遵照“排排坐吃果果”的中國(guó)民間傳統(tǒng)習(xí)俗，從第一代“文曲星”比干算起，曾有無(wú)名氏倡議，經(jīng)華語(yǔ)界網(wǎng)友無(wú)記名投票選舉產(chǎn)生，歷代下凡的“文曲星”還有（以姓氏筆畫(huà)為序）：文天祥、包拯、劉基（劉伯溫）、許仙（許漢文）、許慎、范仲淹，號(hào)稱“七大文曲星”，與北斗七星對(duì)應(yīng)，又稱“七小北斗”；他們出生于橫跨三千多年的不同朝代，家庭背景、文學(xué)成就、職業(yè)履歷、獲獎(jiǎng)情況各不相同，在比干的帶領(lǐng)下，發(fā)揚(yáng)語(yǔ)不驚人死不休的光榮傳統(tǒng)，以優(yōu)異的成績(jī)贏得了歷代群眾的點(diǎn)贊，組成了一個(gè)豪華陣容的“文曲星”大家庭。因名額有限，其他文曲星人選未能進(jìn)入文曲星家族預(yù)選，該排名有效期截止到明朝。
截至今日，對(duì)應(yīng)北斗九星，差額選舉中的另兩位“文曲星”尚未選出，因高手云集，競(jìng)爭(zhēng)激烈。相傳，民間自發(fā)組建的“文曲星評(píng)選委員會(huì)”無(wú)力應(yīng)付甄別海量的選票和拉票買(mǎi)票，已宣告解散。
文天祥
文天祥，男，漢族，公元1236年6月6日-1283年1月9日，初名云孫，字宋瑞，一字履善，道號(hào)浮休道人、文山，江西吉州廬陵（今江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)）人，北宋末年政治家、文學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人、抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。北宋寶祐四年（公元1256年），文天祥狀元及第，累官至右丞相，封信國(guó)公，抗元斗爭(zhēng)中，于五坡嶺兵敗被俘，寧死不降。元朝至元十九年（公元1282年）十二月初九，在柴市就義，享年四十七歲。生前著有《文山詩(shī)集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等。史載文天祥相貌堂堂，身材魁偉，皮膚白美如玉，眉清目秀，兩眼炯炯有神，是響當(dāng)當(dāng)?shù)木蛹佑矟h，宅男和偽娘的公敵。他二十歲考取進(jìn)士，在集英殿答對(duì)論策。當(dāng)時(shí)宋理宗在位已久，政事怠惰，文天祥以“法天不息”為題議論策對(duì)，一萬(wàn)多字的文章一氣呵成。宋理宗當(dāng)即選拔他為第一名，褒其曰：“此天之祥，乃宋之瑞也?！?/span>
文天祥性格豁達(dá)豪爽，因家境殷實(shí)，平生衣食豐厚，聲伎滿堂，后反躬自省，毀家紓難，把家里的資產(chǎn)悉數(shù)捐出，作為抗元的軍費(fèi)。
文天祥著有哲學(xué)專著《御試策—道》，留有題材寬廣的大量手稿，有對(duì)策、封事、序言、墓志銘、壽序、贊、頌、祝辭、書(shū)、啟、跋等各種文體，以詩(shī)、詞最多，除了《指南錄》、《指南后錄》、《吟嘯集》以及《十八拍》、詞賦和抗元前的詩(shī)稿，《集杜詩(shī)》二百首被后人稱為史詩(shī)。文天祥流傳最廣的代表作是一首七律詩(shī)《過(guò)零丁洋》：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
文天祥在文曲星家族排名第二。
包拯
包拯，男，漢族，公元999年-1062年7月3日，字希仁，廬州合肥（今安徽合肥肥東）人，北宋名臣。北宋天圣五年（公元1027年），包拯登進(jìn)士第，歷任三司戶部判官，京東、陜西、河北路轉(zhuǎn)運(yùn)使；三司戶部副使，后改知諫院，多次論劾權(quán)貴，得皇上寵信有加，又授龍圖閣直學(xué)士、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，移知瀛、揚(yáng)諸州，再召入朝，歷權(quán)知開(kāi)封府、權(quán)御史中丞、三司使、樞密副使、監(jiān)察御史等職。因曾任天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士，故世稱“包待制”、“包龍圖”。北宋嘉祐七年（公元1062年），包拯逝世，享年六十四歲。朝廷追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“孝肅”，后世稱其為“包孝肅”。有《包孝肅公奏議》傳世。
