國外學(xué)者在四百多年前就注意到瑪雅與古代中國的關(guān)系。一種較為普遍的看法是，最早的美洲印第安人是經(jīng)過白令海峽從亞洲來到美洲的華夏族人，約在距今四萬至兩萬年之間，地球第四季冰川的勢力尚未減退，白令海峽的海平面下降，海水結(jié)冰，成為海上陸橋，很有可能就是亞洲人到美洲的通道，也就是華夏上古神話常提到的“扶桑樹”、“扶桑國”及“絕天地通”。
“扶桑國”一說見諸文字始于《梁書》中關(guān)于公元五世紀(jì)中國僧人慧深飄洋過海達到“扶桑國”的故事，后世有人推測“扶?！奔茨鞲纾ㄒ徽f日本，也叫東瀛、倭國）。
有學(xué)者曾提出一個“瑪雅-中國文化連續(xù)體”的假設(shè)，認為瑪雅文明和中國古代文明（殷商文明）是同一祖先的后代在不同時代、不同地點發(fā)展的結(jié)果，“殷人東渡說”的考古佐證為之提供了新的思路。殷商時期的中國人富有海外知識，航海技術(shù)和航海工具都很發(fā)達?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載，在海外有“旸谷扶?！薄ⅰ按筵窒坛亍?，是少昊、羲和的國之所在。
史籍顯示，在距殷商王朝的外服首領(lǐng)攸侯喜統(tǒng)率的這批駐扎在東夷的二十五萬殷商軍民神秘消失一年多的時間里，在墨西哥和中美洲地區(qū)突然興起了一種有著亞洲特征的奧爾梅克文化。根據(jù)美國“開放派”學(xué)者提出的出土文物相象的論據(jù)和相關(guān)文字舉證推論，殷商的帝辛戰(zhàn)敗自焚，留在東夷的殷商軍民可能從東海出逃，經(jīng)日本北上，至白令海峽的狹窄地帶，東渡太平洋，沿著太平洋西海岸一路南下，抵達與中國東南地區(qū)同為亞熱帶氣候且在同一緯度范圍的墨西哥，為那些還在采摘狩獵、靠天吃飯的當(dāng)?shù)夭柯涿駧チ宿r(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)和天文地理知識，逐步發(fā)展成美洲第一個文明“奧爾梅克文明”。
拉文塔的奧爾梅克文化遺址中還發(fā)現(xiàn)印第安人有崇拜虎的習(xí)俗；印第安人生活區(qū)的排水管道布列陣容也體現(xiàn)了大禹治水的“九州八卦”思想；印第安人的土墩文化遺址明顯帶著殷人的習(xí)俗，可以說是中國文化的海外延伸。今墨西哥也有一些少數(shù)族群承認他們是中國殷人的后代。例如1909年時清政府因墨西哥革命中諸多華僑被殺而去索賠時，墨西哥奇華華州就有人（Infubu族人）自稱是華人后代而要求清廷官員保護他們，稱說是“殷人后裔，是三千年前由天國經(jīng)天之浮橋島到這里的”。官員將此事報告攝政王載灃后，載灃未予支持，查證之事不了了之?！疤熘颉笨赡茉闯觥度毡緯o(jì)》，一說即指今白令海峽，哥倫布在其航海日志里也有提及，待考。
康有為在美洲游歷，曾見到一處印第安古跡，有幾十棟石屋，已有兩千多年風(fēng)雨年輪，原本二三層，大部分已傾圯，但結(jié)構(gòu)形似中國的房屋。康有為到了墨西哥、秘魯，發(fā)現(xiàn)遺殿器物都像中國人的遺殿器物，石刻遺物與西伯利亞博物館相同，黑發(fā)黑瞳的人民見了他，以酒食招待，呼為同胞。這位變法失敗流亡海外的清朝維新派領(lǐng)袖確信美洲原住民是從中國鮮卑移來的人種，陰郁的他一掃心頭的霧霾，在文章中欣慰地寫道：“南北美洲，皆吾種舊地?！?/font>
美洲印第安人屬蒙古人種的一個支系。從外貌五官上看，印第安人就是中國人的同款，中、南美洲叢林中的印第安人也酷似中國南方的少數(shù)民族。絕大多數(shù)印第安人（包括愛斯基摩人）都具備黃種人的特點：頭發(fā)色黑且直，眼闊細小，黃皮膚，鏟形門齒，喉結(jié)內(nèi)突，以及白色種人和黑色人種所不具備的嬰兒出生時臀部的青色胎記，等等。
