2018-07-05
最近的業(yè)余時(shí)間較少關(guān)注造像，練字以外，大都在應(yīng)對(duì)一些生活瑣事。其間竟然有幾次與人辯論，具體的話(huà)題不記得了，只記得最后對(duì)方總是對(duì)我說(shuō)：“你太極端了！”
很有意思的是，“你太極端了”這句話(huà)正是我想對(duì)對(duì)方說(shuō)的，只是每一次都被對(duì)方搶先說(shuō)出來(lái)。更有意思的是，在中式的語(yǔ)境中，誰(shuí)搶先把“你太極端了”這個(gè)終極導(dǎo)彈射出去，真理便被誰(shuí)占得。
有一次當(dāng)我把“你太極端了”這枚導(dǎo)彈射回去以后，對(duì)方說(shuō)：“我們找?guī)讉€(gè)人來(lái)評(píng)判一下，看誰(shuí)更極端。”我對(duì)這個(gè)主意嗤之以鼻，真理并不是少數(shù)服從多數(shù)那么簡(jiǎn)單，他更遵從于嚴(yán)密的邏輯。
假設(shè)O是線(xiàn)段KS的中點(diǎn)，那么便有了K和S兩個(gè)極端，而O點(diǎn)是理想位置。但是在人文的話(huà)題中，問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單！套用《三體》中的空間理論，在某條一維線(xiàn)段中每一個(gè)點(diǎn)上的生命都只能看到兩個(gè)相反的延伸方向。很自然，他會(huì)以自己生活的這個(gè)位置為中心點(diǎn)，其余位置上的點(diǎn)都將被定義為不同程度的遠(yuǎn)方（極端）。比如L點(diǎn)上的生命會(huì)將K和M兩方視作兩個(gè)不同的極端，而他自己則位居中央。對(duì)于一些寬容度比較高的生命體，他們可接受的范圍有一定的延展，但也是有限的。比如將LM區(qū)間視為中間位的生命仍然會(huì)將其余的區(qū)間視為極端。那么K和S點(diǎn)上的生命會(huì)不會(huì)意識(shí)到自己是極端呢？也不會(huì)！您知道的，一維的空間本身并沒(méi)有端點(diǎn)，他的兩端可以無(wú)限延長(zhǎng)。也就是說(shuō)，沒(méi)有最極端，只有更極端！
那么問(wèn)題來(lái)了，既然是無(wú)限長(zhǎng)度的一維線(xiàn)，又是哪來(lái)的中心點(diǎn)呢？“人文科學(xué)”便是那么的有趣！我個(gè)人理解，思想的中點(diǎn)，是以相關(guān)思想的某種生命（比如人類(lèi)或其中的小團(tuán)體）在這條一維線(xiàn)上對(duì)應(yīng)的利益區(qū)間來(lái)標(biāo)定的。比如說(shuō)KS線(xiàn)段的區(qū)間，他的中心點(diǎn)在O。儒家的中庸思想、佛教的中道思想都是以這個(gè)為目標(biāo)的。
接下來(lái)的問(wèn)題是，怎樣才能準(zhǔn)確地判斷這個(gè)中心點(diǎn)的具體位置呢？最好的方法是脫離這條一維的線(xiàn)，從二維空間的某一個(gè)點(diǎn)上遠(yuǎn)觀整條線(xiàn)段。要看清楚人類(lèi)思想的這條線(xiàn)段，最好的方法是讀史。以史為鏡，可鑒得失。這個(gè)好理解！但是問(wèn)題真有那么簡(jiǎn)單的話(huà)，人類(lèi)的思想也不會(huì)那么混亂。