窮苦人家出身的包拯一生都保持艱苦樸素的家傳家風(fēng)，官德和私德并重，廉潔公正，不附權(quán)貴，鐵面無(wú)私，且英明決斷，為弱勢(shì)群體伸張權(quán)利和正義，素有“包青天”、“包公”之名，后世將他奉為神明，認(rèn)其為文曲星（魁星）轉(zhuǎn)世。
包拯執(zhí)法嚴(yán)峻，敢于彈劾權(quán)貴。對(duì)于有才干有政績(jī)者，包拯則秉公力薦，后受守舊權(quán)臣的忌惡，被降任知州。短命的“慶歷新政”之后，包拯提過(guò)一些改革建議，如主張嚴(yán)格選拔官員，裁汰冗雜，對(duì)年滿七十歲者應(yīng)強(qiáng)令致仕，以解決冗官問(wèn)題，是中國(guó)退休制度的首倡者。包拯還主張停止招募士兵，揀斥老弱，以解決冗兵問(wèn)題，應(yīng)選練精兵強(qiáng)將，訓(xùn)練義勇，以充實(shí)邊備。這些改革建議多為朝廷采納。任地方官時(shí)，包拯體察民情，興利除弊，政績(jī)斐然。
包拯的斷訟執(zhí)法頗具傳奇色彩，凡他經(jīng)手的幾無(wú)冤假錯(cuò)案。京城的皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴皆以攀附“包青天”為榮，而包拯“立朝剛毅”，凡以私人關(guān)系請(qǐng)托者，一概拒絕，將東京治理得令行禁止，“威名震動(dòng)都下”，在他以天章閣待制職任知諫院時(shí)，彈劾權(quán)貴，“貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚薄?/span>
包拯嚴(yán)于律己，不徇私情，致力于整治吏治，注重生產(chǎn)，鞏固國(guó)防，舉賢任能，為民請(qǐng)命，是中國(guó)歷史上的名臣、清官代表，為政清廉的象征。
包拯性情剛正，忠誠(chéng)厚道，與人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅?cè)?。包拯家?xùn)如黃鐘大呂，余音錚錚：“后世子孫仕安者有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾者，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂層?xùn)|壁，以詔后世?！睍r(shí)人稱其“有凜然不可奪之節(jié)”。
包拯以其卓越政績(jī)和超俗品行而為廣眾愛(ài)戴，當(dāng)他去世的消息傳出，朝野震驚，全城盡悼，“京師吏民，莫不感傷；嘆息之聲，聞?dòng)卺槁贰?。人們交口傳誦他的事跡，加以理想化和藝術(shù)化，演繹出許多的逸聞?shì)W事，寄托了人們向往美好生活的愿景。南宋時(shí)即盛行以包拯為主題的故事和戲曲，元雜劇中更有風(fēng)靡一時(shí)的包公戲如《陳州糶米》等，在流行小說(shuō)《三俠五義》中，包拯是一個(gè)完美的高官英雄。
包拯遺作《包孝肅公奏議》有奏議十五卷，今僅存《包孝肅公奏議》（《包拯集》）十卷，收入《四庫(kù)全書(shū)》“史部·詔令奏議類”第427冊(cè)，歷朝都有翻刻本出版行世，與《史記》、《資治通鑒》齊名。
包拯在文曲星家族排名第三。
劉基
劉基，男，漢族，公元1311年7月1日-1375年5月16日，字伯溫，青田縣南田鄉(xiāng)（今屬浙江省溫州市文成縣）人，別名劉青田，元末明初的軍事家、政治家、文學(xué)家，明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住Ｃ鞒槲淙辏ü?/span>1370年）封誠(chéng)意伯，故又稱劉誠(chéng)意。明武宗正德九年（公元1514年）追贈(zèng)太師，謚號(hào)文成，后人稱其劉文成、文成公。