血緣上，一些自居有良知的科學(xué)家們也查找到了印第安人與中國人同種同源的證據(jù)。有中國學(xué)者在中國南部、中部及至東北部的黑龍江省曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一種異常血紅蛋白——克錫塔，其與外國學(xué)者在美國德克薩斯州和加拿大的印第安人的異常血紅蛋白屬同一類型。這說明中國人與印第安人有某種血緣關(guān)系，但這些證據(jù)都還有待于人類基因圖譜技術(shù)的深層結(jié)構(gòu)驗證。
印第安文化與殷商文化之間的相似度比比皆是，譬如靈臺文化、丘墩文化、玉石陪殮下葬風(fēng)俗，還有天狗吃月亮的傳說；雷同的大洪水和動植物故事；共同的龍崇拜文化（龍這種圖騰可視為自然崇拜和祖先崇拜的結(jié)晶體）；共有的太極（八卦）圖、建筑物和器皿上的饕餮紋飾和云雷紋飾；相似的乘轎出行和擊鞠游戲；相通的草藥和骨針治病方式；相同的七孔笛子和音樂上的五聲音階；連喝童尿養(yǎng)生、吃蝌蚪以敗火的民間偏方都大致不差。一個有代表性的音樂作品是印第安民歌《老鷹之歌》，其若隱若現(xiàn)、飄飄欲仙的殷風(fēng)商韻恍若就是殷商音樂的翻版或朝歌版。
美洲印第安人的日常生活用語中也有些詞匯發(fā)音與漢語相似，比如智利等地的印第安人稱小孩子為“娃娃”，墨西哥印第安人稱“你、我、他”為“寧、內(nèi)、儂”，稱“河流”為“河”，哥倫比亞印第安人把船文雅地稱為“賽舨”，而今的中國人將一種輕巧的木質(zhì)小船也稱為舢舨。在美洲出土古物中發(fā)現(xiàn)的中國文字則早已婦孺皆知了，例如美國北達科他州的“書寫的巖石”以及在亞利桑那州大學(xué)博物館的古石照片，這些古代美洲留下的石刻書法與中國的甲骨文及金文極為相近，有些字的寫法與甲骨文一模一樣，難怪北達科他州有關(guān)機構(gòu)根據(jù)這些“書寫的巖石”向世界宣告：“中國人曾一度訪問過北達科他”，并在1972年再版的《關(guān)于北達科他的種種事實》一書里附上了有關(guān)中國古代人赴美洲探險的記載，間接肯定了“殷人東渡”的史實。
美國人自稱是移民國家應(yīng)該是從四萬年前開始算起的，但有膽大的學(xué)者指出：美國的中學(xué)教科書卻從未提及一段隱晦的歷史，即美利堅民族在基因上早已不同于他們的歐洲祖先，他們中間有一部分族群是早期歐洲殖民者和當(dāng)?shù)赜〉诎踩说幕煅笠幔瑢⒚绹嘶\統(tǒng)地稱為歐洲移民或其他地區(qū)移民的后裔是不確切的，與其說美國人的老家是歐洲或非洲，不如說是殷商，殷商在這里可用作地名，等同于朝歌或安陽。曾有細心的學(xué)者宣稱美式英語就帶有河南口音，美國各大洲的方言種類與河南各地的方言種類幾乎持平，這種說法就有點天方夜譚了。
今墨西哥的印第安居民中有一支殷福布族，該族世代流傳著關(guān)于自己故國家園的傳說和回憶。每天早晨起床后，殷福布族家人之間互相問候的第一句話是“YINDIAN”，其諧音即為“殷地安”（一作“殷帝安”），翻譯成白話文就是“咱老家那兒還好嗎”或“殷地的皇上還好吧”；進餐之前，族人們又重復(fù)祈禱“殷地安”，表示不忘本，晚上睡覺之前也是如此，每天三遍。尤其是在大家分別很久，又重新見面時，首先問候“殷地安”。這樸素而又簡短的“殷地安”（YINDIAN）問候中，似乎暗含著他們對萬里之外祖國的懷念與祝福，并以此告誡子孫莫忘自己是來自華夏祖地的殷人后裔。
《詩經(jīng)·長發(fā)》云：“相士烈烈，海外有截”。有學(xué)者認為這個“海外”并非指殷商的發(fā)源地遼東半島之外海，而是指中美洲，現(xiàn)代漢語詞典中的“海外”本意也是指兩塊大陸之間的外海，亦即外海之外的另一塊大陸，而非與大陸相連的外海?！对娊?jīng)·商頌》云：“外大國是疆，幅隕既長?！薄靶趸笓埽苄沁_，受大國是達。”“玄王為契，佐禹治水，受封。”——問題來了：“外大國在何處？”必在海外。這里也暗示了早在商湯建國以前，就有夏朝子民（包括商族人）遠渡海外謀生，建立小國家或城邦聚落，也可能是因為海難而順流飄到美洲，這樣的情況在現(xiàn)今也不鮮見。
