本篇文章中，圖片中的詩歌，皆是本人所寫。我希望各位看官們，先拋棄你們的成見。細細體味一下，圖片中的詩歌。它們的境界、哲理、美感、字藝、詩意、整體、詩風，是否有一點新的變化。以這些條件去衡量詩歌，它們是不是上等之作。最好不要先入為主，以押韻去，否定了這一切的內在結構性的問題。
寫古體詩不押韻，想必很多人不同意。此觀點，想必也觸怒了很多人。但我還是希望大家能夠靜下心來，聽我一言。
我以前沒有寫詩時，知道它需要講究平仄、押韻、格律。但在五年前，我剛開始寫詩時。只是單純?yōu)榱耸杞馑枷?、心靈，目的并不是為了寫詩而寫詩。
我之所以寫了《觀圖作詩：我寫詩，不平仄、不押韻，誰說寫詩一定要格律？》，這一篇文章。便是我在此篇文章《這首詩，料準宗馥莉征婚后續(xù)；多少男人，想娶她為妻》中，寫了兩首詩《宗馥莉女士》。幾乎所有的評論，皆說它不是詩。這一點，便有些觸怒我了。
看了你們的見解，我自已有一點生氣了，故此才寫了《觀圖作詩：我寫詩，不平仄、不押韻，誰說寫詩一定要格律？》。不料此文章，只是我生了一點氣，才寫得。但更是料想不到，大家對此文章，更是多有怒氣、嘲笑之意。
同理的，我也在嘲笑你們思想太老舊、認知觀念太陳腐、不懂與時俱進、死守老規(guī)矩、不懂變通。你們錯誤性認為古詩體，它就是押韻，而不懂它的內外結構。以一個押韻定死了，古詩體創(chuàng)作不可變更的唯一標準。
我就覺得你們很搞笑，怎么把押韻當做了古詩體的根本？真是本末不分，豈不讓人可笑？古詩體的根本，它是什么？就是它的內外結構，絕不是它的修飾方法。不管是押韻、平仄、格律，它們屬于古詩體的內外結構？不是的，它們只是修飾方法。所以當你們把押韻視作了，定義古體詩的唯一的標準時。我就覺得了，你們挺奇怪的。
中國古詩體創(chuàng)作現(xiàn)狀如何？幾乎處于發(fā)展停滯階段。自唐宋以來，古詩體創(chuàng)作又有多少發(fā)展？這還不讓人去反思，一些存在的根本問題？其中一個問題，便是押韻問題。為什么我們必須去，堅持這樣子的修飾方式？自縛手腳、思想、思維、表達的自由，這在新時代中的我們年青一代人。必須以此要求，創(chuàng)作古體詩了？我個人覺得沒有這個必要。可以在結構性大體正確之下，便可以忽略平仄、押韻、格律的要求。追求古詩體結構之下，比較充分、輕松地表達方式、空間。
時代有所不同，人民生活更是多樣化了。由此只要創(chuàng)作古體詩，它符合基本結構，就可以了。押韻之事，它只是添磚加瓦，但依然不是結構的問題。
我們寫古體詩，首先需要遵守、堅守的。不是押韻，而是它的結構。結構才是古體詩，唯一不變的法則。至于修飾方式，可以與時代同步，適當調整、變化。請不要把所謂的押韻法則，當作了古詩體的內外結構。
猶如一個人一樣，他的內外結構是人，而不是外在裝飾地衣物。不要認為衣服穿得漂亮，讓人看起來賞心悅目，它就是人類的內外結構。此等見識，不是本末主次，分不清了？所以內外結構，它是古詩體的根本。修釋方法、技術，只是古詩體的裝飾物、雕刻工具。故此只要符合了古詩體的內外結構，它就是詩。不是符合了押韻，它才叫做詩。
那么具體什么是古詩體的內外結構？我們首先來談，它的外結構問題，便是五律詩、七律詩、題目、字數(shù)對等、符號對等、對齊的問題。這是古體詩的外結構、外表形式，此是必須堅守的。
