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中國(guó)哲學(xué)不屬于中國(guó)歷史,而是對(duì)人類具有吸引力的,一種意識(shí)形態(tài)

提到儒學(xué),相信大家并不陌生。而我們就看下現(xiàn)代儒學(xué)。由于對(duì)知識(shí)理性的關(guān)注不夠,儒家及傳統(tǒng)文化不可避免地具有了內(nèi)耗與渙散的危機(jī)。然而,歷史可以提供某些教訓(xùn)來處理當(dāng)前和未來的狀況,對(duì)不足的反思正是為了發(fā)掘儒學(xué)和傳統(tǒng)在現(xiàn)代具有的核心價(jià)值。儒學(xué)家成中英曾說:“儒家倫理在外部環(huán)境的壓力和沖擊下可能發(fā)生轉(zhuǎn)化而變成一種積極的力量和戰(zhàn)略性智慧的源泉?!枰獌蓚€(gè)必要條件:第一,從思想上認(rèn)識(shí)和批判傳統(tǒng)儒家的糟粕和不足,使之適應(yīng)開放中的現(xiàn)代需要和現(xiàn)代走勢(shì)。

第二,由此踏上了學(xué)術(shù)反思之路,于是便有了一個(gè)重新解讀、重新發(fā)現(xiàn)和重建的過程,使儒家倫理的轉(zhuǎn)化成為可能?!闭亲裱@一思路,成中英詳細(xì)闡述了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。成中英說:“我確信,中國(guó)傳統(tǒng)的歷史不僅提供了對(duì)其自身潛能的洞察,而且也可以為人類提供普遍的啟示?!痹谒磥恚袊?guó)哲學(xué)不是單純地寓于中國(guó)歷史和中國(guó)地區(qū)的一種文化形態(tài),而是能夠?qū)φ麄€(gè)人類有吸引力的一種理性的形態(tài)。換言之,中國(guó)哲學(xué)在其眼光和視野方面是具有普遍性的,雖然它的起點(diǎn)是特殊的。那么,中國(guó)哲學(xué)的這種眼光和視野的普遍性表現(xiàn)在哪里?成中英認(rèn)為,首先表現(xiàn)在對(duì)西方工具理性主義所導(dǎo)致的弊端的救治上。

是否講求工具理性是西方文化與東方文化最大的區(qū)別所在。誠(chéng)然,對(duì)知識(shí)與理性的追求在西方社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。然而,以科學(xué)理性主導(dǎo)一切、規(guī)劃一切,本身就預(yù)示了巨大的危機(jī)。首先,表現(xiàn)在精神領(lǐng)域。物質(zhì)生活的飛躍并不代表精神世界的安頓。過分的物質(zhì)發(fā)展,造成人類精神家園的貧困、心靈空間的緊縮和消失。成中英說:“盡管人類上天入地,無(wú)孔不入,但精神的空虛卻更加沉重。速度和擁擠,機(jī)械和工技,只能把人陷入孤獨(dú)迷失之中,而產(chǎn)生更多的癌癥、心臟病以及精神衰弱。”這就是開務(wù)成物所導(dǎo)致的負(fù)面結(jié)果,“在此一過程中,倫理楷模與價(jià)值綜合的逐步失落,與精神價(jià)值的迷失和揚(yáng)棄,已為人類社會(huì)帶來意想不到的沖擊與前所未有的傷害?!?/p>

科學(xué)至上主義不僅無(wú)法醫(yī)治道德失落的問題,還導(dǎo)向了另外的一種“自大心態(tài)”,“這個(gè)危機(jī)的核心在求一元化的外在統(tǒng)合,而忘懷人類文明內(nèi)在的多樣與多元所啟示的豐富的多層面與多方位的價(jià)值整體性,也就是人性的整體性”,從而就缺少了深入人心與人性的理解與對(duì)話,缺少了人類各種文明的合作共勵(lì)。其次,對(duì)理性與物質(zhì)的無(wú)限追求還導(dǎo)致了功利主義和人類中心主義的傾向。不可避免的,嚴(yán)重的環(huán)境問題諸如空氣污染、環(huán)境惡化、資源枯竭等產(chǎn)生了,并由此帶來了一系列的相關(guān)社會(huì)問題。這些問題如何救治?

在成中英看來,儒學(xué)恰恰提供了可供參考的資源。他認(rèn)為,儒學(xué)是集宇宙學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)于體的。“我們可以把天當(dāng)成是創(chuàng)造力的宇宙論象征,地則是廣博及和諧的生態(tài)學(xué)象征,而人結(jié)合二者則是整合于實(shí)踐價(jià)值的倫理學(xué)象征?!边@就是儒家人格結(jié)合宇宙學(xué)、生態(tài)學(xué)及倫理學(xué)的天地人合一觀。這種理論以平等及適當(dāng)?shù)膽B(tài)度對(duì)待自然及人類,每一個(gè)存在都有其內(nèi)在價(jià)值,萬(wàn)物之間是整體的統(tǒng)一與和諧關(guān)系,而不只是單獨(dú)考慮個(gè)人或人類的方法或準(zhǔn)則。換言之,考慮宇宙、生態(tài)、倫理合而為一的儒學(xué),必然能為人類的平衡、持續(xù)、和諧發(fā)展提供精神資源。

