東漢末年，是中國歷史上一個極為動蕩的時代，常年的戰(zhàn)亂導(dǎo)致民不聊生，瘟疫肆虐。但就在這亂世之中，誕生了三位中國歷史上鼎鼎大名的醫(yī)學(xué)家——華佗、張仲景和董奉。
這三人被后世稱為“建安三神醫(yī)”。
而董奉在華佗和張仲景死后才出生，與二人并無交集，所以今天主要講張仲景和華佗的故事。
張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》，確立了“辨證論治”的中醫(yī)臨床基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在，故而張仲景被后人尊為“醫(yī)圣”。
華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”，稱之神醫(yī)華佗稱，現(xiàn)代多以“華佗再世”、“元化重生”贊譽(yù)醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。
在民間故事中，華佗和張仲景的醫(yī)術(shù)都達(dá)到了后人仰視的高度，說“驚為仙人”亦不為過，只要經(jīng)二人之手的病癥，大多能妙手回春，很多關(guān)于二人診病起死回生的故事，不勝枚舉，這里不再一一贅述。
華佗生于公元145年，卒于208年，而張仲景大約生于公元150-154年。卒于215—219年，兩人都活了六十多歲，只不過華佗要比張仲景年長5-10歲左右。
今天侃一下兩位神醫(yī)在一生治病救人過程中是否產(chǎn)生過交集？是否在醫(yī)術(shù)上有過交流切磋？醫(yī)術(shù)上的造詣?wù)l更技高一籌？
首先我們從時間上分析。
從時間上來講，張仲景和華佗二人是同齡人，又都是行業(yè)內(nèi)的翹楚，很有可能互相認(rèn)識。
其次，我們再從地域上分析。
張仲景生于南陽涅陽縣，也就是今天的河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村。而華佗的老家在安徽亳州，兩人相距大概500公里，這距離如果是現(xiàn)在，高鐵兩個小時就到了。
但在交通不發(fā)達(dá)的古代，馬車牛車也要半月路程，想要相互走訪，并非易事。
而且華佗年長張仲景十歲左右，在張仲景還在求學(xué)時期，華佗已經(jīng)名動天下，常年行走江湖，行蹤飄忽。
并且東漢末年諸侯割據(jù)，百姓顛沛流離，想要拜訪常年不在家的華佗，恐非易事。
這么分析的話，二人應(yīng)該沒有見過面。
如果二人沒見面交流過，那么在當(dāng)時誰的名氣更大？
華佗最出名的當(dāng)屬在《三國演義》中的事跡。其一是替關(guān)羽刮骨療傷，其二是替曹操治療偏頭痛而最終引來殺生之禍。
如果《三國演義》作為小說的描寫不足為信，那么作為正史的《三國志.魏書.華佗傳》和《后漢書.華佗傳》中均對華佗的生平事跡有較詳細(xì)的描寫。
《三國志》評曰：“華佗之醫(yī)診，杜夔之聲樂，朱建平之相術(shù)，周宣之相夢，管輅之術(shù)筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。昔史遷著扁鵲、倉公、日者之傳，所以廣異聞而表奇事也。故存錄云爾?！?/span>
從這段評語中可看出，華佗在醫(yī)道一途已經(jīng)達(dá)到了神乎其技的程度，可稱為奇聞異事。
中國封建社會中醫(yī)生屬于“方技”，被視為“賤業(yè)”，華佗作為一個江湖郎中能青史留名，可想而知難度有多大。
從這一點推測，當(dāng)時華佗在醫(yī)學(xué)界的名氣應(yīng)該是如日中天，作為同行的張仲景，應(yīng)該聽對華佗的大名有所耳聞。
而對于同時期的名醫(yī)張仲景，在正史中未找到任何記載。這是為什么呢？我認(rèn)為主要原因有以下兩點：
1、半生為官，兼職行醫(yī)，名聲不彰
張仲景十歲學(xué)醫(yī)，拜同郡名醫(yī)張伯祖為師，因為學(xué)習(xí)刻苦，所以進(jìn)步很大，很快便成了一個有名氣的醫(yī)生，以至'青出于藍(lán)而勝于藍(lán)'，超過了他的老師。
按照常規(guī)推斷，一個十歲的孩子成長為一個名醫(yī)，即便有名師指點，即便刻苦好學(xué)才思敏捷，最起碼也要十年左右吧，也就是說張仲景在二十歲左右醫(yī)術(shù)才有小成。
而在20—30歲期間，他的行醫(yī)軌跡應(yīng)該是在老家周邊，也就是河南南陽市一帶，這個期間張仲景在醫(yī)術(shù)上大概名聲不顯，也只在老家小有名氣。
