悉曇輪略圖抄卷第七
一。三教事。
右周書異記云。周昭王即位二十四年甲寅歲四月初八日。江河泛漲。大地震動(dòng)。是夜有五色光氣入貫大微。遍于西方。作青紅色。王問太史蘇由。由奏曰。有大圣人生于西方。故現(xiàn)此瑞。王曰。于此爾如何。由曰。一千年外聲教被此。王命鐫石記之埋于南郊天祠前。然則昭王目睹吾西圣靈瑞。不壞祈向之心。蓋福應(yīng)斯來自有數(shù)也○周穆王五十二年壬申歲二月十五日。平旦暴風(fēng)忽起損舍折木。大地山阿悉皆震動(dòng)。至于午后天陰云黑。西方忽有白虹一十二道。貫?zāi)媳边B夜不滅。王問太史扈多。多奏曰。此乃西方有大圣人滅度。此其哀相耳。王初即位見南郊碑記西方圣人之生（文）三教出興頌曰。釋迦降跡迦維衛(wèi)。周昭申寅二十四歲。 穆王壬申五十二。如來八十歸真際。滅后一千十六年。教法東傳漢明帝。注曰。釋迦菩薩○托跡迦維羅衛(wèi)國(guó)。父名凈飯。母名摩耶?！鹉曛潦庞獬浅黾??？嘈辛辍Ｓ螝v五載。三十成無上道。常身現(xiàn)丈六金輝。圓光一尋。具三十二大人之相。說法度人總?cè)儆鄷?huì)。始自花嚴(yán)終至雙林。無小無大咸歸佛界。娑羅林間優(yōu)臥寶床。中夜入第四禪。寂然無聲便般涅槃○至后漢明帝永平十年。教法始傳震旦。攝摩騰笠法蘭二法師。白馬駝經(jīng)（四十二章經(jīng)）來是也○日本歷如來滅后一千五百一年。欽明天皇十三年千申冬十月十三日。百濟(jì)國(guó)圣明王始獻(xiàn)金銅釋迦像一軀并經(jīng)論幡蓋等（文）止觀第六云。邊表根性不感佛興。我遣三圣化彼真丹（文）弘決云。我遣三圣等者。清凈法行經(jīng)云。月光菩薩彼稱顏回。光凈菩薩彼稱仲尼。迦葉菩薩彼稱老子（文）清凈法行經(jīng)云天竺東北真旦國(guó)人民多不信罪。吾今先遣弟子三人。悉是菩薩。往彼示現(xiàn)。摩訶迦葉彼稱老子。光凈童子彼名仲尼。月明儒童彼號(hào)顏淵。互為師資。稱論五經(jīng)。傳祝禮典漸誘化。然后佛經(jīng)當(dāng)往彼所（文）能家問經(jīng)云。迦葉在彼為老子。儒童在彼為孔子。光凈在彼為顏回（文）造天地經(jīng)并五戒檀那論同之。老子西升經(jīng)曰。吾師化游天竺善入泥洹。得子曰。老子之師名釋迦文（文）三教出興頌曰。孔子謂敬叔曰。吾聞老聃。博古知今。通禮樂之原。明道德之歸。則吾師也。遂適周以同烏也。而反魯（文）葛洪老子經(jīng)序云?？鬃舆m周問禮于老子（文）又云。古列傳著孔子師事老子者。以禮記曹子問禮于孔子?？鬃釉?。吾聞之老聃。其斯之謂（文）論語曰。季康子孰弟子。孰為好學(xué)?？鬃訉?duì)曰。有顏回者好學(xué)（文）三教出興頌注曰。孔子○弟子蓋三千。身通六藝者七十二人○又千賢分四科（文）論語曰。德行顏淵閔子騫用伯牛仲弓。言語宰我子貢。政事冉有季路。文學(xué)。子游子夏（文）三教出興頌曰。佛生四百二十二。老子方生定王世。注曰。老子在周世第二十二主定王元年乙卯九月十四日子時(shí)。生于陳國(guó)楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。父韓氏。諱虔。字元卑。母名精敷。夢(mèng)見日精如流里飛入口而有孕。誕于李樹下。遂指李為姓。名耳。字伯陽。耳大無□。謚曰聃。生頭髦發(fā)皓乃稱老子。鶴發(fā)龍顏。廣顙方口。面凝金色。舌絡(luò)錦文。身長(zhǎng)丈二尺。齒足四十八。至簡(jiǎn)王四年丁丑。二十三歲為守藏亭之吏。十年遷柱下吏。至景王二十四年庚辰。年八十五。見周德衰。遂入函谷關(guān)（文）葛洪老子經(jīng)序云。老子平王時(shí)見周衰乃遂去至關(guān)。關(guān)令尹喜望見東方有來人。變化無常（學(xué)乃）謁請(qǐng)之。老子知喜入道。于是留與之言。喜曰。子將隱矣。強(qiáng)為我著書。于是老子著上下二篇八十一章五千余言。故號(hào)曰老子經(jīng)。已而去。莫知所終（文）藏一云。據(jù)西升化胡經(jīng)等。老子本是真旦人也。后乃西升自去化胡（文）