歷史是一面銹蝕得厲害的青銅鏡，這面鏡子其實(shí)是不太可靠的。就以提出中庸思想的儒家來(lái)說(shuō)，孔老師在當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境下尋找到一個(gè)利益的平衡點(diǎn)——M點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)卻是偏了。怎么說(shuō)呢？我們看歷史的時(shí)候，是站在另一個(gè)維度（時(shí)間維度）的某個(gè)點(diǎn)上去看當(dāng)時(shí)的那條利益線(xiàn)的?？桌蠋熣业降乃枷胫虚g位是以他所找到的利益平衡點(diǎn)為依據(jù)的，并不在我們現(xiàn)在的O點(diǎn)上。如果K點(diǎn)是貴族利益的極致，S點(diǎn)是大眾利益的極致，孔老師眼里的人類(lèi)利益線(xiàn)段也許只有KO那么長(zhǎng)。
在孔老師生活的這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，極權(quán)思想在統(tǒng)治階層越來(lái)越嚴(yán)重。這是后來(lái)商鞅、李悝、吳起等人的變法思想得以迅速推進(jìn)并顯示出強(qiáng)大力量的思想基礎(chǔ)。孔老師努力尋求到一個(gè)制約他們的平衡點(diǎn)，即理想秩序——“禮”?！熬?，臣臣，父父，子子”這樣的理想秩序在我們今天看來(lái)是明顯偏向于極權(quán)思想的，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)，看法正好相反。他們認(rèn)為這是偏于民主的（當(dāng)時(shí)沒(méi)這個(gè)詞）。為什么呢？這句話(huà)的準(zhǔn)確翻譯應(yīng)該是這樣的：君要像個(gè)君的樣子，臣要像個(gè)臣的樣子，父要像個(gè)父的樣子，子要像個(gè)子的樣子?，F(xiàn)代人過(guò)度闡釋了臣和子的樣子，而忽略了君和父的樣子。君應(yīng)該是什么樣子的呢？孟子有一個(gè)說(shuō)法：“得道多助，失道寡助”。這個(gè)“道”是什么？“民為貴，社稷次之，君為輕”。后來(lái)的李世民理解為：如果君沒(méi)有做到君的樣子，民可以載舟，也可以覆舟。這種思想讓孔孟時(shí)代的統(tǒng)治集團(tuán)情何以堪？所以說(shuō)，孔孟的思想對(duì)他們來(lái)說(shuō)還是過(guò)于民主了，是極端的思想。
秦朝的教訓(xùn)證明孔孟尋求到的那個(gè)點(diǎn)是更穩(wěn)妥的。但是劉邦被秦朝的那個(gè)極端嚇得不輕，他選擇了比孔孟的M點(diǎn)更靠近O點(diǎn)的位置N點(diǎn)，是老子的道家思想。這個(gè)時(shí)候叔孫通制定了一個(gè)朝廷禮儀，把孔孟的思想位置往L點(diǎn)的方向挪了一小步。這個(gè)禮儀打動(dòng)了劉邦，他用過(guò)以后覺(jué)得好。二者綜合起來(lái)，劉邦的治國(guó)思想在N與M之間。比較來(lái)看，漢初的統(tǒng)治思想在中國(guó)古代的歷史上算是最偏向于民主的。在我們今天來(lái)看，他們當(dāng)然是偏向于極權(quán)的極端思想。
漢武帝時(shí)候，他的強(qiáng)權(quán)意識(shí)又抬頭了，N點(diǎn)和M點(diǎn)都不能滿(mǎn)足他的要求，但是法家的K點(diǎn)位置肯定是太過(guò)極端，他的危險(xiǎn)性已經(jīng)被證明過(guò)了，不好用得。恰好董仲舒再一次把儒家的思想往K點(diǎn)方向挪了一步，到了L點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)深合武帝的心意。后來(lái)的事實(shí)證明，這個(gè)位置剛剛好，民并沒(méi)有表現(xiàn)出憤怒的意思，反而很滿(mǎn)意，利益的平衡點(diǎn)終于被找到了。當(dāng)然，這個(gè)點(diǎn)對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，比孔孟的M點(diǎn)更極端。
