王世襄藏、贈(zèng)韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文玩由來已久，但是到底有多久，您知道嗎？古代的文人墨客比比皆是，文房四寶更是家喻戶曉。文玩便是從中演化出來的一種文化，那么古人是如何改變文玩的歷史呢？
核雕——魏學(xué)洢
魏學(xué)洢
說到核雕，便想起明人魏學(xué)洢作《核舟記》，相信不管您玩不玩文玩，應(yīng)該都知道這篇文章。
臺(tái)北故宮博物院收藏 清代雕刻橄欖核舟
文章講述了明朝有一個(gè)技藝精巧的人名字叫王叔遠(yuǎn)，曾經(jīng)送給作者一個(gè)用桃核雕刻成的小船，刻的是蘇軾和黃庭堅(jiān)乘船游赤壁（的情形）。船上刻了五個(gè)人，八扇窗戶；箬竹葉做的船篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對(duì)聯(lián)、題名和篆文，刻的字共計(jì)三十四個(gè)?？墒怯?jì)算它的長度，尚且不滿一寸。
魏學(xué)洢用生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語言，不僅描繪了“核舟”上栩栩如生的人物形象和景物的特點(diǎn)，還凸顯了王叔遠(yuǎn)的技藝靈巧奇妙！僅僅百字的文章，卻為核雕的傳承奠定了基礎(chǔ)。
明熹宗朱由校自幼不喜讀書，好木工手藝，他親自操刀刻核，所作的“五鬼鬧判”，亦為上乘之作。上行下效，明核雕技藝風(fēng)靡一時(shí)。至清乾隆年間，蘇州核雕大師輩出，宋起鳳、沈君玉、杜士元皆有巧奪天工之傳世之作。
匏器——康熙
匏器又稱葫蘆器，人們養(yǎng)蟈蟈用的葫蘆罐就是匏器的一種。匏器的制作方式主要有兩種。一種是以成熟后的葫蘆加工成形態(tài)各異的器物，另一種是將模具套在正在生長的嫩葫蘆上、使其長成與模子完全相同的樣子。匏器最早出現(xiàn)在明末，為太監(jiān)徐九公所開創(chuàng)，至清康熙時(shí)傳入宮廷，為皇家御用。
康熙
康熙皇帝玩葫蘆癡迷到了什么地步呢？相傳其曾在瀛臺(tái)的豐澤園內(nèi)種植葫蘆，專為制作匏器所用，并設(shè)專人管理。因此在清康熙年間，匏器工藝發(fā)展到了高峰，范匏的蛐蛐罐就是在康熙年間出現(xiàn)的。
清 匏器鑲象牙蟈蟈罐 （一對(duì)）
在宮廷的督造下，生產(chǎn)出諸多清朗典雅的模制匏器，其制作工藝精巧，產(chǎn)品種類紛繁，領(lǐng)異標(biāo)新，風(fēng)神別具。
清 云壽紋匏器瓶
清 匏器山石花卉紋蟈蟈罐
清 桔皮雕花卉紋匏器
玉雕——乾隆
很多人喜歡稱呼乾隆皇帝為文玩第一“頑主”，從美玉到核桃再到養(yǎng)蟲，沒有這位皇帝不玩的。他對(duì)玉的喜愛到了成癮的地步，在位60年，古玩玉器充斥宮廷，其陳設(shè)、衣著、用具、供器及玩物無不用玉、寶石和金銀來制作或裝飾。
乾隆
玩玉的人很多都知道“乾隆工”這個(gè)說法，任何清代或清以后的玉器把件，只要帶上“乾隆工”，馬上身價(jià)倍增，被人高看一眼，“乾隆工”已然成為玉器精品的代名詞。乾隆工，從字面上理解，就是乾隆時(shí)期玉器的工藝，因用料考究，精雕細(xì)琢，不惜工本，極富有時(shí)代特色而成為一種固定名詞的稱謂。
“大禹治水”玉山
乾隆年間有一件“大禹治水”的玉山，高九尺五寸，重一萬零七百多斤，堪稱玉器之王。制作這件玉雕時(shí)是將玉料從新疆經(jīng)水路運(yùn)到北京，后又轉(zhuǎn)運(yùn)到揚(yáng)州，制成后又運(yùn)回紫禁城，先后用去10年時(shí)間。光從材料運(yùn)輸上就花費(fèi)如此大的人力物力，其制作成本可見一斑?，F(xiàn)在這座玉山就放在北京故宮博物院里，接受游人們的檢閱。