里書曰。
弘明集云。問曰。何以正言佛。佛為何謂乎。牟子曰。佛者號(hào)謚。猶名三皇五帝圣也。佛乃道德之元祖。神明之宗緒。佛之言覺也?；秀弊兓稚砩Ⅲw?；虼婊蛲?。能小能大。能圓能方。能老能劣。能隱能彰。蹈火不燒。履刃不傷。在污不辱。在禍無殃。欲行則飛。坐則揚(yáng)光。故號(hào)為佛也（文）廣韻曰。佛符弗反。牟子曰。漢明帝夢(mèng)神人身有日光飛在殿前。以問群臣。傳毅對(duì)曰。天竺有佛。將其神也。學(xué)記曰。其施云也博。其求之也。佛佛戾（文）
三教出興頌曰。佛生四百七十七?？鬃屿`王方誕質(zhì)。注曰。孔氏其先宋人。五世祖＾5□于魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑。魯襄公二十二年即周靈王二十二年庚戍歲十二月初四日孔子生。父叔梁紇。母顏征。懼不時(shí)生男私禱于尼丘山。洎生首上圩頂。因立名曰丘。字仲尼。身長(zhǎng)九尺六寸。世謂之長(zhǎng)人○孔子曰○昨夢(mèng)座蹲兩楹之間殆將死矣。至七日果薨。閱年七十三。實(shí)魯哀公十六年當(dāng)周敬王三十年壬戌歲四月十一日午時(shí)也。家語曰?？鬃釉嵊隰敵潜便羲房h○孔子○曾為魯國(guó)大夫。故稱夫子（文）
裹告曰。
周禮注曰。師教人以道者稱也。
孔字家語曰?？鬃由芩ナ?。先王典籍錯(cuò)亂無紀(jì)。而乃編百萬之遺記考正其義。粗述堯舜憲章文武。刪詩述書盡禮理樂。制作春秋贊明易道。垂訓(xùn)復(fù)解以為法式。其文德著矣（文）
百詠?zhàn)⒃啤？鬃幼鞔呵锝^筆于獲麟。三百句（文）孔子家語云。顏回魯人。字子淵。少孔子三十歲。二十九面發(fā)白。三十三而死（文）五行備問云。老子以禮記攝化眾生。仲尼以孝行化眾生。顏淵以典禮化一切（文）三教出興頌曰。為報(bào)勞生稚子知。鼎分三足還歸一。注曰。釋教稱眾生。道家曰勞生。此名異意同也。稚者幼禾未成立之義耳。鼎分之說蓋發(fā)明儒道釋三者。并立于世不可缺一也○儒則制法度崇禮節(jié)。幽贊神明窮以理盡性。道則絕圣。棄欲修身保真。萬物不干其志。天下不易其樂。釋則五時(shí)遮物。三學(xué)修身。近則征要以勸善。遠(yuǎn)則華凡而成圣。天下不可無儒。不可無道。不可無佛。虧一教則損天下之一善道矣。昔白樂天外以儒教修其身。內(nèi)以佛教理其性。中以道教延其命。斯人深得之○梁有傅大士○以道冠儒履佛袈裟和會(huì)三家作一家。善慧善得無諍三昧。故有斯事焉（文）花嚴(yán)鈔云。儒崇于五常。道宗于自然。佛宗于因緣（文）宗鏡錄三十三云。儒云。儒有二十七家。若契五常理即無惑也。
里書曰。
三教要集云。手結(jié)定印。左手置右手上合二母指○醫(yī)書云。握固握二母指也。是定魂魄之法也。今合母指。與此義相契也（文）
淮南子曰。天氣為魂。地氣為魄。魂無形。魄有形?；晔窃?。魄是尸
白虎通曰?；暾邅?。猶佉佉行不休也。又曰。魄者迫也。猶迫迫然著于人。
莊子曰。神何由降。何由出。注。神明由于事感而后降出耳。神妙物之名。明者智周為義。
三魂識(shí)一胎光葉。二幽精輪。三想靈現(xiàn)。
七魄神識(shí)一雀陰。二吞賦。三非毒。四尸拘。五夏肺。六除穢。七伏敬尸。
黃老有二十五家。若契虛無亦無惑。釋有十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教雖殊。若法界收之則無別原矣（文）道安二教論云。三教雖殊勸善義一。涂跡誠(chéng)異理會(huì)則同（文）博聞錄云。三教一致。儒者之教曰陰陽。老氏之教曰有無。釋家之教曰色空。言其致則一也。三教五常。儒教曰仁義禮智信。道教曰金木水火土。佛教曰生老病死苦。亦同歸也（文釋簽一云。致猶得也（文））