另一個(gè)方面，其實(shí)很多人本身并沒(méi)有將自己的思想定位在這條思想線(xiàn)上的某個(gè)具體位置，雖然他的身份和地位被定位在某一個(gè)特定的位置。舉一個(gè)例子：在K方和S方的某一場(chǎng)比賽場(chǎng)上，裁判的身份位置在O點(diǎn)，但是他的利益點(diǎn)不在這個(gè)位置上。至于在哪一個(gè)點(diǎn)上，要看K點(diǎn)和S點(diǎn)哪一方所給予他的利益最多。如果K點(diǎn)所給的利益多，那么S點(diǎn)的訴求便是極端的。如果S點(diǎn)堅(jiān)持訴求，便是破壞比賽秩序，將會(huì)被罰下場(chǎng)。
更典型的例子是王安石變法時(shí)期的新舊黨爭(zhēng)。新黨和舊黨在思想上只是L點(diǎn)和M點(diǎn)的區(qū)別，在人員素質(zhì)上又剛好掉了個(gè)位置，是M點(diǎn)和L點(diǎn)的區(qū)別。綜合各方的史評(píng)，舊黨思想落后，但人員清廉；新黨思想更先進(jìn)，但人員貪婪。這兩方其實(shí)也有一個(gè)中間點(diǎn)，比如蘇東坡，他是舊黨中認(rèn)同新黨部分觀點(diǎn)的人，為人也清廉。后世的很多人認(rèn)為，如果讓他取代司馬光和王安石的相位，宋朝的結(jié)局會(huì)好得多。但是中間點(diǎn)上的人在哪一方上臺(tái)時(shí)都不被歡迎，下場(chǎng)往往最慘。為什么呢？團(tuán)隊(duì)利益需要選擇站邊，而中間位是最不靠譜的。對(duì)于兩方來(lái)說(shuō)，你都是另一方的人。真正極端的人反而是堅(jiān)定和可靠的盟友，所以?xún)蛇叺娜硕紩?huì)越來(lái)越往己方的那個(gè)極端發(fā)展。
很多時(shí)候，爭(zhēng)論得昏天黑地，互相指責(zé)為極端的兩方，無(wú)非便是這樣。
最后還是繞回到造像的審美上面來(lái)。藏友之間經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)分歧是互相指出對(duì)方的藏品不是精品，這也是因?yàn)樗麄兏髯运镜奈恢貌煌?。我有一次跟一位資深的造像藏家討論造像精品的界定標(biāo)準(zhǔn)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)品相，而我卻反復(fù)強(qiáng)調(diào)味道。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。在這個(gè)時(shí)候，大約兩個(gè)人的心里都認(rèn)為對(duì)方過(guò)于極端，只是沒(méi)有說(shuō)出來(lái)而已。
今天在一席看清華建筑系的王南老師與聽(tīng)眾互動(dòng)，有人問(wèn)到建筑師對(duì)審美的判斷有無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。王老師說(shuō)：審美的標(biāo)準(zhǔn)肯定是有學(xué)院派與非學(xué)院派的區(qū)別，因?yàn)閷W(xué)院派對(duì)藝術(shù)史和建筑史有了解，他們?cè)诒壤?、材分等各方面的?biāo)準(zhǔn)上被教育和改造過(guò)。很難說(shuō)科班的標(biāo)準(zhǔn)高于大眾，只能說(shuō)各自的標(biāo)準(zhǔn)是真的不一樣。后來(lái)朱起鵬老師談到在建筑實(shí)踐當(dāng)中的各種焦慮，其中主要便是怎么樣讓業(yè)主接受自己的思路。事實(shí)上設(shè)計(jì)師的很多思路是不會(huì)被業(yè)主接受的，如果你一定要堅(jiān)持，對(duì)方肯定認(rèn)為你過(guò)于極端，而且最終也不會(huì)同意你的方案。
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