另外,在信仰方面,西方文化具有強(qiáng)烈的上帝觀和上帝意識(shí),具有強(qiáng)烈的排他性,在歷史上對(duì)外進(jìn)行宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)內(nèi)進(jìn)行宗教迫害,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中則輕視或否定其他宗教與文化。上帝與人存在著二元的對(duì)立,這導(dǎo)致了用否定消除法肯定一方的真實(shí)性與價(jià)值性而否定另一方的選擇排除邏輯。上帝至上的意識(shí)又導(dǎo)致了物化與漠視自然的態(tài)度,也激起了人內(nèi)心的羞恥感與罪惡感。中國(guó)文化則具有強(qiáng)烈的自然觀和與之相應(yīng)的自然意識(shí),這種以道家的道和儒家的仁為代表的自然意識(shí),“一方面可以提供一個(gè)融合文化的模型以消除西方?jīng)_突文化的諸種沖突與自毀的傾向;另一方面也可以包容與改良上帝意識(shí)而使其發(fā)揮正面有利于整體生命的作用”。

儒家思想還可以救治西方倫理危機(jī)與后現(xiàn)代主義的危機(jī)。成中英分析認(rèn)為,西方倫理學(xué)越來越走向“道德的失落與邊緣化與道德的法律化”從而導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫節(jié)。西方倫理學(xué)又具有應(yīng)然與實(shí)然決然分離的問題;真實(shí)與本體即人的生命意義的失落問題;后現(xiàn)代主義在回歸到對(duì)人的本性的追求的同時(shí),又走向了另一個(gè)極端,追求違反自然與本性的自由,“為了逃脫理性的束縛,但同時(shí)也走向了偏離人性的悖情乖理、怪力亂神的行為?!比鍖W(xué)資源具有豐富的人文價(jià)值與人道價(jià)值,注重德性的修持與人格的培養(yǎng),自然可以面對(duì)這種種危機(jī)并提供應(yīng)對(duì)的策略。

儒學(xué)同時(shí)又蘊(yùn)涵著現(xiàn)代化的潛能,它是東亞社會(huì)尤其中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)派生機(jī)的革新源泉。成中英提出了“宏觀倫理”與“微觀倫理”的區(qū)分,他認(rèn)為,前者是“蘊(yùn)涵在某一個(gè)倫理體系的形上學(xué)之生活觀和宇宙觀”,是信仰、行為和價(jià)值抉擇甚至改革的繼承;后者是“為具體特定的行為所設(shè)定的準(zhǔn)則和規(guī)范,它反映特殊的學(xué)說和特殊集團(tuán)的道德習(xí)俗”。成認(rèn)為,儒家宏觀倫理在現(xiàn)代化的發(fā)展中發(fā)揮了重大作用,“我們很容易看到現(xiàn)代的發(fā)展能溯源于“宏觀倫理’,這一倫理中擁有高度的創(chuàng)生力和進(jìn)步性,正如《易經(jīng)》哲學(xué)所顯示,現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)及東亞社會(huì)中所摧毀的是與儒家‘微觀倫理’相關(guān)的具體準(zhǔn)則和價(jià)值觀,由于儒家‘微觀倫理的破產(chǎn),儒家“宏觀倫理’得到解放并因此發(fā)揮出革新和創(chuàng)生的威力,從而產(chǎn)生出現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)”。

具體而言,就現(xiàn)代化能促進(jìn)人類社會(huì)利益和國(guó)家管理問題的解決方面而言,儒家學(xué)說將給現(xiàn)代化以強(qiáng)大動(dòng)力;此外,儒家學(xué)說極力主張國(guó)家以開創(chuàng)精神發(fā)展整個(gè)人民的幸福,并且,儒家學(xué)說鼓勵(lì)個(gè)人獻(xiàn)身于追求其家庭幸福的過程,而且將此視為社會(huì)團(tuán)體謀利的偉大開端。”因此,盡管儒家的人文觀念也許并不能由自身帶來現(xiàn)代化的進(jìn)程,但其蘊(yùn)涵著現(xiàn)代化的潛能,必定可以,而且也已被事實(shí)所證明,能夠推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展。

就管理方法而言,成經(jīng)過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中具有管理功能性很強(qiáng)的五家哲學(xué),即儒、法、道、兵、墨的研究發(fā)現(xiàn),“中國(guó)的管理理念是憑借對(duì)人性的反省與思考,提倡集體主義,突出人的社會(huì)價(jià)值,結(jié)合人的感情需要,運(yùn)用共同的價(jià)值觀念和社會(huì)責(zé)任感去實(shí)現(xiàn)管理并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展”。毫無(wú)疑問,與中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)相比,西方的管理雖然肯定個(gè)人的創(chuàng)造力和自由發(fā)展,具有理性的權(quán)威、科學(xué)的基礎(chǔ),但卻缺乏人性的靈活,從個(gè)人主義的角度切入,社會(huì)的協(xié)和力明顯不足。要促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展,西方管理理念必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧。而對(duì)于這個(gè)話題,你又有著怎樣的看法呢?

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