清乾隆 白玉海屋添籌宮扇
乾隆被后人稱為“玉癡”，也正是他的這種癡迷、執(zhí)著、與用心才造就了那些讓后人賞心悅目的藝術(shù)品，對(duì)于當(dāng)今的玉雕匠人來說，古人琢玉時(shí)的“工匠精神”應(yīng)該被推崇，并且發(fā)揚(yáng)光大。
清乾隆 碧玉雕饕餮紋鳳銜活環(huán)耳蓋爐
清乾隆 青白玉御題詩羅漢山子
清乾隆 青玉留皮御題詩青峰紅樹圖山子
清乾隆 御題詩白玉仿古龍尾觥
清乾隆 白玉臥羊
清乾隆 白玉雕福壽雙全萬代如意
竹雕——嘉定三朱
明代朱鶴的出現(xiàn)，標(biāo)志著文人竹刻正式登場(chǎng)。朱鶴開創(chuàng)的竹刻新風(fēng)，后人稱之為“嘉定派”。自朱鶴開始，祖孫相傳，出現(xiàn)了三代名家。后人所稱的“嘉定三朱”，即指朱鶴（松鄰）、朱纓（小松）、朱稚征（三松）祖孫三人。
朱松鄰
明晚期 朱鶴 竹根雕五子戲彌勒
朱鶴，字子鳴，號(hào)松鄰。嘉定（今屬上海）人?；顒?dòng)于明代正德、嘉靖年間?？讨裆瞄L深刻法，為嘉定派竹刻的開山始祖。
背面布袋處陰刻隸書
朱鶴竹刻的傳世品極少，一件五子戲彌勒竹刻極具代表性，中央電視臺(tái)《國寶檔案》欄目曾對(duì)這件作品做過專題報(bào)道。這件圓雕作品形象生動(dòng)，雕刻五個(gè)童子攀爬于彌勒身上，意態(tài)十分頑皮。背面布袋處陰刻隸書“松鄰朱鶴為靜悟和尚戲作于九華山白云洞”。
明中晚期 朱鶴 竹雕松鶴筆筒 南京博物院藏
另一件代表作品的是南京博物院珍藏的《高浮雕松鶴筆筒》。這件作品將筆筒的整個(gè)筒體雕刻成古松的主干，虬枝附麗而生，松針規(guī)整而古拙。枝上立雙鶴，互為俯仰顧盼之姿。刀法用高浮雕，色澤已呈暗紫。
款識(shí)刻于松皮脫卷露木之處，陰文行楷五行：“余至武陵，客于丁氏三清軒，識(shí)竹溪兄，篤于氣誼之君子也。歲之十月，為尊甫熙伯先生八秩壽，作此奉祝，辛未七月朔日，松鄰朱鶴?！?/span>
朱小松
朱纓，字清父（甫），號(hào)小松，人稱“小松先生”。朱纓的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)高于其父，故而竹刻技藝也更勝一籌。
明晚期 朱小松 竹雕劉阮入天臺(tái)香筒 上海博物館藏
在他的作品中，最有名的是《劉阮入天臺(tái)香筒》。這件香筒于1966年4月出土于上海寶山縣顏村鎮(zhèn)的一座明代墓葬，墓主是明代萬歷年間的朱守城夫婦。
香筒通體畫面層次豐富，古松盤曲，山石嶙峋，松下有美女與老翁席地對(duì)弈，另一老者支頤旁觀。山石間洞府半開，一仕女手執(zhí)紈扇，面帶微笑，戲逗雙鹿。作品布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕技高超，令人稱絕。
明晚期 朱小松 竹根雕佛手 故宮博物院藏
佛手用竹根雕成，呈并蒂折枝式，以曲直、深淺的刀法變化將佛手的姿態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。特別是佛手果皮的處理，棕點(diǎn)麻皮的肌理效果非常逼真。
朱三松
朱稚征，字叔子，號(hào)三松，較全面地繼承了家族的雕刻技藝。
明晚期 朱三松雕竹窺簡(jiǎn)圖筆筒 臺(tái)北故宮博物院藏
《竹人錄》記述他“性簡(jiǎn)遠(yuǎn)，善畫遠(yuǎn)山、澹石，叢竹、枯木，尤長畫驢。其雕刻刀不茍下，興至始為之……所刻筆筒及人物臂擱、香筒，或蟹，或蟾蜍之類，當(dāng)時(shí)即已寶貴。”