一。五經(jīng)事。
里書云。
一。史家本書事。
三史（史記。漢書。后漢書已上卷數(shù)如圖）
三國(guó)志（魏志三十卷。吳志二十卷。蜀志十五卷）
晉書百三十卷。宋書百卷。齊書五十卷。
梁書百三十卷。陳書三十六卷。隨書八十五卷。
唐書二百卷。高祖實(shí)錄二十卷。大宋實(shí)錄三十卷。
一。經(jīng)家本書事。
五經(jīng)。毛詩。尚書。禮記。周易。左傳（已上卷數(shù)如圖）
七經(jīng)。周禮十二卷。儀禮十七卷。
九經(jīng)。公羊傳十二卷。谷梁傳十二卷。
十一經(jīng) 論語十卷。孝經(jīng)一卷。
十三經(jīng) 老子經(jīng)二卷。莊子三十三卷。
一。法家本書事。
本律六卷。新律十卷。隋大業(yè)。
令三十卷。唐貞觀敕 格十卷（已上漢家）
律十卷（養(yǎng)老年右大臣不比等奉敕撰之）
令十卷（天長(zhǎng)十一年右大臣夏野等奉敕撰之）
弘仁格十卷（上起大寶元年下至弘仁十年）
式三十卷（已上弘仁十年四月二十一日奏）
貞觀格十二卷（上起弘仁十一年下至貞觀十年）
式二十卷（已上貞觀十三年八月二十六日奏）
延喜格十二卷（上起貞觀十一年下至延喜七年）
式五十卷（已上延長(zhǎng)五年二月二十六日奏）
右紀(jì)序云。雖未具觀彼史誥之流別。而內(nèi)經(jīng)運(yùn)用固亦備矣西域記二云。史籍總稱謂尼羅蔽荼（唐言青歲）善惡具舉災(zāi)祥備著。而開蒙誘進(jìn)。先通于十二章（文）藏一云。五天俗書總名毗羯喇拏。大數(shù)有五。同神州之五經(jīng)也（舊云毗伽羅。言訛也文）或云。昆侖東南地萬五千里名曰神州（文）白虎通云?？鬃右娭艿懒赀t。自衛(wèi)反魯以定五經(jīng)而行其道（文）又曰。五經(jīng)易尚書詩禮樂也。注云。以易書詩禮樂春秋為六經(jīng)。至秦梵書。樂經(jīng)曰。今以易書詩禮春秋為五經(jīng)。又禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。春秋有左氏公羊谷梁三傳。與易書詩通數(shù)亦謂之九經(jīng)。釋名曰。經(jīng)者俓也。言如徑路無所不通（文）百詠?zhàn)⒃?。漢初置五經(jīng)博士（文）五行大義云。五常仁義禮智信也。行之終久恒不闕。故名為常。以此能成其直故云五德。殺乖仁。盜乖義。淫乖禮。酒乖智。妄乖信。此五不可造次而虧（文）論語皇侃疏云。五常謂仁義禮智信也。就五行而論。則木為仁?；馂槎Y。金為義。水為信。土為智。人稟此五常而生。則備有仁義禮智信之性也。人有博愛之德謂之仁。有嚴(yán)斷之德為義。有明辨導(dǎo)卑敬讓之德為禮。有言不虛妄之德為信。照字之德為智。此五者是人性之恒。不可暫舍。故謂五常也（文）止觀六云。束于十善即是五戒。今周孔立此五常。為世法藥救治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防金。不淫防水。不妄語防土。不飲酒防火。又五經(jīng)似五戒。禮明樽節(jié)。此防飲酒。樂和心防淫。詩風(fēng)剌防殺。尚書明義讓防盜。易測(cè)陰陽防妄語（文）弘決云。言五常似五戒者。如提謂經(jīng)中。長(zhǎng)者問佛。何故但五不說四六。佛言。但說五者是天地之根。太一之初。神氣之始。以治天地。制御陰陽。成就萬物。眾生之靈。天持之和陰陽。地持之萬物生。人持之五藏安。天地之神萬物之祖。是故但五。又云。所持五戒者。令成當(dāng)來五體。順世五常五德之法。殺乖仁。盜乖義。淫乖體。酒乖智。妄乖信。愍傷不殺曰仁。清察不盜曰義。防害不淫曰禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○又五行似五戒者。