后來三十多歲時張仲景被舉為孝廉，進(jìn)入官場。隨后在他四十多歲的時候，來到長沙，當(dāng)了十來年的長沙太守。
雖然在為官期間，張仲景仍然兼職“坐堂問診”，但既然有了仕途的羈絆，在醫(yī)術(shù)方面的研究，肯定是有所耽誤的。
2、更多注重醫(yī)學(xué)理論研究，死后成名
后來張仲景辭官來到河南登封少室山隱居，他將自己的精力傾注于醫(yī)術(shù)理論的研究，撰寫醫(yī)書。
尤其是當(dāng)時瘟疫泛濫，導(dǎo)致他的家族中200多人就死了三分之二，這也是他以畢生精力研究傷寒雜病的主要原因之一。
建安十五年（210年），他終于寫成了劃時代的臨床醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，共十六卷。
但這部醫(yī)學(xué)巨著，也是在張仲景死后很多年，經(jīng)后人整理發(fā)掘，才流傳于世。
經(jīng)過后人的研究，逐漸肯定了張仲景在中醫(yī)病因?qū)W說和方劑學(xué)說的重大成就，因此將張仲景奉為“方書之祖”和“經(jīng)方大師”，從而奠定了他“醫(yī)圣”的地位。
也就是說張仲景在醫(yī)學(xué)上的成就主要在于醫(yī)學(xué)理論，并且是在他死后很多年才得到世人認(rèn)可。
以此判斷，張仲景大概率應(yīng)該聽說過華佗的大名，而華佗當(dāng)時并不知道有張仲景這么一個優(yōu)秀的同行。
有書記載說，華佗在看了張仲景的《傷寒論》第十卷時，拍手稱贊說：“此真活人書也！”
我認(rèn)為不可信，因為《傷寒論》成書在建安十五年（210年），而華佗在208年就被曹操殺了，怎么可能看過張仲景的書？
既然二人生平?jīng)]有交集，那么二人在醫(yī)術(shù)上的造詣孰高孰低？
個人觀點，在外科手術(shù)上，華佗的肯定是中華神醫(yī)中的第一人，恐怕就算扁鵲在世，也要甘拜下風(fēng)。
就憑他發(fā)明了麻沸散，敢給曹操動開顱手術(shù)。即便放在世界醫(yī)學(xué)史上，他也是當(dāng)之無愧的“一把刀”。他的發(fā)明比美國的牙科醫(yī)生摩爾頓發(fā)明乙醚麻醉早了1600多年。
華佗在當(dāng)時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術(shù)，這在醫(yī)療條件極其簡陋的1900多年前，簡直就是匪夷所思，神乎其技。
華佗作為一代神醫(yī)，除了外科以外，他在內(nèi)科、兒科、婦科、針灸方面的造詣也是非常精通，妥妥的一個全科專家。
雖然他的醫(yī)學(xué)著作《青囊書》最后沒能流傳于世，但他的幾個學(xué)生都繼承了他的衣缽，其中彭城的樊阿、廣陵的吳普和西安的李當(dāng)之，皆聞名于世。
吳普著有《吳普本草》，李當(dāng)之著有《李當(dāng)之藥錄》，樊阿喜針灸，三個弟子都沒有丟華佗的臉，最終成為杏林名家。
華佗的《青囊書》
相比而言，張仲景的醫(yī)學(xué)成就主要在于內(nèi)科，特別是傷寒等流行瘟病、內(nèi)科雜病是他的強(qiáng)項。他開創(chuàng)了六經(jīng)辨證的先河，在醫(yī)學(xué)理論上有重大貢獻(xiàn)。
清代醫(yī)家張志聰說過:“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫(yī)?！?/span>
即便到了現(xiàn)在，《傷寒論》和《金匱要略》仍是我國中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。
術(shù)有專攻，在內(nèi)科疑難雜癥的治療上，張仲景醫(yī)術(shù)精湛，恐怕比華佗也不遑多讓。
然二人皆是華夏數(shù)千年來聞名于世的奇人，無論從醫(yī)術(shù)還是醫(yī)德上來說，都是醫(yī)家楷模，后輩典范，他們所流傳下來的著作，都是中華民族的瑰寶。
相信現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)在接受老祖宗傳承的同時，還需與時俱進(jìn)，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，將中醫(yī)學(xué)發(fā)揚光大，重現(xiàn)輝煌！
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