古體詩的外結構，它如同人類的頭部、腳部、手部、腰部、胸部、頸部一樣。這些是人類的外在結構，也是古體詩的外在結構。題目，它猶如人類的腦袋。字數(shù)多寡，它像似人類外在凸現(xiàn)出來的血管、肉身。行數(shù)多寡，它猶如人類的頸部、胸部、腰部、坐部一樣。符號，它像似人類的手部、腳部。所以古詩體的外在結構、形式，它由題目、行數(shù)、字數(shù)、符號、對整，一起構成了一個完美的整體。
一首詩，它是五個字的詩體，還是七個字的詩體，此是外結構主要特點。詩句字數(shù)，需要齊整、不多不少。當然這也不是唯一法則，但整體是如此。李白的《將進酒》，字數(shù)就不齊整。符號的齊整，也是古體詩外在的結構性之一。
了解古詩體，其外在結構、形式，必須明白。尤其是創(chuàng)作者，一定需要堅守古體詩的外在結構完整性。我個人喜歡古體詩，就在于它是一個簡短的文學表達方式。由此在古詩體結構之下，我想隨心性、自由表達一點，不想加入太多條件上的自我束縛。不管是詩歌，還是其他文學創(chuàng)作方式。解放心性、人性，它是十分必要的。正是基于此點認知，我才想隨心性一點。
寫古體詩必須押韻，已經(jīng)不是什么韻律之美了。而是逐漸演化成為了，一種不那么解放心性之事。關于這一點上，古詩體就矮了新詩一節(jié)。它沒有新詩相對的自由性，自然對心性是有極限的。尤其是古體詩創(chuàng)作者，心性必然受到了極限性。不能隨心而起，進行自由用字的詩歌創(chuàng)作。
有時細想細磨出來一個字，它可以激活了整句詩、整首詩。但是不押韻，只能放棄不用，改用了別的字。這時奇效，也就沒有多少了。這不是對古詩體創(chuàng)作，很不利好之事？同時不是極其束縛了，創(chuàng)作者的思維、思路、心性？我個人認為，必定是的。
古詩體的外在結構，它就是底層根基。古詩體表外結構，不是如此乎？許多人談古詩體，就愛談平仄、押韻、格律，卻不愛談它們的外在結構。就如同人特別喜歡談美女一樣，更只喜歡談她的長相，卻不去愛談人類的外在結構。
所以我寫古體詩，更喜歡它的外在結構、特點。我請大家不要把這個最底層、最基礎、最根本之處，給忘掉了。
古詩體的外在結構，它如同房子的地基、墻體、瓦片(或是樓頂)。由此外在的墻體怎么修飾，或是不修飾。不應該繼承古體詩的押韻問題，更不可以視作唯一標準、條件。外在結構的裝飾，可以是貼瓷磚，也可以是噴途料。為什么不是多種選擇，非得押韻？
我個人更傾向于古詩體，它屬于一種表達方式。我十分喜愛它的簡短表達方式，但不太喜歡它非要押韻之事。押韻極限了用字上的自由，有一些束縛了思想自由表達的靈活性。既然押韻有那么不適之處，我們?yōu)槭裁葱枰獔允卮艘?guī)矩？
不能以押韻，當作是評判古體詩的核心條件。它的文學表達方式、模式、形式、結構，才是評定古體詩的核心標準。不要以為字數(shù)、行數(shù)、符號，不是古體詩的基本結構。我們有太多的人，沉迷在平仄、押韻、格律之上。卻常常忽略了古詩的外在結構，才是我們所認定的古詩的文學表達方式。
我們不去探討文學表達方式，但卻特別喜歡沉醉于修飾方法、雕刻工具。在這一點上，我更覺得應該先尊重文學表達方式，不是先應該尊重所謂的押韻。有太多的人，對于古詩不是字數(shù)、行數(shù)構成的，這個最基本的條件、要求、特點、模式、形式。給予十分必要性的尊重，反而是持有一種不屑地心態(tài)、理念、執(zhí)念。我個人反而更尊重，古詩體的這些特點、結構。
