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談到音節(jié)，當(dāng)然首先就會碰到“斷句”，也就是打標(biāo)點(diǎn)符號的問題。傳統(tǒng)的詩好像標(biāo)點(diǎn)比較容易，要是五言、七言詩就更容易，不要什么高深的修養(yǎng)，數(shù)數(shù)就行，五或七個(gè)字，然后點(diǎn)一點(diǎn)或撇一撇，這個(gè)事情太簡單了，會算術(shù)就行。所以，現(xiàn)在有些選本，五言七言詩斷句大概錯(cuò)不了。
但是一遇到詞、曲問題就出來了。原因就在于他往往是用現(xiàn)代的標(biāo)點(diǎn)使用法和語法觀念為前提來給我們古人的音樂文學(xué)斷句。音樂文學(xué)有它很強(qiáng)的節(jié)奏性，斷句跟文意的停頓可以說大部分相合。
詞，本來是指的給固定的曲調(diào)作新詞，所以叫填詞，填好了馬上就能唱。你設(shè)想設(shè)想看，你填好了新詞，旁邊有人吹笛彈琶什么的，立刻就唱給你聽，這是多大的享受??！
音樂的節(jié)奏和詩詞的節(jié)奏結(jié)合在一起的時(shí)候，音樂美是最重要的。如果你用散文的句法給音樂文學(xué)點(diǎn)句子，往往會讀都讀不通，比如趙翼那句，你該讀成“預(yù)支/五百/年新/意”，聽的人很可能會被你搞糊涂，丈二金剛摸不著頭腦，然而那樣才是詩的節(jié)奏，即“抑揚(yáng)頓挫”。
唐人鄭谷《淮上與友人別》頭兩句：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人”，這本是明白如話的詩，如果你用語法知識來分析，說哪是名詞哪是動詞呀？噢，有名詞：“揚(yáng)子江”就是長江，地理的基本知識嘛！有了這個(gè)概念在先，或許你讀給別人聽就會是這樣：“揚(yáng)子江/頭/楊柳春”，毫不客氣地破壞了這首詩的音節(jié)，也就破壞了這首詩的韻律和味道，別人也就難欣賞它的美了。
古代讀詩要吟詠，那本身就是很美的曲調(diào)旋律。吟詠與朗誦給人的審美享受就不一樣。
還有平仄，也要簡單說說。平仄組織，就是四聲在詩詞中的變換規(guī)律。你要是會讀，并且有音樂的耳朵，那就能夠欣賞它的美。我們學(xué)習(xí)古典詩詞，還得要訓(xùn)練自己有音樂的耳朵，體味漢語音韻上獨(dú)特的美。西方的詩也有音節(jié)、音律，但很簡單，通常是憑著輕讀與重讀的交替構(gòu)成詩的格律。
正是由于四聲交換規(guī)則，所以你讀詩詞的時(shí)候，會看到許許多多“莫明其妙”的字法與句法，其實(shí)就是隨音節(jié)變化律而被詩人選用、變化的。
比如要說“天空”時(shí)，在該用平聲字的時(shí)候，他可以用“青空”，但是遇到格律應(yīng)當(dāng)用仄聲的地方怎么辦？他不能違反規(guī)律破壞音樂美，他要找一個(gè)仄聲字來代替，于是就說成“碧落”。白居易《長恨歌》句“上窮碧落下黃泉”，這里“碧落”與“黃泉”還構(gòu)成一種對仗關(guān)系，顏色的對仗，音節(jié)的對仗，方位的對仗。如果他寫成“上窮太空下地層”就不是味了。一切都不對，也就不是詩了。
所以詩人是很善于用豐富的詞匯“代字”去變換，以構(gòu)成詩的節(jié)律，比如“地”字是仄聲，卻須用平聲表述，就換用平川（這個(gè)川不是水）、平蕪、平沙。蕪的本意是草，這地方重點(diǎn)不在草，它指的是一望平地，無邊碧草；沙，不要以為是沙漠，小石頭粒的堆積，完全不是。
再比如說一個(gè)“紅”，關(guān)于這顏色有多少字？“紅、朱、殷、絳、緋、茜、彤、丹、赤”，等等，你用的時(shí)候這么多中選一個(gè)，要適合你的情景、境界，主觀上要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)效果，選了以后還得同別的漢字配合融為一體，不然的話這個(gè)字就根本站不住腳，不但不美反而很怪。