略以白虎通博物志意會(huì)釋其相。木主東方。東方主肝。肝主眼。眼主春。春主生。生存則木安。故云不殺以防木。金主西方。西方主肺。肺主鼻。鼻主秋。秋主收。收藏則金安。故云不盜以防金。水主北方北方主腎。腎主耳。耳主冬。淫盛則水增。故云不淫以禁水。土主中央。中央○身遍四根。妄語亦爾。遍于諸根。違心說故。云不妄語以防土?；鹬髂戏?。南方主心。心主舌。舌主夏。夏主酒。酒亂則增火。故云不飲酒以防火。五經(jīng)似五戒者。已釋如前釋。此中開禮樂為二不語春秋。又與提謂對(duì)義少別。以五行名與五經(jīng)不同故使?fàn)栆病鸱驑氛咛斓仨樁臅r(shí)當(dāng)。民有德而五谷昌。疾疹不作而無妖祥。故曰樂以防淫。詩防殺者。謂毛詩剌上。專防暴殺。謂上以風(fēng)化下。下以風(fēng)剌上。尚書防盜者。專明帝王義讓之德。故防于盜。易測(cè)陰陽等者。如孔子有三備卜經(jīng)。上知天文。中知人事。下知地理。使詐者不行（文）廣弘明集第三家訓(xùn)歸心篇云。內(nèi)典初門設(shè)五種之禁。與外書仁義五常符同。仁者不殺之禁也。義者不盜之禁也。禮者不邪之禁也。智者不酒之禁也。信者不妄之禁也（文）抑詩書禮樂易者。世鏡也。好直惡曲。仁義禮智信者。人行也。背惡與善。當(dāng)知。依戒品之持犯感藏腑之疏細(xì)。羨辨君臣藥治五根之病患。識(shí)母子味得五智之妙體矣。孝經(jīng)序云。名曰孝經(jīng)。與五行并行于世。逮于六國(guó)學(xué)校衰廢。及秦始皇焚書坑儒。孝經(jīng)由是絕而不傳（文）
一。六書八體事。
右藏一云。梵王議要三兄弟下欲界○最弟蒼頡在后下來漢地。黃帝時(shí)飛往海邊觀鳥跡造書字。名篆書也（文）釋簽八云。感通傳云。蒼頡此臺(tái)名高四臺(tái)。有人姓高。兄弟四人造得此臺(tái)。名高四臺(tái)。蒼頡于彼造書。有云。迦葉佛說法堂。故知。迦葉佛實(shí)化此土（文）釋靈實(shí)云。蒼頡四目玄見千里（文）淮南子云。昔蒼頡作書。而天雨栗。鬼夜哭。注云。蒼頡始視鳥跡之文而造書者也。有書契則詐偽萌生。生則去本趣末。棄作之業(yè)而務(wù)錐刀之利。王知其將饑故為雨粟（文）陰陽新撰抄云。丙寅日蒼頡死（入學(xué)讀書長(zhǎng)文）注蒙求云。蒼頡冢在鳴州衛(wèi)縣陽亭。墳高六尺也。書學(xué)人詳云（文）藏一云。一切經(jīng)類音決序云。昔軒轅黃帝初召沮誦蒼頡始制文字。蓋依類象形。故謂之文。其后形聲相益即謂之字。著于竹帛即謂之書（文）文選二十三云。翰曰。前漢猶未有紙。故以竹簡(jiǎn)寫書（文）孝經(jīng)序云。秦始皇焚書坑儒○后魯恭王使人壞天子講堂。于壁中石函得古文孝經(jīng)二十二章。載在竹牒。其長(zhǎng)尺有二寸。字蚪斗形（文）書正云。蚪斗書古文也。所謂蒼頡本體（文）藏一云。先賢造字其數(shù)頗多。案說文共有一十三萬三千四百四十一字。解說不同皆依六書八體。足可行用（文）篆隸古文云。六爻者蓋敘為文之旨也。一曰象形。日月是也。日為君道故。常資圓滿之性。其一畫以陽數(shù)奇也。月為臣道。用有虧損之形。其形二盡象陰數(shù)偶也。二曰指事。上下是也。翻其形畫以成其義也。三曰形聲。江河是也。工音如江。可音近河。又以水流之狀故。兼曰形聲。四曰會(huì)意。武信是也。夫兵事不可黷。故止才乃為武。人言不可妄。故以信定其名也。五曰轉(zhuǎn)注。考老是也。耆老家皆以爻居上?？际且?。或曰了左回為考。右轉(zhuǎn)為老。六曰假借。令長(zhǎng)是也。令長(zhǎng)無本字。故借令長(zhǎng)音（文）藏一云。自秦書有八體。一大篆。二小篆。三刻符。四蟲書。五摹印。六署書。七殳書。八隸書也（文）古文篆者。黃帝史御人蒼頡之所作也。籀書者。