字數(shù)上的極限，它是古體詩最具挑戰(zhàn)性的要求。也正是每一句詩的字數(shù)要求，才更使得寫詩存在了無窮地趣味。故此我們應該尊重古詩的字數(shù)、行數(shù)，這是十分核心的條件。
每一個字，它就是一個磚頭。每一句詩，它就是一面墻體。每一行的詩句，它們構成了整首詩。
當然寫詩不是亂湊字數(shù)，而是精心打磨每一個字。古詩的特點，就在于高度凝練思想。越是短少字數(shù)的文學表達方式，就越需要高度凝練思想表達方式的超強能力。所以寫詩，它既是一個精心打磨湊字的過程，更是一種思想高度濃縮、提練、磨合的過程。這是每一個古詩體，創(chuàng)作者必須給自已的要求。
不管是押韻，它是多么的柔美、有節(jié)奏感、有秩序感。它們依然是修飾方法、技術的問題，絕不是結構的問題。故此古詩體的創(chuàng)作首要問題，不是押韻、平仄、格律的修飾方法，而是外在結構。
思考古體詩的創(chuàng)作，首先一定是基于它的基礎、結構問題。不能基于它的修飾手法，形成的效果、柔美性、節(jié)奏感、秩序感。本末、主次的位置，絕不能顛倒過來了。
當然押韻，它有固定位置。但它依然是修飾手法，增加了美感?？墒菍懺?，更應該追求整體詩意、境界之美。如果兩者必選其一，我更情愿選擇后者。
詩歌創(chuàng)作時，由于押韻之故。有一些字體，它們就不能用?？墒遣挥眠@些字體，有時便會損壞了詩意、境界、實效、奇妙、整體的美觀。得了押韻之美，卻失去詩歌整體之美。有得有失的時候，我不想選擇了押韻，卻丟了整體詩意、境界。
古體詩本身就極短，決定了用字必須與詩意，高度連接在一起。每一個字，便是一個建房字的磚頭，缺少不得。每一個字，就是一個零部件。尤其是那些核心零部件，絕對不能缺失了。
那么什么是一句詩，或是一首詩的核心零部件？既能夠激活了，整個句子、整首詩的詩意、境界的那一個字，就是詩的核心零部件。我創(chuàng)作古體詩，所追求的就是打磨字藝。所以磨練、細選每一個字，它是首要目標，而不是押韻。一個字的打磨，就為了詩意、境界，沒有別的選擇。由此我個人認為古體詩創(chuàng)作，打磨字藝實力，它是一個基本功。
自由自在地根據(jù)整首詩，或是根據(jù)每一句詩的詩意、意境，精心選用好每一個字。我認為這是一種非常對詩意、境界、內容，十分核心的負責之處。打磨詩意之美，升華詩的整體境界、美觀。首先不是講究所謂的押韻，而是盡心去打磨整首的字藝之美。
我覺得字藝的美觀，可以勝過只一味追求押韻。需要用到哪一個字，可以使得整首詩、詩句。有了畫龍點睛地效果，那么我便選用那一個字。不能只一味地滿足押韻，放棄自由用字的權力。更不能為了押韻，放棄了詩意整體之美。
寫詩的時候，有時就一個字兒的事。能夠決定一句詩的靈魂、層級、內含、奇效，就在于一個字的巧妙運用。這個時候，不能為了押韻，放棄了這些效果。所以押韻與字藝打磨，必選一者，我更喜歡選擇后者。
不是我們故意去，避開、放棄押韻。而是不必為了押韻，損丟了太多自由創(chuàng)作的空間。特別是押韻怎么一個固死般的要求，豈不損失了太多的思想、境界、詩意的奇效性。