“代字”法具體運(yùn)用的情況又是復(fù)雜的?！敖{帳”，這是古代先生講授時(shí)所設(shè)的賬子。這時(shí)你不能說“赤帳”或別的什么賬。《紅樓夢》里有“茜紗公子”“茜紗窗”，如果你說“紅紗公子”“朱紗公子”，就完全成了笑話。這個(gè)道理要好好想一想，有的字能代，有的字又不能代，代了后就發(fā)生完全相反的效果。所以詩人善于選用“代字”，但也不是隨心所欲任意性的，以為只要合韻律就“行”了。
也許你會說我說了這么些瑣瑣細(xì)細(xì)的“規(guī)矩”，不都是人為的嗎？為什么要給藝術(shù)制造這么多枷鎖？不是，這不是枷鎖，而是古代藝術(shù)家們經(jīng)過千百年的思索、研求、實(shí)踐才獲得的。
比如音節(jié)，六朝時(shí)對音節(jié)的運(yùn)用還沒有達(dá)到極高的完美程度，六朝末期已經(jīng)相當(dāng)完美了，到了唐初，這種音律藝術(shù)才達(dá)到頂峰，從此以后沒有變化，因?yàn)槟菚r(shí)已經(jīng)把這個(gè)道理吃透了，運(yùn)用到最好的地步了。而這個(gè)東西是由于我們漢語本身的特色而發(fā)生的，不是人為的。漢語本身沒有這個(gè)特色，你“人為”也“人為”不了的。
末后，我還想著重指出一點(diǎn)：中國詩詞最講究神韻、韻味，這畢竟是個(gè)什么“東西”？它的構(gòu)成很復(fù)雜，但很多人不知道原來那“神秘”的韻味，有相當(dāng)大的一部分因素是漢語音律的特色和它的高超的運(yùn)用。
附：詩詞講究音樂美
音樂美，是我國古代詩詞的傳統(tǒng)特色。鑒賞中國的古代詩詞，不懂得其音樂美，不能從聲律的角度去領(lǐng)略那金聲玉振的滋味兒，至少也可以說還未獲得詩詞藝術(shù)之全美。要說明這個(gè)問題，得先從詩歌與音樂的關(guān)系說起。上古時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，詩、歌、舞是分不開的。最早，可能是一種較原始的藝術(shù)形態(tài)，勞動人民一邊勞動，一邊呼唱，唱詞用以抒情達(dá)意，而發(fā)出的抑揚(yáng)高下、強(qiáng)弱輕重的聲音，就是音樂。隨著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，有專門的詩人和樂師，詩人寫詩，樂師配樂。《詩經(jīng)》中《雅》、《頌》部分，多系樂詞，有的是給帝王貴族們專門制作的清廟之樂，用于宗廟祭祀；有的是士大夫文人們的宴享之樂，大概是在宴會時(shí)作娛樂用的；有的是民歌，民間婚喪禮俗中用的音樂，有詞有曲。
總之，在我國早期的文學(xué)中，詩和樂是分不開的，那時(shí)，主要是詩配樂。后來，文人作家多了，有些常用的曲調(diào)又相對地被固定下來，于是，逐漸變?yōu)樘钤~以入樂，叫做倚聲填詞。六朝以后許多文人作家的詩詞作品，如曹操父子的一些樂府詩以及樂府民歌，多屬此類。至于宋詞，則更為明顯。最初，詞是配樂的，后來，不一定都作為樂詞來寫，但都按相對固定的詞牌格式去寫，故稱填詞。詩詞與音樂的關(guān)系如此密切，所以，我國古代的詩詞理論，在論述詩詞藝術(shù)審美特征時(shí)，總是要和音樂美聯(lián)系起來?！稑酚洝氛摌?，常涉及詩，《毛詩序》論詩則多涉及樂，司馬相如論賦，已有“一宮一商，一經(jīng)一緯”之議，陸機(jī)論文，有“暨音聲之迭代，若五色之相宣”的說法，范曄論文亦強(qiáng)調(diào)“性別宮商，識清濁，斯自然也”。這都是對文學(xué)作品音樂美的要求。從陸機(jī)、范曄的話中，我們可以看出，他們所談的“音聲迭代”、“性別宮商”，已經(jīng)不是指給詩詞配的音樂，而是指文學(xué)作品語言自身的音樂美了。