劉基在元朝至順年間考中進(jìn)士。他博通經(jīng)史，精于象緯之學(xué)，時(shí)人譽(yù)其諸葛亮再世。元朝至正十九年（公元1359年），羽翼未豐的朱元璋禮聘劉基，劉基上書(shū)陳述時(shí)務(wù)十八策，參與謀劃平定張士誠(chéng)、陳友諒與北伐中原等軍事大計(jì)。
朱元璋即皇帝位后，劉基奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立軍衛(wèi)法，又請(qǐng)肅正紀(jì)綱，曾諫止建都于鳳陽(yáng)。洪武四年（公元1371年）因避朱元璋猜忌，請(qǐng)辭歸鄉(xiāng)，從此隱形韜跡，惟飲酒弈棋，口不言功，后被左丞相胡惟庸陷害而奪去退休金，入京謝罪，留在京城不敢歸家鄉(xiāng)，終日憂憤。洪武八年，朱元璋遣使護(hù)歸，不到一月而卒。
劉基年少聰明好學(xué)，聰慧過(guò)人，鄉(xiāng)間父老皆稱其為神童。他博覽群書(shū)，諸子百家無(wú)一不窺，精通天文、兵法、數(shù)理等，平素以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)。詩(shī)文古樸雄放，多有抨擊統(tǒng)治者腐朽、同情民間疾苦之嘆。遺作均收入《誠(chéng)意伯文集》。中國(guó)文學(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩(shī)文三大家”。
劉基輔佐朱元璋平定元末群雄并起的紛亂天下，論社稷安危，義形于色；遇百姓急難，勇氣奮發(fā)；舉事沉穩(wěn)，運(yùn)籌帷幄，神鬼莫測(cè)。中國(guó)民間流傳“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。劉基以神機(jī)妙算著稱于世，朱元璋褒其為“吾之子房也?！?/span>
劉基剛正不阿，一身正氣。施德政、得民心是劉基治國(guó)思想的核心，民本思想是劉基德政的出發(fā)點(diǎn)。劉基主持制訂《大明律》，主張對(duì)民眾施行教化，使其明法懂法；主張法治是長(zhǎng)治久安的有力保證，法律的制定要寬松，但在執(zhí)行時(shí)嚴(yán)格，對(duì)執(zhí)法者提出了更高的要求。劉基的法律思想打破了“人治”傳統(tǒng)，并使中國(guó)古代法律走向客觀公正具有轉(zhuǎn)折性的垂范作用。
劉基還是元明兩朝鼎革之際的曠世詩(shī)文大家，其創(chuàng)作思想力主諷喻之說(shuō)，提倡理、氣并重，對(duì)晚明諷刺小品的勃興起了先導(dǎo)作用，其經(jīng)世致用的文學(xué)思想一掃元末文壇纖弱頹靡之風(fēng)，對(duì)當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不無(wú)警醒。
劉基以詩(shī)議政，貫穿著強(qiáng)烈的參政意識(shí)和批判精神，其所議論囊括元朝至正年間吏治、軍政等種種社會(huì)弊端，對(duì)朱元璋采取專制暴力和嚴(yán)刑峻法懲治官場(chǎng)腐敗和社會(huì)不良風(fēng)習(xí)產(chǎn)生了潛移默化的影響?？v向比較，劉基和朱元璋的關(guān)系頗似比干和帝辛的關(guān)系，前者也因太過(guò)剛直正義而屢遭讒臣攻訐和君王猜忌，但懂得急流勇退而保全身家性命和名節(jié)，終得善終。
劉基在文曲星家族排名第四。
許仙
許仙，男，漢族，生卒不詳，籍貫不詳，中國(guó)民間愛(ài)情傳說(shuō)《白蛇傳》中的主人公，字漢文，又稱許宣。在早期的《白蛇傳》中，許仙名為“希宣贊”，后來(lái)又有“奚宣”、“許宣”之名。馮夢(mèng)龍?jiān)凇栋啄镒佑梨?zhèn)雷鋒》中稱為許宣，以至清朝話本《義妖傳》的“許仙”。