事物具有兩面性，這一點每一個人是明白的。所以當我們若是學習了押韻之事，那么它的背面必然損失了太多的東西。越是固而不變的東西，它也常常具有損壞更多的事物。此處就在于我們沒有任何權力、空間、條件去，改變這一個事物。如同眾人所言，沒有押韻，便不是詩。當我們將押韻，視作了古體詩唯一不變的法則時，其實挺令人恐懼的。任何人想做一點改變式創(chuàng)新，你們便以古人、古法、歷史、傳統(tǒng)去，消滅這種創(chuàng)新、改變、多樣性。此種歷史性的慣性、思想認知的慣性，不是很可怕？
在新的時代中，我們想用一種新的思想、方式去，嘗試古詩體更多面的創(chuàng)新寫法，有什么不可以之處？那一個不可以之處，它便是押韻。由此我不想特意去，遵從押韻之事。
世有所不同，勢也有所不同。根據(jù)時代的需要、特點，做出一些必要改變，就不可以了？我覺得沒什么，不可以的。
試問一下，古人寫詩為什么講究押韻之美？那是詩歌，它誕生于宮廷、王府、相府、將府。在這些達官貴人之前，自然需要講究押韻之美。故此古詩體誕生，它是產(chǎn)生于特定的人群，既：貴族。那時的古詩，主要傾向為貴族服務。所以古體詩的押韻之美，便是貴族化之美的雅氣。
可是現(xiàn)在還存在所謂的貴族？幾乎是沒有了。以前是農(nóng)耕時代，本來讀書人就很少。秦漢之前，就更少了。所以古詩創(chuàng)作，不是服務廣大人民群眾，而是貴族?，F(xiàn)在已經(jīng)不同了，詩歌創(chuàng)作首先服務人民群眾。這就是世之不同、勢之不同，服務廣大人民群眾所需求的。一定不是押韻之美，而是貼近生活、現(xiàn)實的思想之美、內容之美、體驗之美。
尋回本源上，古體詩所服務的群體、主體、市場、對象，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化了。由此為什么我們不能夠根據(jù)時代的變化，對古詩體創(chuàng)作進行必要改變？我始終認為對更多人民群眾而言，他們需要的是內容之實、思想之銳、字藝之柔美、整體之美、易懂易透之氣理，而絕不是押韻之美。這與他們現(xiàn)實的生活，肯定不是貼切的。故此我個人堅守古體詩的結構、框架之下，想追求自由表達、隨心性的詩歌創(chuàng)作。
坐在書房里的人，一定會愛去欣賞韻律之美。可是忙碌地生活的人，忙于生計的人。一定不會愛去，欣賞押韻之美。更喜愛欣賞詩歌的內容之美、字藝之美，這是肯定的。生活的不同方式，決定了他們欣賞古體詩，存在不同的角度、體驗、感受。所以我創(chuàng)作古體詩，首要目標是讓更多忙碌于生活的人，更易看易懂易透徹。達此目標，我對古體詩創(chuàng)作，就滿意了。沒有其它的要求，比這還更重要了。
很多人覺得我如此，不是違背了古訓、祖規(guī)了？寫古體詩，既然不押韻。李白若是活著，一定被氣個半死不活。但我覺得李白還活著，他一定會嘲笑你們這些死守古訓、祖規(guī)的人。一定嘲笑你們這些不懂得，根據(jù)時代所發(fā)生天差地別的現(xiàn)實條件上。對古體詩創(chuàng)作的要求，放開押韻固定之事。所以我對古體詩的創(chuàng)作，追求內容之實、詩意之美、整體之美，不去追求押韻之美。
一般老百姓賞詩，不會賞它的韻律之美。現(xiàn)實的忙碌生活，誰會有多少心思、心緒去，欣賞詩歌韻律之美？這對他們不太實在，也不貼近他們的生活。內容之實、整體之美、詩意之境界、字藝之柔美、易懂而深遠，才是現(xiàn)在貼近群眾的表達方式。這些條件決定了，我們在新時代創(chuàng)作古體詩，必須靈活多變、自由表達。只要我們堅守了，古詩體的基本結構、框架，就可以了。為什么不可以不押韻？這與時代特點，不是很符合。