詩詞作為一種語言藝術(shù)，而不再配以樂譜，那么這些作品究竟如何獲得音樂之美呢？那就只有從文學(xué)語言本身去尋求。我國古代文學(xué)作品對語言文字特別講究音樂性，而韻文體作品尤其如此，這可以說是我國文學(xué)上的一大民族特色。詩講究格律、押韻，輕重抑揚(yáng)，這倒不是中國詩詞所獨(dú)有，外國詩亦然。但是，從文字音韻本身，直接感受到音樂之美，并和音樂上的五音六律有密切聯(lián)系，卻是我國古典詩詞獨(dú)有的特色。文學(xué)語言有直接表現(xiàn)音樂美的功能，這又和漢字為單音節(jié)字，字有四聲五音之別等特點(diǎn)有關(guān)。所以，六朝四聲說的出現(xiàn)，以及與此有關(guān)的聲律之研究，對促使我國古代詩人們自覺運(yùn)用聲律之學(xué)，賦予詩詞作品以音樂之美，具有重大的作用。研究和鑒賞中國古典詩詞，應(yīng)該充分看到并肯定這一點(diǎn)。
關(guān)于漢字四聲的發(fā)明和運(yùn)用，《南史陸厥傳》中有這樣一段記載：“汝南周颙，善識聲韻，為文皆用宮商，以平上去入為四聲?！边@里透露出兩條信息：一是漢字已有四聲之說，二是用音樂（宮商）之美要求文學(xué)語言。漢字的四聲變化，不能代替音樂上的宮、商、角、徵、羽，這是很顯然的。但是，按四聲的輕重抑揚(yáng)，使詩詞具有類似宮商所譜的音樂之美，這是可能的，因此，人們才常把四聲和宮商作比較：
【宮】：上平聲，【商】：下平聲，【角】：入聲，【徵】：上聲，【羽】：去聲。
這樣類比，雖然是不科學(xué)的，但是從聲調(diào)的抑揚(yáng)高下，以及不同聲調(diào)表現(xiàn)不同感情和情緒等類功能看，研究四聲所具有的音樂性功能，從而進(jìn)一步探索詩詞語言藝術(shù)的音樂美，卻是具有頗為重要的意義。從生理和心理學(xué)角度來說，聲音的強(qiáng)弱高下，和人的生理、心理變化直接有關(guān)，故我國古代有些研究聲韻的學(xué)者，認(rèn)為四聲各有不同的特點(diǎn)，如說：平聲“哀而安”，上聲“厲而舉”，去聲“清而遠(yuǎn)”，入聲“短而促＂。因此，四聲也可以表現(xiàn)喜怒哀樂不同的感情。這聽起來似乎有點(diǎn)玄虛，其實(shí)是很有道理的。詩詞中由于四聲的變化，能更好地表現(xiàn)思想感情，這才是我們在讀詩詞時(shí)，從音調(diào)上就獲得美感的奧秘。關(guān)于如何賦予詩詞語言以音樂美，古人在創(chuàng)作實(shí)踐中已總結(jié)了豐富的經(jīng)驗(yàn)。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中有一段頗為精辟的議論：
夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使官羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文。
我們可以說，這是對詩歌語言之音樂美的一些原則規(guī)定，即是按音樂曲調(diào)的變化，對語言提出如下要求：按四聲的輕重、強(qiáng)弱、高低之別，在變化中求和諧，表現(xiàn)出和諧的音樂美。對此，劉觀在《文心雕龍·聲律》中，有更明確的論述，他提出文學(xué)語言調(diào)韻的方法是： “聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沈則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還，并轆交往，逆鱗相比。”綜合以上各家所論，可以看出我國古代詩詞語言的音樂美，主要有以下幾方面的表現(xiàn)：第一，平仄清濁之美。六朝時(shí)有四聲之論，但尚無平仄之說，唐以后才把四聲歸于平仄兩類，用以調(diào)韻。其基本原則，就是要求詩詞語言要抑揚(yáng)高下，輕重變化，具有鮮明的節(jié)奏感，以表現(xiàn)思想感情的起伏跌宕，使詩詞在語言音調(diào)上具有一種變化多樣的音樂性。
所謂“前有浮聲，則后須切響”，就是要求平仄相間，平聲輕，其聲??；仄聲重，其聲切；輕重、浮切、清濁，都是用以表示平聲和仄聲的區(qū)別。平聲指上平下平，仄聲指上、去、人三聲。唐以后的近體詩，無論是五言或七言，都是按平仄相間的要求，形成固定的格式。
如王之渙的五言絕句《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
王之渙《登鸛雀樓》這是五言絕句中的一種格式，屬仄起平韻正格，其平仄格式為：