《史記·殷本紀(jì)》云：“湯乃踐天子位，平定海內(nèi)?！睆娬{(diào)“海內(nèi)”，意在指未及海外，說明商族人“海外有截”只是探險，并非永久性居留，好比現(xiàn)代人環(huán)球旅游一圈，還是要回到自家的一畝三分地終老余生。史載夏朝人遠征東海，“及三壽，得一狐九尾”，即《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》所說青丘國，在中美洲（一說在中國江蘇境內(nèi)）。夏朝的諸侯相土、王亥等都能到美洲，更有經(jīng)濟實力的夏王肯定也能去美洲。殷人“海內(nèi)”、“海外”的觀念說明殷商后裔對祖先在中美洲開拓的業(yè)績記憶猶新，引以為榮，只是“遠地大荒”，沒有后人能識別的地名，或許先商十四公的“八遷”之中就包括上古中美洲，而后迂回一圈，落葉歸根，回到了中華故土。
2001年夏，瑪雅文物展在北京中華世紀(jì)壇首次展出了三個月，觀展者云集。在這些溢彩流光的異域珍寶中，有一方奪人耳目的殷人祖先牌位，帶有模糊的族徽，把殷商人和瑪雅人、殷商文化文化和瑪雅文化的親緣關(guān)系一下拉回到二十一世紀(jì)初的中國首都北京。
從音節(jié)發(fā)音上，殷商人的第一個字“殷”和印第安的第一個字“印”同音不同調(diào)，有民間學(xué)者呼吁在教科書以及其他官方和媒體文章中把“印第安”、“印第安人”改成“殷地安”、“殷地安人”，音譯和意譯皆統(tǒng)一，這一呼吁至今未果。
二十世紀(jì)五十年代，美國考古學(xué)家在墨西哥LaVenta地方發(fā)掘一處距今約3200年的遺跡，太陽神廟地下出土十六尊高七、八英寸的翡翠蛇紋巖雕像和六塊玉圭，其中十五尊雕像是黑色的，呈同心圓狀排列，都面向一尊紅色雕像，玉圭上刻有甲骨文文字。最先被釋讀出來的文字有殷商各位先公、先王等名號；一塊玉圭上刻著：俎女戍繭翟伯（肉祭有戍氏長女簡狄），一塊玉圭上刻著（火）農(nóng)妣辛（火祭神農(nóng)裔高辛氏帝嚳），一塊玉圭上有契、相土、王亥等名。這些雕像與玉圭確定無疑是殷商王族的祖先牌位，不僅證實了中國史籍上關(guān)于殷商先公、先王的可信性，而且顯示了殷商王族有一部分人曾在墨西哥生活過。
在美洲的廣袤地方，殷人唯獨選擇墨西哥為長期定居地，蓋因墨西哥的地理位置和氣候條件相近于中國南方，殷商征服的東夷地區(qū)。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，習(xí)慣于南方炎熱潮濕的殷人祖先所居的東夷，也不限于今華東、東南和華南地區(qū)，可能還包括東南亞一些地方；由此推斷，今南海諸島自古以來屬于中國領(lǐng)土一說，自應(yīng)上推到殷商時期，而不止于秦漢時期對南海諸島實施有效管轄。
印第安人的傳說也有中國上古史籍的影子：殷商先祖之一的相土在中美洲開疆拓土（“海外有截”），做外貿(mào)生意的王亥從美洲返回故土，與今河北的有易氏君主發(fā)生爭執(zhí)，被殺，其子上甲微為父報仇。在一些印第安人的祭典中，擁有無邊法術(shù)的王亥顯靈時能影響農(nóng)業(yè)收成、保佑征戰(zhàn)勝利，今美洲一些印第安部落的人們對他的祭祀比殷商時期的人們有過之而無不及。王亥既是“高祖”，又是“王”，他的名字從隹從亥，表明商族人對他的崇敬，加上了圖騰像，而這些印記都完整地保留在印第安人的祭祀文化之中。
能工巧匠輩出的殷人當(dāng)初怎樣到達遠隔萬里重洋的美洲，學(xué)界認為有兩種可能：一是乘大船橫渡太平洋，以夏威夷等太平洋島嶼為中轉(zhuǎn)站，采用蛙跳戰(zhàn)式進入美洲東海岸，二是經(jīng)亞洲東北部的白令海峽到北美洲的西北部，再輾轉(zhuǎn)南下到達今墨西哥?，F(xiàn)今美洲各地與中國殷商有關(guān)的文物都分布于太平洋沿岸，這是“殷人東渡”的有力佐證。美洲各地秦漢的銅錢、文字、雕像等說明當(dāng)時中國人出海到達美洲已不是個別的行動，而是群體性的熟門熟路了。《漢書·東夷傳》云：“倭國東四千余里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也?！贝颂幯约昂邶X國為少昊后裔，在中美洲。《漢書》的這一記載證實駕船到美洲在漢朝已屬十分尋常的航海行為，所謂“裸國”字面上也好理解，就是說那里的天氣常年炎熱，當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)慣全裸或半裸，男女混居，兩相無猜，哪像西周以后受孔子儒家思想主導(dǎo)的中國人，衣服越穿越累贅，腦子里卻不知在想什么呢。