具體什么是古體詩？我們已經(jīng)習慣了，以押韻去。評定什么詩，它才是古體詩。但我個人更加喜歡以古體詩，它的這種文學表達固定模型。模型、形式、結構，才是古體詩的根本。
再者古體詩，它必定是凝練化的用字過程。更是思想高度濃縮的過程，這也是一個創(chuàng)作古體詩的必然要求。內在結構性上，它們有太多的必然性。不只是押韻，那么一件事情。它也不是唯一的，不是不可以變化的。
我想請問各位看官們，你們就咬定死了古體詩，就一定需要押韻了？這是不二的法門，其它的方式，就不行了？我覺得創(chuàng)作古體詩的樣式，不能只有押韻這個唯一的條件、標準、答案。當我們壓死了，如此千萬年不許改變的標準時，就是最傷害古體詩的發(fā)展。我想不明白在這個快速變化的時代里，你們還在堅守所謂的押韻、平仄、格律。我們還有這個必要性，堅守這些古訓？祖規(guī)？不是不可以堅守，但不能以一個押韻之事。消滅了新樣式的，古體詩的創(chuàng)作問題。
這個時代，幾乎什么皆往前發(fā)展。可是古體詩，它又有什么發(fā)展？改革開放以來，我們又誕生了什么大詩人？沒有的。同時我們想一想，四十多年的改革開放了。我們又有哪一首古體詩，它以千古名詩而被人民所接受的？幾乎沒有的，這還不能說明一些問題。
不押韻，就不是古詩體了？我們就不能改變一下理念，只要堅持和符合了古體詩的內外結構，它便是古體詩。把以押韻的標準去，評定一首詩是不是古體詩。將其改變成為以它的內外結構去，評定一首詩是不是古體詩，可能更符合時代發(fā)展的要求。
網(wǎng)約車，不是出租車？電子書，不是書？電商，不是超市？高鐵，不是交通工具？微信，不是交流地書信？時代已經(jīng)更變了，我們身邊太多事物固死般的標準。幾乎所有的事物，在時代的發(fā)展、潮流、條件之下，已經(jīng)改變了它的新面貌。為什么古體詩的標準、要求、條件，不能更變？不能更變的事物，又怎么適應時代的發(fā)展？所以你們說，寫古體詩不押韻。李白若活著，定然氣個半死?？墒俏矣X得李白還活著，他一定根據(jù)現(xiàn)實、時代的問題，適當調整古詩的要求。我們不能韁化地堅守古詩詞，應該靈活多變地發(fā)展它。
古體詩它有數(shù)千年的歷史，但是時代差異太過天差地別。這決定了古體詩，必須學會適應時代的發(fā)展要求。所以它到了不得不，進行一些必要的變革。這個變革，就是去掉押韻。讓自由創(chuàng)作的靈活多變性，符合和適應現(xiàn)代人的思想體系的多樣化。時代已經(jīng)是如此，逼得我們不能不適應時代。假如不如此，未來古詩體創(chuàng)作，一定難比新詩。新詩的創(chuàng)作，快要超越古體詩了。我們快要守不住祖先們，留給了我們這個古詩體的江山、陣地了。你們卻還要死死要求，堅持住平仄、押韻、格律?？墒悄昵嗳瞬惶矚g，所以轉去寫新詩了。得不到年青人的心，古體詩創(chuàng)作怎么有更好的未來？所以李白若活著，他能不憂傷？