周宣王柱下史籀始增修古文為大篆。十有五篇。世人用籀名而名書。刻符書者。即古所謂繆篆在文?；蛟荒钥逃…t者也。蟲書者實(shí)蠶書也。署書者漢高祖六年。相國(guó)沛人蕭何之所定。殳書者。伯氏之職也。古文既記笏武書殳也。隸書者（文）藏一云。篆書為本出生隸書。程邈為造書主（文）繕寫例云。自大篆小篆之后即有（文）書。后人亦破揩書為行書。破行書為草書。所以＾6□＾6□相亂木才相雜（文）晉書云。唐琮夢(mèng)蛇經(jīng)身見。遂效其蛇形作草蛇之形藏一云。伏羲號(hào)造文字。鐘繇造真書。秦王造草書○如子云等造作飛白龍爪等書百詠?zhàn)ⅲ◤堖M(jìn)芳）云。大篆體有垂露鮑胎飛白勢(shì)。輕如垂露。重似崩云也。一本簫子良曰。古今篆隸釋曰。垂露書者。漢節(jié)中梵胄書為之所章奏也。云望書者。黃帝時(shí)鄉(xiāng)云見取其狀以為書也（文）問。胡文等者誰人所制哉。答。感通傳云。閻浮提四方有千有余州。其中四方諸州方別○有余文字。言音同今唐國(guó)（文）問。前佛世與后佛世其文字同。是如何。答。藏一云。謝居士云。所有文字皆是過去迦葉等佛所說。外道偷安己典（文）感通傳云。普代有僧。見墳土出奇雖之。依不謁作不思議念之處。其地開烈。時(shí)一丈余堀之。而間大船內(nèi)髏骨臂膝骨。大當(dāng)時(shí)人數(shù)十倍。其趺有多寶字。是則隸字也。勘其根源。迦葉佛人壽二萬歲時(shí)銘也（文）凡前劫后劫時(shí)。如梵主下生制梵文。前佛后佛世可蒼頡下來制篆字也。然則迦葉釋尊二佛世。文字既以符同。賢劫星宿兩個(gè)劫。字體何有相違乎。
里書云。
藏一云。代崇處士大原郭道修纂新詮定。一切經(jīng)類音決序云。周禮八歲入小學(xué)。保氏教國(guó)子以六書。一曰指事。視而可識(shí)。察而見意。上下是也。二曰象形。畫成其物。隨體誥詘。日月是也。三曰形聲。以事為名。取譬相成。江河是也。四曰會(huì)意。此意合誼。以見指撝（呯彼反）武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。建類一首。同意相受。考老是也。六曰假借。本無其字。依聲托事。令長(zhǎng)是也。篆隸（郎計(jì)反）古文云。侍中司徒竟陵王臣肅子良序云文。
里書云
發(fā)句（夫。夫以。伏惟。風(fēng)聞）傍字（抑。就中。然則。于時(shí)。所以者何）
長(zhǎng)句（九字。恭為三代帝王之父祖（他）旁致萬機(jī)巨細(xì)之咨詢（平）十一字。排月窗以仰天人師于其際（他）卷風(fēng)幌以堀龍象眾于其前（平））
輕（竹斑湘浦。云凝鼓瑟之蹤鳳去秦臺(tái)。月老吹蕭之地齡亞顏駟（他）過三代而猶沈（平）恨同伯鸞（平）歌五噫而將去（他）正道）
重（曉入梁王之苑。雪滿群山。夜登庾公之樓。月明千里。東岸西岸之柳（他）遲速不同南枝北枝之梅（平）開落既異（他）淵變?yōu)闉|之聲（平）寂寂閉口（他）沙長(zhǎng)為嚴(yán)之頌（他）洋洋滿耳（他））
疏（山復(fù)山。何工削成青巖之形（平）水復(fù)水。誰家染出碧潭之色。不調(diào)聲淑望雞既鳴。忠臣待旦鶯未出。遺賢在谷（須用平聲。依人聲韻用谷字也））
密（果則上林菀之所獻(xiàn)（他）含自消（平）酒是下若村之所傳。傾甚美（他））
平（蔡子宅中。魚網(wǎng)雖舊。張芝他畔。松煙非深。羅綺）
雜
壯句（后青山（平）而碧水（他）石山奏狀。保胤）
緊句（而月光素（他）眼蓮色青（平）虛空藏贊序○紀(jì)納言）
漫句（河唯淳風(fēng)坊中。一河原院哉（河原院賦順））
送句（也。哉。耳。者也）
詩病略頌（七言詩準(zhǔn)而可知之）
一二六七為平頭（上句首下句首第萬平）（不?。?br> 五十同聲為上尾（上下句各未發(fā)句連韻）（不?。?br> 二五同聲為蜂腰（每句中平聲）（不?。?br> 五十五同為鶴膝（第一第三句各末他聲韻避之平頭。上尾。律詩自被避也。蜂腰。鶴膝。試避風(fēng)月詩不避（云云））
