亞里士多德
如果說蘇格拉底是西方哲學(xué)的開山鼻祖，創(chuàng)立了這個(gè)門派開創(chuàng)了一種哲學(xué)思辨思維。而博導(dǎo)柏拉圖則繁衍出唯心主義哲學(xué)觀，碩博連讀生亞里士多德則是唯物主義的代表，和他的老師相反，因?yàn)樗f“吾愛吾師，吾更愛真理”，他對(duì)后世的影響蓋過了老師和師祖，將蘇氏哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。
吾愛我?guī)?，吾更愛真?nbsp;
17歲那年他就慕名跑去雅典，師從柏拉圖（當(dāng)時(shí)60歲），一學(xué)就是20年。柏拉圖和亞里士多德的分歧，在拉斐爾的《雅典學(xué)院》中可見一斑。
柏拉圖手指著天，代表一切來自于神靈的啟示，亦代表他對(duì)理念世界的推崇。而亞里士多德手掌向下，代表現(xiàn)實(shí)世界才是他所關(guān)心研究的。
一般來說，柏拉圖代表了理想主義者，而亞里士多德代表了現(xiàn)實(shí)主義者。
亞同學(xué)是怎么挑戰(zhàn)柏老師的呢？
一上來亞同學(xué)就向柏老師經(jīng)典的經(jīng)典論述——洞穴比喻（詳見上一篇文）提出了質(zhì)疑。亞里士多德提出，走出洞穴太困難，太痛苦了，要經(jīng)過艱辛的學(xué)習(xí)，一般人肯定是做不到的。而且你們這些少數(shù)人，哲學(xué)家，你們說做到了，看到了，就真的看到了嗎？對(duì)我們其他人的真實(shí)生活到底有什么好處和影響？
而且這個(gè)洞穴真的存在嗎？我們真的要走出這個(gè)洞穴嗎？洞穴，虛幻，束縛和假象，不過是我們自己構(gòu)建的。
不出洞穴，不去遠(yuǎn)方，世界即在眼下。
萬(wàn)學(xué)之王
作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)。
亞里士多德完成了對(duì)古希臘哲學(xué)的集大成，對(duì)前任的思想及各領(lǐng)域都有所總結(jié)及發(fā)展；近代哲學(xué)的開端，也是由笛卡爾對(duì)于亞里士多德的時(shí)空觀和歐氏幾何的反思而被打開的、近代科學(xué)，同樣由伽利略對(duì)亞里士多德的力學(xué)觀的批判開啟；現(xiàn)代哲學(xué)中，最富盛名的海德格爾，就是從古希臘的亞里士多德那里，找到對(duì)于存在論的總體性反思。
形而上學(xué)作為一門學(xué)科，形而上學(xué)最初由亞里士多德在一本包括十四卷的著述中構(gòu)建。
盡管亞里士多德在實(shí)質(zhì)上創(chuàng)建了這門學(xué)科，但他卻從來沒用過“形而上學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來指代這門學(xué)科。也就是說，亞里士多德本人其實(shí)并不知道“形而上學(xué)”這個(gè)詞究竟指的是什么？
”形而上學(xué)“到底是什么意思？
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
形而上學(xué)是指哲學(xué)中那些思考與探究宇宙本原及根本道理的部分。形而上學(xué)既然是針對(duì)宇宙本原的學(xué)問，而宇宙本原又是永恒不變的物質(zhì)，因而，形而上學(xué)是研究宇宙間靜止不變部分的學(xué)問，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為它是孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。
形而下學(xué)則是研究由宇宙本原衍生和演化出來的具體事物的不斷變化部分，因而，它是研究宇宙間永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的具體事物的學(xué)問，馬克思等主張“辯證法”，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、全面觀點(diǎn)觀察世界。
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