傳說(shuō)許仙為杭州一家藥鋪的學(xué)徒，性格善良敦厚，與修煉千年幻化成人形的白蛇（白娘子）和青蛇在雨中邂逅，同船共渡。許仙和白娘子相識(shí)相知，產(chǎn)生愛(ài)慕之情，結(jié)為夫妻。小夫妻婚后一年端午節(jié)，白娘子誤飲雄黃酒現(xiàn)出原形，許仙被嚇?biāo)?，后服下白娘子取得南極仙翁給的靈芝仙草而起死回生。
相關(guān)的故事中，當(dāng)?shù)亟鹕剿碌姆ê：蜕幸恍囊辗啄镒右宰C明佛法無(wú)邊，先用計(jì)謀擄走許仙將其禁在金山寺，引誘白娘子偕青蛇來(lái)索夫。白娘子一怒之下水漫金山，引來(lái)錢(qián)塘江大水，致錢(qián)塘縣水患，造成死傷無(wú)數(shù)，犯下天條大罪，法海幾經(jīng)周折終將白娘子收于其缽中，鎮(zhèn)于西湖邊雷峰塔下。素貞產(chǎn)子后，法海告其曰：“二十年之后，待文曲星中狀元之日，就是你出塔之時(shí)”。
傷心欲絕的許仙將襁褓中的兒子許仕林交予親友撫養(yǎng)，前往金山寺出家，為妻子贖罪，助其早日出塔。二十年以后，許仕林不負(fù)眾望，考取狀元，回鄉(xiāng)祭塔，孝感動(dòng)天，救母出塔，將父親許仙從金山寺接回。自此許仙白素貞夫妻重聚數(shù)日，雙雙功德圓滿升入仙界。
許仙是七大文曲星中唯一沒(méi)有當(dāng)過(guò)官的，不但沒(méi)當(dāng)過(guò)官，當(dāng)老百姓的日子也是過(guò)得緊巴巴苦巴巴的，還不一定是真人，民間把許仙也列入七大文曲星，透射出一種“官民平等”的民本意識(shí)。
許仙在文曲星家族排名第五。
許慎
許慎，男，漢族，約公元58年-149年，字叔重，東漢時(shí)期汝南召陵（現(xiàn)河南漯河市姬石鎮(zhèn)許莊村）人，主要作品《說(shuō)文解字》。
許慎生性質(zhì)樸厚重，為人處世不爭(zhēng)。東漢建初三年（公元78年），許慎初登仕途，擔(dān)任郡功曹，建初八年（公元83年），轉(zhuǎn)為太尉南閣祭酒，后任五經(jīng)博士、校書(shū)東觀，學(xué)者型官員。兼職研究員許慎對(duì)當(dāng)時(shí)各家學(xué)派胡亂解說(shuō)《五經(jīng)》深不以為然，就自己編寫(xiě)了一本實(shí)驗(yàn)教材《五經(jīng)異義》。
東漢永元十二年（公元100年），許慎以太尉南閣祭酒校書(shū)東觀身份初步完成一部鴻篇巨制《說(shuō)文解字》，但沒(méi)有定稿，不斷將新發(fā)現(xiàn)和收集的材料補(bǔ)充進(jìn)去，直到建光元年（公元121年），許慎將《說(shuō)文解字》成書(shū)獻(xiàn)給朝廷，刊行學(xué)界，然后在家鄉(xiāng)及附近村莊授經(jīng)教書(shū)。建和三年（公元149年），許慎因病去世，享年九十一歲。
《說(shuō)文解字》是文學(xué)家、文字學(xué)家許慎的絕世之作，前后花費(fèi)了他半生的心血，后人尊稱他為“字圣”。許慎原創(chuàng)著作《說(shuō)文解字》唐朝時(shí)已失傳，后世的徐鉉、徐鍇及段玉裁編著的《說(shuō)文解字》版本是他們推定的原版。研究《說(shuō)文解字》的人皆稱許慎為“許君”，稱《說(shuō)文解字》為“許書(shū)”，稱其學(xué)術(shù)思想為“許學(xué)”。
除《說(shuō)文解字》外，許慎所著《淮南鴻烈解詁》存于中華道藏24冊(cè)之中，《五經(jīng)異義》等書(shū)今皆散佚。
許慎一生堅(jiān)持古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，推動(dòng)了古文經(jīng)學(xué)的躍進(jìn)式發(fā)展并戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)。他在《說(shuō)文解字》中提到和引用的文獻(xiàn)以古文經(jīng)學(xué)為主，從各個(gè)方面和角度對(duì)今文經(jīng)學(xué)家解說(shuō)儒家經(jīng)典的弊端及諸般胡咧咧作了不遺余力、鞭辟入里的反駁。