般若心經(jīng)秘鍵略注云。八不利劍絕諸戲○何故不云八云諸耶。若言八者有二六不對(duì)之失。并有三速之過故○覺母梵文調(diào)御師○何故不云篋云文耶。若言篋者可有二四同聲失故（文）
蒙求之李陵初詩（文）
雙鳧但北飛。一鳧獨(dú)南翔。余自留新館。子今歸故鄉(xiāng)（文）蒙求云。蘇武持武節(jié)（文）
律詩
?。ㄎ逖裕?br> 賦月詩（歌韻紀(jì)納音）
?。ㄋ狡剿。ㄆ剿剑?br> 皎皎孤懸月 清光萬里過
?。ㄆ狡剿。ㄋ狡剑?br> 映軒添粉壁 臨水起金波
?。ㄋ狡剿。ㄆ剿剑?br> 魏鹢飛無止 吳半喘幾多
（平平他他）?。ㄋ狡剑?br> 落輝留不得 惆悵作纖阿
山中仙室靜（齊韻芐三品）
?。ㄆ哐裕?br> ?。ㄋ剿。ㄆ剿狡剑?br> 舟灶道成仙室靜 山中景色月花低
?。ㄆ剿剿。ㄋ剿剑?br> 石床留調(diào)嵐空拂 玉案拋林鳥獨(dú)啼
?。ㄋ剿。ㄋ剿剑?br> 桃李不言春幾暮 早晚笙聲啼故溪
（平他平他）?。ㄋ剿剑?br> 王喬一去云長(zhǎng)斷 早晚笙聲啼故流
呂詩（東韻保胤）
?。ㄎ逖裕?br> 賦聚砂為佛塔
?。ㄆ狡剿。ㄋ狡剑?br> 聚砂為佛塔 此事出兒童
?。ㄋ狡剿。ㄆ剿剑?br> 應(yīng)失秋霜底 欲傾夜雨中
?。ㄆ狡剿。ㄋ狡剑?br> 人唯看作戲 佛不舍其功
?。ㄋ狡剿。ㄆ剿?br> 彼已得成道 若提遂不空
錢涜上人赴唐 連韻。清韻 保胤
?。ㄆ剿狡剑。ㄋ剿剑?br> 遙尋異域出皇城 相贈(zèng)有言莫自輕
（他平平他他）（平他他平平）
撫我半頭秋雪冷 愁君萬里暮云行
?。ㄆ剿剿。ㄋ剿剑?br> 難期此土重相見 己契西方共住生
（他平他他）?。ㄆ剿狡剑?br> 久在后塵非勢(shì)利 菩提應(yīng)趁舊交情。
已上里書
右詩正義曰。詩理先同夫開辟。詩跡所用隨運(yùn)而移（文）周禮注曰。詩之也。言人志之所往也。蓋謙辭也。志者在心為志也（文）文選序曰。詩者藍(lán)志所之也。動(dòng)于中而形于音。詩正義曰。性動(dòng)于中是在心為志。而形于言是。是發(fā)言為詩（文）毛詩序曰。動(dòng)天地感鬼神莫近于詩。先生以是經(jīng)夫婦成孝敬。厚人倫美教化。移風(fēng)易俗（文）又曰。詩有六義焉。一曰風(fēng)。二曰賦。三曰比。四曰興。五曰雅。六曰頌（文）詩正義曰。風(fēng)言圣賢治道之遺化。賦之言鋪。直鋪陳今之政教善惡。比見今之失不敢仃言。恥以數(shù)以言之。興見今之美＾6□于媚謏取善事。以若勸之。雅正也。言今之正者以為后世法。頌之言誦也。容也。誦今之德廣以美之（文）
里書云
孔安國(guó)曰。風(fēng)教也（文）賈達(dá)曰。風(fēng)德也（文）鄭云曰。圣賢治道之貴化也（文）詩序釋風(fēng)曰。譬諭不行言（文）廣韻曰。風(fēng)諷。玉篇諷譬喻。文選曰。賦者古詩之流也。古詩之體今則全取。賦之名也（文）玉篇曰。賦量。量稱也（文）又曰。比類也。方也。詩正義曰。興者托事于物。則興者起也。取譬引類起發(fā)己心（文）毛詩序云。雅者政也。玉政所由廢興。政有小大。有小雅焉。有尤雅焉（文）玉篇曰。雅正也。素也（文）鄭玄曰。頌之言誦也。察也。誦今之德廣美之也。歌威德之詩也。美其形容告于神明。故謂之頌也（文）文選序曰。頌者所以游揚(yáng)德業(yè)。褒贊成功（文）詩正義明賦比興別曰。合于風(fēng)雅頌中。則孔子箭未合之時(shí)比賦興別為篇卷（文）毛詩序云。詩者蓋志之所之在心為志。發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言（文）