明晚期 朱三松雕竹窺簡(jiǎn)圖筆筒 局部
嘉定“三朱”擅長深刻浮雕、透雕和圓雕，由朱松鄰開創(chuàng)，至三松技法愈精，臻于完備。這種技法也是嘉定竹刻的主要傳統(tǒng)技法。
明晚期 朱三松 竹雕漁翁 故宮博物院藏
嘉定竹刻作為一個(gè)藝術(shù)流派，最大的特點(diǎn)并不是技術(shù)層面的深刻透雕，而是文人的介入和作品的文化氣息，自此數(shù)百年間中國文人與竹雕發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系，成就了竹雕藝術(shù)的發(fā)展。
現(xiàn)代文玩——王世襄
王世襄
王世襄先生是當(dāng)之無愧的“京城第一玩家”，新中國成立后在故宮工作，后來卻陰差陽錯(cuò)的遭開除。
清黃花梨上折式交杌（王世襄舊藏）
不過這也徹底釋放了他，他玩的東西五花八門，粗算就有蟋蟀、鴿子、大鷹、獾狗、摜交、烹飪、火繪、漆器、竹刻、明式家具等。不是為了消遣，而是真心喜歡。用他自己的話說：“從小學(xué)玩兒到大學(xué)，我是玩物喪志，業(yè)荒于嬉?！?/span>
明黃花梨夾頭榫畫案（王世襄舊藏）
然而，若沒有王世襄，那些被視為不登大雅之堂的“玩物”，將永遠(yuǎn)無法跟“文化”二字關(guān)聯(lián)起來，并會(huì)隨著時(shí)間的流逝而失去光彩，以至于曾有人評(píng)價(jià)說：“21世紀(jì)可能還會(huì)出現(xiàn)個(gè)錢鐘書，但再也不會(huì)出現(xiàn)王世襄了?！?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important; text-indent: 2em; color: rgb(0, 122, 170);">他使井市的“雕蟲小技”登上了“大雅之堂”，他既能玩，也能寫，他玩物并研物，玩出了文化，玩出了一門“世紀(jì)絕學(xué)”。
王世襄夫婦舊藏，已有1200多年歷史的唐 “大圣遺音”伏羲氏古琴。
2000年，86歲的王世襄，將一生文章結(jié)集為《錦灰堆》出版，書中涉及家具、漆具、竹刻、工藝、則例、書畫、雕塑、樂舞、憶往、游藝、飲食、雜稿等十二類。這套奇書出版后風(fēng)行一時(shí)，成為從事收藏和鑒賞者的必讀書。
王世襄舊藏御制蟲（蟈蟈）籠
不得不說，少年時(shí)代的游樂藝趣，最終都成為王世襄研究的對(duì)象。大凡他玩過的東西，都留下了心得。
王世襄先生舊藏 “明魚龍海獸紫檀筆筒”
王世襄舊藏—“澹庵”沖天耳三足爐
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對(duì)及王世襄火繪葫蘆別針
王世襄舊藏—晚清 官模子水滸故事蟈蟈葫蘆、官模子春夢(mèng)圖蟈蟈葫蘆、官模子云龍麟獅蟈蟈葫蘆、官模子山水人物蟈蟈葫蘆
文玩其實(shí)是代表著一種精神、一種文化，同時(shí)也代表著一種生活態(tài)度。手里的一件小玩意，在把玩的同時(shí)也能幫助繁雜的心情平和下來。有人抱著投資的心態(tài)進(jìn)入文玩領(lǐng)域，但對(duì)于真正喜好文玩的玩家來說，文玩，玩的是一種文化。
隨著生活水平的提高，人們由原來的物質(zhì)追求，轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在的精神追求。文玩也在這種轉(zhuǎn)變中，起到了精神寄托和文化傳承的作用。
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