仄仄平平仄，平平仄仄平。
（仄）平平仄仄，仄仄仄平平。
從這格式中可以看出，一句之中一般是雙平雙仄相間，形成兩個(gè)或三個(gè)音節(jié)，第一、二句，第三、四句之間，平仄相對。我不擬在此專門介紹詩詞格律常識，我只想說明，一首五言絕句，文字不多，但平仄音調(diào)按一定的規(guī)律組合變化，就感到聲音諧調(diào)，抑揚(yáng)高下，起伏交錯(cuò)，讀起來，確有珠圓玉潤之美。劉勰說的“轆轤交往，逆鱗相比”，“聲傳于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，就是說詩詞的這種音樂之美。如果沒有平仄相間，而是全平全仄，或平仄錯(cuò)雜無緒，那就如劉勰所說的“沈則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還”，例如“屋北鹿獨(dú)宿，溪西雞齊啼”，“如蒙清音酬，若渴吸月液”之類，讀起來，使人換不過氣來，有如繞口令，沒有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，失去音樂之美。
第二，押韻和諧之美。一支曲子，節(jié)奏有快慢，音調(diào)有高低，音量有強(qiáng)弱，聲音變化多樣，千姿百態(tài)。但是，它又是一個(gè)和諧的整體，即在多樣中求統(tǒng)一，變化中求和諧。我們通常稱這種和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)為基調(diào)或主旋律。我國古代詩詞講究押韻，就是要使詩詞語言在平仄變化中求得音調(diào)上的統(tǒng)一與和諧。所謂韻，我國古代韻書中分類頗為復(fù)雜，如成書于宋代的《廣韻》，分206韻，金元時(shí)期韓道昭的《五音集韻》減為160韻，清代的《佩文韻府》，則合并為106韻。歷代分韻的趨勢是由繁及簡，但畢竟還是太復(fù)雜繁瑣了。照我們現(xiàn)代拼音字的觀點(diǎn)看，所謂韻，無非就是指母音相同的字，新詩韻就是以此為準(zhǔn)。從音樂的角度看，一首詩的韻就如一支曲子要定個(gè)基調(diào)，例如宮調(diào)、商調(diào)之類，盡管聲音有輕重、清濁之變，但總要統(tǒng)一在這基調(diào)之上，使得這首詩在語言音調(diào)上具有和諧之美。
又如杜甫的五言律詩《月夜億舍弟》：
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達(dá)，況乃未休兵。
在杜甫的這首《月夜億舍弟》中，“行、聲、明、生、兵”等字，屬平聲庚韻。全詩語言音調(diào)平仄錯(cuò)綜，起伏變化，但又在庚韻上取得統(tǒng)一和諧，猶如蘇州亭園，雖臺榭參差，回路轉(zhuǎn)，但錯(cuò)落有致，統(tǒng)一在一個(gè)有獨(dú)特風(fēng)格的院落之中。陸機(jī)說的“音聲之迭代，若五色之相宣”，不就是這種音樂之美么？押韻不僅使聲音形式取得統(tǒng)一和諧，在表達(dá)思想感情方面，也大有講究，這一點(diǎn)卻往往被人們所忽視。前面我已提到，四聲表現(xiàn)不同的感情和情緒，這是有生理和心理基礎(chǔ)的，據(jù)《元和韻譜》的分析，入聲的特點(diǎn)是“短而促”，這種迫促的聲音，常出現(xiàn)于人們的情緒急迫凄厲，或感情悲切苦痛的時(shí)候。例如，人處于極度悲痛而發(fā)出凄厲的哭聲，或?yàn)榱藟阂滞闯母星槎l(fā)出抽泣之聲，就具有“短而促”的特點(diǎn)。因此，詩詞中押入聲韻，多半是表現(xiàn)這類感情的，這在詞中尤為突出。
以詩而論，如相傳是曹植寫的七步詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！”押的是入聲韻，感情的迫促悲切，于聲音中亦可感知。以詞而論，如所傳李白的《憶秦娥》:
簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。
樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵朗。
這首詞所押的“咽、月、色、別、節(jié)、絕、闕”，屬入聲韻，每句讀起來都使人有迫切急促之感。簫聲是凄切的，而不是悠揚(yáng)的；景色是蒼涼的，而不是秀麗的；感情是迫促的，而不是舒緩的。劉載在《藝概》中稱所傳李白的《菩薩蠻》和《憶秦娥》是“繁情促節(jié)”、“長吟遠(yuǎn)慕”，如果我們從音韻的角度看，以“繁情促節(jié)”四字形容是十分恰當(dāng)?shù)摹５谌?，雙聲疊韻之美。由于漢字為單音節(jié)字，又有聲和韻的區(qū)別，所以，文字按不同情況進(jìn)行排列組合，不僅具有特殊的形式美，而且還產(chǎn)生特殊的音樂效果，能烘托作品的環(huán)境氣氛，增強(qiáng)作品的感情色彩。雙聲疊韻在詩詞中的運(yùn)用，就有這種特殊的藝術(shù)功能。例如形容長江大河，則言滔滔、滾滾；形容泉水細(xì)流，則言丁冬、涓；形容雨聲則言嘩啦、滴瀝；形容雷電則言霹靂、轟??；形容視覺不清，則云渺茫、迷漫；形容器物潔白小巧，則云剔透、玲瓏。
諸如此類，不是雙聲，就是疊韻，用于詩文中，可有繪聲繪色之功用?！对娊?jīng)·國風(fēng)》的第一首《關(guān)雎》，就充分運(yùn)用了雙聲疊韻的特色，雖然當(dāng)時(shí)還沒有四聲的理論?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“參差荇菜”，這些句子多雙聲疊韻字。至于《詩經(jīng)》中使用重疊字，則更是比比皆是，如“采采卷耳”、“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”、“行道遲遲”、“驅(qū)馬悠悠”、“氓之蚩蚩”、“杲杲日出”、“彼黍離離”、“行邁靡靡”、“中心搖搖”等等。疊字既是雙聲，又是疊韻，它們對表現(xiàn)不同的事物，描繪不同的情狀，抒寫不同的感情，都有其獨(dú)到的作用。正因如此，所以李清照的《聲聲慢》，連用十四個(gè)疊字作開頭，別開生面，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。關(guān)于這首詞，我們在前面已作過分析，這里，只想以其押韻，以及雙聲疊韻的運(yùn)用為例，再簡單談一下?！堵暵暵愤@詞牌的押韻，可平可仄，李清照在《詞論》中也說到這一點(diǎn)，而她之所以用入聲韻，自然是為了更適合表現(xiàn)凄凄慘慘戚戚之情。
戚、息、急、識、摘、黑、滴、得，這八個(gè)入聲字，通押全篇，讀起來運(yùn)氣短促，音調(diào)急切。再加上開頭的“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”，還有后面的“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等等疊字，盡是雙聲，又是疊韻，讀起來就更令人覺得“玲玲如振玉，累累如貫珠”了。徐在《詞苑叢談》中說：“首句連下十四個(gè)疊字，真如大珠小珠落玉盤也?！边@倒是道出了李清照《聲聲慢》的音樂美的藝術(shù)特色。當(dāng)然，雙聲疊韻的運(yùn)用，必須和作品的思想感情緊密配合，并不是隨便使用雙聲疊韻字眼，都可以獲得上述的藝術(shù)效果。沒有真情實(shí)感，只在文字上東施效顰，則不但不美，反而更增其丑。喬夢符寫的《天凈沙》，盡用疊字，其詞云：“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事風(fēng)風(fēng)韻韻，嬌嬌嫩嫩，停停當(dāng)當(dāng)人人?！?/span>
顯然，這是模仿李清照的，由于矯揉造作，近乎文字游戲，所以陳廷焯在《白雨齋詞話》中嘲笑說：“喬夢符效之，丑態(tài)百出矣?！甭暵芍溃俏覈糯娫~的民族特色，即使是寫新詩，亦不可不講究。但音律的運(yùn)用，必須服從于思想內(nèi)容，切不可脫離思想內(nèi)容而片面追求“四聲八病”之類的文字游戲。這一點(diǎn)，是值得我們仔細(xì)推敲的。