《說(shuō)文解字》是中國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上第一部分析字形、辯識(shí)聲讀和解說(shuō)字義的字典，收字9353個(gè)，重字1163個(gè)，共10506字，均按540個(gè)部首排列，開(kāi)創(chuàng)部首檢字的先河。許慎以六書(shū)進(jìn)行字形分析，系統(tǒng)建立分析文字的理論，保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓(xùn)詁，復(fù)原了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌。
許慎細(xì)致分析了上萬(wàn)個(gè)漢字形體，從根本上反駁了今文經(jīng)學(xué)家隨意根據(jù)隸書(shū)字體解析漢字形體、說(shuō)解字義的弊端。他堅(jiān)持從實(shí)際材料出發(fā)，以歷代傳承下來(lái)的文獻(xiàn)和通人之說(shuō)來(lái)證明文字的形、音、義，以此來(lái)解釋經(jīng)義，闡發(fā)微言大義、標(biāo)新立異的做法。
許慎是文曲星家族中的文字專家，《說(shuō)文解字》是中國(guó)第一部字書(shū)，也是世界上最早出現(xiàn)的辭書(shū)，當(dāng)今各種版本的漢語(yǔ)字典、詞典仍然沿用許慎首創(chuàng)的部首檢字法編排。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有許慎，就沒(méi)有現(xiàn)代漢語(yǔ)，也就沒(méi)有使用漢語(yǔ)寫(xiě)作的各位碼字師傅兼作家。
許慎在文曲星家族排名第六。
范仲淹
范仲淹，男，漢族，公元989年8月29日-1052年5月20日，字希文，蘇州吳縣人，北宋思想家、政治家、文學(xué)家。北宋皇祐四年（公元1052年），范仲淹帶病赴任潁州，途中逝世，享年六十四歲。朝廷追贈(zèng)其為兵部尚書(shū)、楚國(guó)公，謚號(hào)“文正”，世稱“范文正公”。范仲淹一生政績(jī)卓著，文學(xué)成就奇突，一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”萬(wàn)古流芳，其仁人志士節(jié)操影響深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。今有《范文正公文集》傳世。
慶歷三年（公元1043年）八月，范仲淹上疏《答手詔條陳十事》，提出十項(xiàng)改革綱領(lǐng)，大力澄清吏治、改革科舉、整修武備、減免徭役、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科舉等各個(gè)方面和領(lǐng)域，史稱“慶歷新政”。新政實(shí)施的短短幾個(gè)月間，官僚機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)，科舉中側(cè)重實(shí)用議論文的考核，有特殊才干的人員得到破格提拔，全國(guó)普遍辦起了學(xué)校。
范仲淹洞察北宋積貧積弱的局面，推重文章的政治教化功能，著力反對(duì)宋初文壇的頹靡嬌柔、盲目模仿、無(wú)病呻吟等市井文風(fēng)，提出了宗經(jīng)復(fù)古、文質(zhì)相救、厚其風(fēng)化的文學(xué)思想，對(duì)宋初文風(fēng)的革新起到了一體推動(dòng)作用。
范仲淹以散文見(jiàn)長(zhǎng)，作品以政疏和書(shū)信居多，針砭時(shí)弊，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力超強(qiáng)；蘇軾曾評(píng)價(jià)其代表作《上政事書(shū)》“天下傳誦”，《靈烏賦》一文“寧鳴而死，不默而生”。此二文是中國(guó)古代哲人爭(zhēng)取精神自由和創(chuàng)作自由的經(jīng)典文獻(xiàn)。名篇《岳陽(yáng)樓記》借作記之機(jī)，規(guī)勸友人“不以物喜，不以己悲”，全文融記敘、寫(xiě)景、抒情、議論為一體，動(dòng)靜相生，思想境界極高，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”即出于此，今人有好事者將之改為“與天下之憂同憂，與天下之樂(lè)同樂(lè)”，意境似乎更高一籌。