文選注曰云義者謂歌事。曰風(fēng)布義。曰賦恥類。曰比感物。曰興政事。曰雅成切。曰頌各隨作少之志名也（文）詩正義曰。哀樂之起冥于自然。喜怒之端非由人事。故燕雀表凋□之感。鸞風(fēng)有歌舞之容。文選序曰。式觀元始。眇覿其風(fēng)。冬官夏巢之時(shí)。茹毛飲血之世。世質(zhì)民淳。斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下。始畫八卦造書契。以代結(jié)繩之政。由是文籍生焉。易曰。觀乎天文以察時(shí)變。觀乎人文以化成天下。文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉（文）文集二十二座右銘曰。千里始足下。高山起微塵（文）文選序曰。姬公（姬周公旦也）之籍孔（孔孔子也）文之書。與日月俱懸。鬼神爭(zhēng)奧（文）文集云。俾詞賦合炯戒諷諭者。雖質(zhì)難野采而獎(jiǎng)之碑誄。有唐美愧詞者。雖華難麗。禁而絕之（文）又云。＾6□芳秕稗生于谷反容谷者也。謠詞麗藻生于文反傷文者也（文）口游（源為憲云）詩賦銘頌箴贊序誄謂之文紹策移檄章奏書啟謂之筆（文）夫筆者避聲而表布云假二法。謂韻而示細(xì)中道一理。就中平聲云呂。他聲云律。呂律聲象陰陽。重半字表天地。然間作文家家思動(dòng)天地。詠詩處情感鬼神。
里書云。
秘府論四卷引文筆式云。制作之道唯筆與文。文者詩賦銘頌箴贊布誄等是也。筆者詔策移檄章奏書啟等也。即而言之。韻者為文。非韻為筆。文以兩句而會(huì)。筆以四句而成（文）詩正義曰。詩者論功頌德之歌。止僻防邪之訓(xùn)（文）又曰。齊桓晉文能賓善罰惡也。其后無復(fù)雨朝。君不能賓罰。是天下之綱紀(jì)矣?？v使作詩終是無益。故賢者不復(fù)作詩（文）
抑藏言大日經(jīng)云。大日如來隨種種趣種種性。欲種種方便道宣說一切智智同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味（文）故知。二方三書文字音聲莫不皆咸大日如來一切智智一味解脫會(huì)入法界之門者也（文）三教指歸云。文之起必有由。天朗則乘象。人感則含筆（文）秘府論云?？罩袎m中開本有之字。龜上龍上述自然之文（文）凡進(jìn)以和歌段還察文筆義而已。
里書云。
文選注表云。文有五義。一天文。二人文。三物象文。四聲文。五文字文（文）
一。片假字事（附和歌事）
右片假字亦號(hào)伊呂八。是則本有無作之字體。自然道理之聲字也。假字而似正字。和音而通梵音。每字含平上去入之聲。每文帶漠曰天和之音。低昂依時(shí)。清濁隨折。不必定一聲。兼?zhèn)鋽z多音。凡三學(xué)八宗深意離伊呂八者義理難悟。五常六藝淺意無片假字者又義易迷。加之通志于遠(yuǎn)境之使者。傳縡于永代之明鏡。然間賢愚共通用。貴賤同讀書。彼天竺梵文者。十八章字及無盡。振旦篆字者。五十韻文余數(shù)萬。然此伊呂八者。文缺一紙。樵夫之口游滿耳。字僅四句。牧童之手游在眼。草庵柴戶之棲。田夫野人之宅。公私無障。根性愚鈍何暇習(xí)彼梵漢之字音只須學(xué)此和國(guó)之假字。彼五音圖與此伊呂八攝盡無遺余。符合無相違?；虬胱譂M字半字全無相交?；虮緹o借音異音訓(xùn)無入加又有信字草字。之又有直音拗音凡音雜亂而示互具之義。五音散在而表相通之義。始自飛花落葉之觀行。至于圓實(shí)極果之證位。皆會(huì)甚深之義。更非淺略之法。就中于末后有京字。是則四德常樂之寶宮一如本覺之樂城。顯云實(shí)報(bào)寂光。密云密嚴(yán)花藏。約金者九重月宮。約胎者八葉蓮臺(tái)。加之仰見字體有九個(gè)點(diǎn)畫。伏聞字音有三種聲勢(shì)。九個(gè)點(diǎn)者表九品凈土。三種聲者象三五摩多。將又伊呂八等三十五表體文。阿草鬼等十二者表摩多。結(jié)句京者紇里等文也。摩多數(shù)中有體文之音。體聞數(shù)中有摩多之音。