rèn)事實(shí)，甚至強(qiáng)拉硬拽，扭曲事實(shí)，這也是中國(guó)大眾思維邏輯差的表現(xiàn)。
再然后，就是二元思維。
“盲目投資、一味尋求規(guī)模擴(kuò)張不可能真正把企業(yè)做大做強(qiáng)。” 郎咸平說(shuō)：“民營(yíng)企業(yè)是不可能做大做強(qiáng)的，做大做強(qiáng)只是一個(gè)不切實(shí)際的理念。”
顯然假說(shuō)錯(cuò)誤，不去擴(kuò)張發(fā)展的企業(yè)，就一定是失敗弱小的。
更多“多向思維常被認(rèn)為“發(fā)散思維”，還包括“收斂思維”、“正向思維”、“逆向思維”、“側(cè)向思維”等，而此例子中就是典型的非黑即白理論，極端思考，忽視事物中其他因素和方向的情況，而這種事卻在生活中分布的很多。
傳統(tǒng)中國(guó)人的基本思維方式是形式邏輯。形式邏輯的思維規(guī)律也是思維形式和思維內(nèi)容的統(tǒng)一。形式邏輯的對(duì)象是事物的本質(zhì)，形式邏輯靠概念、判斷、推理（主要包括歸納推理），思維太過(guò)于雙面化，而不是多項(xiàng)思維。
中國(guó)人這種思維上的邏輯缺陷，在對(duì)于國(guó)家歷史中的一些事情中，對(duì)一些歷史人物也是非黑即白的定義，好的完美，而壞得徹底，而往往好壞不是那么絕對(duì)的，人性本就是復(fù)雜的。
比如諸葛亮、孔子等這樣的，被奉為圣人與神類比，而像是曹操、秦始皇等諸類人物，被貶低的一無(wú)是處，卻沒(méi)有人看見(jiàn)被妖魔化的他們，也有超前的理政能力。
人性的一般是復(fù)合型的。如惡毒性與善良性、野蠻性與文明性、享樂(lè)性與奮斗性、墮落性與上進(jìn)性、片面性與全面性、依附性與獨(dú)立性、器物性與精神性。
在二元如此模式下，社會(huì)思想的正確、左右，都偏向于極端化，在往前的時(shí)代中，如此之類的失敗多之甚多。
南開(kāi)高校張曉芒教授在他的邏輯思維與詭辯有這樣一個(gè)論點(diǎn)，就是由于缺失思維能力，中國(guó)人十分善于詭辯。
隔壁家通宵大聲吵鬧，打麻將，波及到了你。
你敲門去說(shuō)他們：“你們這樣半夜打麻將，別人睡不了覺(jué)，能不能不要吵了?。 ?/p>
鄰居卻說(shuō)：“別人是別人，又沒(méi)有吵你！”
“你們大半夜在這吵吵鬧鬧，怎么不影響啊！”
鄰居卻反而說(shuō)：“那你們家孩子半夜還哭吵得人睡不著，半夜上廁所聲音還大呢，能不能憋著，把所有能發(fā)出聲音的東西都關(guān)掉唄?！?/p>
生活中這種詭辯根本不對(duì)勁卻還振振有詞，毫無(wú)邏輯卻偏偏讓人難以反駁， 讓人覺(jué)得無(wú)語(yǔ)又可笑。
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