詩(shī)歌領(lǐng)域，范仲淹主張“范圍一氣”、“與時(shí)消息”。他繼承了孟子的“浩然之氣”，劉勰的“為情而文”和白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，又將曹丕的“文氣說(shuō)”、陸機(jī)、鐘嶸的“感物說(shuō)”和“天人合一”的詩(shī)學(xué)思想糅合在一起，大氣磅礴，求真務(wù)實(shí)，充滿了那個(gè)時(shí)代的正能量。他的詩(shī)歌存世305首，或言志感懷，抒發(fā)不甘庸碌的政治抱負(fù)；或關(guān)注民生，一遣憂國(guó)憂民的情懷；或紀(jì)游山水，唱頌煙火社稷大美河山；或詠物寄興，展現(xiàn)自己的人格操守。詩(shī)意淳語(yǔ)真，藝術(shù)手法多樣，以清為美，以文為詩(shī)，夾敘夾議，常見(jiàn)白描手法和疊字的運(yùn)用，迥然不同于時(shí)人趨之若鶩的白體、晚唐體及西昆體，是宋初詩(shī)歌由唐音向宋調(diào)轉(zhuǎn)變的里程碑。
范仲淹把“興學(xué)”當(dāng)作是培養(yǎng)人才，救世濟(jì)民的根本手段，明確提出“重名器”（慎選舉、敦教育），反對(duì)科舉以考試取人而不在考試之先育人的“不務(wù)耕而求獲”，主張“勸學(xué)育才”、“復(fù)古興學(xué)校，取士本行實(shí)”，著力改革科舉考試制度，完善教育系統(tǒng)，加強(qiáng)學(xué)堂管理。他主政期間，各地奉詔建學(xué)，地方學(xué)堂如雨后春筍般涌現(xiàn)，時(shí)謂“盛美之事”。
范仲淹注重對(duì)教師的培養(yǎng)和選拔，把“師道”確立為教育的重心，他向朝廷舉薦任用的胡瑗、李覯等名師皆為北宋的大教育家。教學(xué)內(nèi)容上，范仲淹提倡“宗經(jīng)”，以儒家經(jīng)典培養(yǎng)能通達(dá)“六經(jīng)”的經(jīng)邦治國(guó)之才。在國(guó)家學(xué)堂，他本人兼授諸算學(xué)、醫(yī)藥、軍事等基本技能，培養(yǎng)具有專門(mén)知識(shí)和技能的實(shí)用人才。
范仲淹無(wú)論“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，足跡所涉，無(wú)不興辦學(xué)堂，教澤廣被；晚年又設(shè)義田、建義學(xué)，對(duì)范氏族人和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)里的子弟實(shí)行免費(fèi)教育，激勸“讀書(shū)之美”，范氏義學(xué)教化族眾、安定社會(huì)、優(yōu)化風(fēng)尚，開(kāi)啟了中國(guó)古代基礎(chǔ)教育階段免費(fèi)教育的領(lǐng)先風(fēng)尚。
范仲淹作品有《文集》二十卷，《別集》四卷，《尺牘》二卷，《奏議》十五卷，《丹陽(yáng)編》八卷。北宋有刻本《范文正公文集》，南宋時(shí)有乾道刻遞修本、范氏家塾歲寒堂刻本，凡二十卷。
范仲淹文武兼?zhèn)?、智謀過(guò)人，在朝主政或出帥戍邊，均系江山社稷安危和廟堂江湖重望于一身。他改善軍事制度和戰(zhàn)略措施，穩(wěn)固了西線邊防。范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的慶歷革新運(yùn)動(dòng)開(kāi)北宋改革風(fēng)氣之先，成為王安石“熙寧變法”的前奏。
作為宋學(xué)開(kāi)山、士林領(lǐng)袖，范仲淹晚年“田園未立”，居無(wú)定所，臨終《遺表》一言不及私事，徹底踐行了“千金豈其吾珍兮，皇輿實(shí)余所鐘”和“民本清議，士致于道”的比干精神。
范仲淹在文曲星家族排名第七。