各顯互融?；ケ硐嗤?。抑此伊呂八者祇園精舍之鐘音。退凡下乘之銘文。釋尊因行之昔。雪山求法之古。鬼神臨饑僅說上二句。童子投身強(qiáng)請(qǐng)下兩句。于時(shí)鬼神既說半偈之間。大士將投全身之處。得我既聞悲他未聽。依之刻于木雕于石。志未來流通。期余人結(jié)緣。大士竊譬約。深志愿。秋苔生石面。勿埋諸行無常之玉文。春雨灑林頭。莫滌寂滅為樂之露說。于戲不終千年齡于仙洞霞。居值難值一乘之妙緣。不投一身命于雪山嵐。立聞難聞四句之深義?？呻S喜?？筛袊@。次淺香山道風(fēng)難波津余流者。利漢家之詩賦。用和國(guó)之歌詠者也。
里書云。
萬葉集云。安積香山影副所見山井之淺心乎吾念莫國(guó)。古歌傳云。葛城王遣于陸奧國(guó)之時(shí)。國(guó)司祗承緩怠異甚。于時(shí)王意不悅。怒色顯面。雖設(shè)飲饌不肯宴樂。于是有前辨女風(fēng)流娘子。左手捧觴。右手持水。擊之王膝而詠此歌。爾乃王意解脫樂飲終日（文）
源出阿字本不生門。終入于真如實(shí)相室。詩曰。我歌且謠。傳曰。曲合樂曰歌。徒歌曰志（文）古今和歌集序（紀(jì)淑望）云。夫和歌者托其根于心地。發(fā)其花于詞林者也。人之在世不能無為。思慮易遷。哀樂相變。感生于志。詠形于言。是以逸者其詞樂。怨者其吟悲?？梢允鰬??？梢园l(fā)憤。動(dòng)天地感鬼神?；藗惡头驄D莫宜和歌。和歌有六義。若夫春鶯之囀花中。秋蟬之吟樹上。雖專由曲節(jié)各發(fā)歌謠。物皆有之。自然之理也。然而神世七代。時(shí)質(zhì)人淳情欲無分。倭歌未作。逮于素盞烏尊到出云國(guó)始有三十一字之詠。今反歌之作也。其后雖天神之孫海童之女莫以倭歌不通情。爰及人代此風(fēng)大興。長(zhǎng)歌短歌旋頭混本之流。雜體非一。源流漸繁。譬猶拂云之樹生自寸苗之煙。浮天之浪起于一滴之露○大津皇子初作詩賦。詞人才子慕風(fēng)繼塵。移彼漢家之字化我日域之俗。民業(yè)一改和歌漸衰。然猶有先師柿本大夫者。高振神妙之思。獨(dú)步古今之間。有山邊赤人者。并和歌之仙也。其余業(yè)和歌者綿綿不絕。及彼時(shí)變澆漓人貴奢淫。浮詞云興艷流泉涌。其實(shí)皆落其花獨(dú)榮（文）抑九夏三伏暑月冷身于冬野之雪。玄冬素雪衰日宿心于夏山之影。來方往來只浮一念之空心。東國(guó)唐朝皆如在當(dāng)座之席。吉野初瀨山越流汗于歌莚。洲間明石浦傳濕裳于會(huì)所。誠(chéng)縮法界于一念之理入歌道被知。攝劫數(shù)于須臾之義交詞林可辨。然則花鳥風(fēng)月宴席顯本有之凈土。四季雜部篇詠示己身之佛果。釋論一云。圓滿契經(jīng)中作如是說。一切眾生所有言音莫非如來法輪聲攝（文）彼佉書對(duì)左行梵書而右行書之。此和歌對(duì)下行篆書而角行書之。又發(fā)句落句者陰陽。五句員數(shù)者五行也。就中先約法者。初五七句三十五體（九九呼合）次五句者十二摩多（各分于長(zhǎng)短更攝暗惡）次七七者十四音（二七十四）又四十九字（九九呼合之。除也）次約人者初五七者五界七道。次五七者地神五代天神七代。次七句者七星也。又中五字者君臣民事物○五常五戒五大等也。又一道總數(shù)者表三十二相（梵音和雅等聞相遍攝三十一字故也）凡退以文筆假是可察和歌義也。
輪略圖抄卷第七
里書云。
古今序注玄覺僧都云。天稚彥身其妻下照姬天喪屋儐云。下照姬味難高彥神天。其形麗二丘二谷間照耀。下照姬此事人詞曰。
阿妹奈屢夜淤登多奈波多乃行奈餓勢(shì)屢多磨乃彌素磨屢乃阿奈陀磨波夜彌多爾輔挽和邏須阿泥素金多伽避顧禰。
奧書云。
貞和二年十一月二十三日于高野山一心院之內(nèi)知足園草庵書寫之。
悉曇末學(xué)阿覺（生年五十四）
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