你們有想過押韻，這個固死條件，它缺乏了活性、變化性？固定不變的事物，它的反面不就是如此？而且押韻這個事，它已經(jīng)與新時代年青人的表達方式，產(chǎn)生了根本性沖突、矛盾。就如同我這個例子，便喜歡隨心性、自由表達、輕松表述。年青人更愛新詩，不是如此？這也從根本上，反應了古體詩創(chuàng)作要求，已經(jīng)與時代格格不入了。為什么如此說？人的思想、想法、表達，它們是具有時代特點。所以這個多變、自由、個性化的時代，它必然與古體詩死活不改的押韻，有著根本的沖突、矛盾。結果就是更多年青人，選擇和接受了新詩創(chuàng)作這個模式。
我就有一點納悶了，我們老是說兼容并蓄?？墒枪朋w詩它又為什么，不可以如此？新詩的特點，就是個性化、多變性、自由表達、輕松表述。由此古體詩就不能適應時代的發(fā)展，借鑒了新詩的優(yōu)點之處，改變自身的問題？這是不是未來，我們需要思考之處？衡量利弊之處？
首先我們回歸古體詩時，一定是以它的文學表達的方式、模型、結構去。評定它是否符合了，古體詩的文學創(chuàng)作模塊，才是最關鍵之處。我個人所認定的古詩模型、外結構，便是它的文學表達方式、形式、特點。所以創(chuàng)作古體詩就沿著此路，一直走了下來。
詩的靈魂，不是押韻，而是詩意的境界。不管是什么樣子的文學創(chuàng)作，詩、詞、賦、散文、小說，它們最終壓軸式靈魂，還得回歸于思想境界的問題。故此當你們把古體詩的押韻，視作了它的靈魂時。我個人認為此等見識，它便是根本性錯誤。
任何形式文學創(chuàng)作，終歸于人的問題上。由此不管是情感、思想、哲理，還是內含、人文、心性。這些我就不必去，特意說太多了。這些是任何一種文學創(chuàng)作，必定指向的最終目的。
那么古體詩的內在結構上，它具體是什么？我個人認為，它們是由境界、詩意、字藝、濃縮、哲理、整體。這些條件一起，構成了一首詩的內在必然性結構。
所謂的內在結構，既軟性結構。此軟性結構，它是無形的，但不是虛幻的。我們在創(chuàng)作古體詩去，可以輕松把握了它的內容、思想、事理上的優(yōu)質。就必然從整體上去，掌握了詩歌內在的結構性問題。
關于軟性結構問題，它不同于古詩體的外在結構。這一點的內在問題，每一位詩人水平各有不同，決定了高低各不同。
故此古詩體的內在結構，它是變化的，不是固而不變的。但是它的變化，一定需要以境界、詩意、字藝、濃縮、哲理、整體，作為變化的基點。這些基點，它們可以是移動、變化、不固定的。有點類似了空間幾何學，變化性的想象力的問題。所有的基點，抬得多高、拉得多寬。進而將整首詩的空間，拉得多大，就決定于這些基點的問題。
所以從古詩體的內外結構而言，它決定了什么才是古詩體。而不是以押韻之美，決定了什么是古體詩。我個人更追求內外結構，它是決定古體詩的根本法則，而不是所謂的押韻。除了根本法則，一切只是次要的。
內外結構就是房子的問題，平仄就像砌磚一樣。而押韻，它便是一種裝修房子的修飾方式。這個方式，它是有固定之處?？赡軐⒀喉崳扔鞒蔀樾揎椃绞?，有那么一點不妥。但是本質上，它就是如此。增強美感、藝術性、節(jié)奏，這不是修飾，又是什么？
我覺得古詩體需要統(tǒng)一的，就在于它的內外結構。在這個結構之內，房子怎么個裝修法，應該多一些包容性、個性化、靈活多變性。這才是未來古詩詞，需要發(fā)展的新方向。
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