《列子·湯問》云：“渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟?！贝筵帧葥?jù)考均在今中美洲，大方向在渤海以東，說明戰(zhàn)國時代中國人就已知道中美洲的方位。這只有在了解地球形狀，有航海實踐的基礎(chǔ)上才能做到。戰(zhàn)國時代，西周的禮制土崩瓦解，中國人的觀念再次得到解放，殷商文化復(fù)歸，沒多久又被秦始皇摁住了。秦始皇也是個開放派，向往“面朝大海，春暖花開”的日子，設(shè)想秦朝如果不是太過短命，沒準(zhǔn)中國就朝著海洋國家的祖?zhèn)鞣较蛞宦钒l(fā)展去了呢。
有一本名不見經(jīng)傳的書《中華祖先拓荒美洲》從研究《山海經(jīng)》入手，重點探討炎帝氏族的夸父族支、黃帝氏族的軒轅·莫哈克族支、太昊少昊扶桑族支和商殷族支，從北太平洋地區(qū)進入并開拓北美洲、中美洲、南美洲的史跡。該書較為全面而詳盡地分析了美洲的瑪雅文明、印第安文化、米斯特克文明、阿斯特克文明等與中國遠祖文化的血緣宗親關(guān)系。
關(guān)于殷商末期二十五萬軍民渡海去美洲的細節(jié)，《中華祖先拓荒美洲》作者提供了可考證的事實材料。地位顯要、軍權(quán)在握而又對帝辛忠心耿耿的攸侯喜突然在東夷戰(zhàn)區(qū)消失，而美洲印第安人也流傳著一首《侯喜王歌》，歌中記敘了侯喜率領(lǐng)二十五萬殷人歷盡萬難抵達美洲的事跡。甲骨文“舟”字形似一段剖開的竹子，原產(chǎn)中國南方的涕竹在本土失蹤，卻在美洲生長至今。
墨西哥西海岸出土的距今三千多年的陶器上刻有二十多個“舟”字，即二十五族會師時留下的盟書。諸如此類歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等的蛛絲馬跡都指向“殷人東渡”是一樁被埋沒數(shù)千年的歷史大事件。
二十五萬人集體遠走他鄉(xiāng)，海上顛簸一年時間，擱在當(dāng)今也絕非易事，其裝備實力堪比神助，這也是為什么帝辛臨死前還翹首以盼的勤王之軍。儒家史觀的史家們有意無意抹去這一波瀾壯闊的大事件，無非是使出吃奶的勁兒維護西周王朝以降的儒家正統(tǒng)正朔正宗正派的地位，這種情況直到清朝乾隆時期還有發(fā)生，這位傲慢的中原統(tǒng)治者直接拒絕了幾個海外華人國家要求歸化中華，納入帝國版圖的請求。
常年駐守富庶的東夷，糧草供應(yīng)充足，隨軍家屬的安置自然不是個問題，兵強馬壯的攸侯喜他們出發(fā)前應(yīng)有詳細的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移計劃，他們拉家?guī)Э?，兵分兩路，一路橫渡太平洋，一路穿過白令海峽，一年后來到了中美洲，在這里會盟。
夏商周斷代工程認定武周克殷是在公元前1046年1月20日，兩年后武王病逝，周公平定“三監(jiān)之亂”后乘勝東征。據(jù)此推斷，攸侯喜率領(lǐng)的殷商主力應(yīng)在東夷戰(zhàn)區(qū)休整了近兩年時間，周公跑到東夷驅(qū)趕那些相對中原王朝來說已是外地人的殷商軍民，那么殷人東渡應(yīng)在公元前1044年初，一年后即公元前1043年初到達中美洲，已是下一個冬天?！逗钕餐醺琛酚小疤靽俳ǘ瑥?fù)春”，表明他們是在冬天到達美洲的。
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