如何鍛造精彩的人生！
文/網(wǎng)絡(luò) 編輯制作/荷花小女子
精彩人生的八大財(cái)富
第一大財(cái)富：積極的態(tài)度
積極的精神態(tài)度列為八大財(cái)富之首。這是因?yàn)樗械呢?cái)富--物質(zhì)的或其他方面的都始于一種內(nèi)心之狀態(tài)。內(nèi)心是個(gè)人自己所能完全的、不可奪取的控制的唯一的東西。精神態(tài)度還是決定一個(gè)人的努力帶來積極結(jié)果還是消極結(jié)果的主要因素。
第二大財(cái)富：良好的健康狀況
良好的健康始于一種“健康意識”。保持正常積極的精神態(tài)度是人類所了解的避免疾病的最佳途徑之一。在人生所有的資源之中，健康是最重要、最基礎(chǔ)、最不能缺少的。一個(gè)人如果沒有了健康，所有的一切都將無法依存。
第三大財(cái)富：和諧的人際關(guān)系
人際關(guān)系的和諧可列為人生財(cái)富之一。莎士比亞所說："若你自己是真誠的，那么就像黑夜跟隨著白晝一樣，后面必然跟著你對任何別人的真誠。“能信守這條格言的人一定會(huì)得到巨大受益。
第四大財(cái)富：未來成功的希望
希望是所有內(nèi)心最佳狀態(tài)的先驅(qū)。它可以使人們在危難之時(shí)能夠堅(jiān)持下來。希望是人的一種最深沉快樂的基礎(chǔ)，希望能使一個(gè)人保持警惕與活力，明晰地注意到信念將無限智能與個(gè)人連接起來的那條交流線。希望是人生路的明燈，照亮人生，照亮心靈。
第五大財(cái)富：信念的力量
信念是個(gè)人之有意識的內(nèi)心與無限智能的偉大宇宙之間交流的方式。它是人類內(nèi)心花園里的肥沃土壤。這座花園可以生長出人生所有的財(cái)富。一個(gè)人心中所擁有的信念是成就他（她）未來的基礎(chǔ)。一個(gè)人心中所擁有的信念是成就他（她）未來的基礎(chǔ)。擁有什么信念的人將會(huì)有什么樣的人生，信念的高度決定人生的高度。
第六大財(cái)富：與人分享自己祝福的愿望
那些沒有掌握與別人分享自己的祝福這門藝術(shù)的人就還沒有尋找到永遠(yuǎn)幸福的途徑，因?yàn)樾腋Ｖ饕獊碓从谧约号c別人的福佑的共享。請記??！一個(gè)人在別人心中所占有位置的大小精確地決定于他通過某些形式的分享提供給別人的服務(wù)。還請記住！僅僅通過簡單的分享就可以使所有的富裕裝飾上華彩或者被放大幾倍。
第七大財(cái)富：愛的勞作
沒有一個(gè)人能夠比這樣的人更富有：他找到了一份愛的勞作并致力于去完成它，因?yàn)?，愛的勞作是表達(dá)人之欲望的最高形式。潛心在愛的勞作里是治療憂郁、焦慮與恐懼的最佳良藥，是你無與倫比的體格健康之建設(shè)者。有愛，心靈就不再孤單。
第八大財(cái)富：對所有事物的開放的內(nèi)心
寬容是文化的高級貢獻(xiàn)之一，但它僅僅為在任何時(shí)間、對所有事物都保持開放態(tài)度的人來表現(xiàn)。只有那些保持開放心態(tài)的人才是真正有教養(yǎng)的人。開放的內(nèi)心態(tài)度使人永遠(yuǎn)處在接受教育、獲取知識的狀態(tài)，從而使他可以擁有自己的內(nèi)心并導(dǎo)向他所欲去的任何方向與目標(biāo)。
淺論人生價(jià)值
內(nèi)容提要：人活著究竟為了什么？人生的意義在哪？人生的自我追求和人生的社會(huì)預(yù)求之間有怎樣的一種矛盾關(guān)系？傳統(tǒng)的“自我價(jià)值”、“社會(huì)價(jià)值”之說已不足以解釋有關(guān)困惑。本文跳過傳統(tǒng)的解釋理路，在認(rèn)定人生觀與人生事實(shí)是不同概念的前提下，從人生價(jià)值的自命和他命之分出發(fā)，論述了他命人生價(jià)值的單性、合性、復(fù)性三種類型和自命人生價(jià)值的物利、名利、義利三個(gè)層次，從而以新的概念進(jìn)入對人生價(jià)值追求自身矛盾性的理論透視。
一
人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。
當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。
人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。
人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。
第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”。“單性他命價(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對某一社會(huì)成員即對真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)整體對價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。
單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價(jià)值主體的他者對價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。
二
為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。
人對人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。
物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。
義利實(shí)現(xiàn)的追求是對自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。
把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要。現(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。
總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。
三
很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復(fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。
人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③
A：自命價(jià)值 B：他命價(jià)值 B1：單性他命價(jià)值 B2 ：合性他命價(jià)值 B3：復(fù)性他命價(jià)值
在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
【 注 釋 】
① 本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。
另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。
②對自命價(jià)值的一個(gè)價(jià)值主體而言，如果單性或合性他命價(jià)值因擇定主體的多樣性而有多個(gè)子項(xiàng)，那么這些子項(xiàng)之間也會(huì)相互發(fā)生關(guān)系，包括可能相統(tǒng)一或相沖突的關(guān)系。
③ 本文圖中的中、右上、右下三個(gè)圓圈的“B”應(yīng)分別為“B1”、“B2”、“B3”
關(guān)于財(cái)富和精神的幾點(diǎn)思考
一、現(xiàn)在的社會(huì)財(cái)富至上，即使是青年，也有相當(dāng)一部分放棄了精神追求，這樣的人固然走不遠(yuǎn)。然而，對于有精神追求的人，也必須有一個(gè)告誡：千萬不要看輕財(cái)富的作用。到底什么是財(cái)富，什么是精神，需要相當(dāng)長的時(shí)間才能理解透徹。而在透徹理解兩者之前，過早否定財(cái)富的作用，可能會(huì)遭到反噬：或者輕易成為犧牲品，或者成為進(jìn)一步貪圖財(cái)富的人。
古羅馬普羅提諾（205－270），被譽(yù)為唯一可以和柏拉圖、亞里士多德齊名的哲學(xué)家。當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人，在臨死前把孩子和財(cái)產(chǎn)托付給他，把他看成圣潔如神的監(jiān)護(hù)人。普羅提諾常常說：“只要他們沒有對哲學(xué)產(chǎn)生興趣，他們的財(cái)產(chǎn)和收入必須安全保管?！蔽覀兤胀ㄈ瞬淮罂赡苓_(dá)到普羅提諾的程度，所以對經(jīng)濟(jì)狀況還是要注意的。反過來說，真正對哲學(xué)有所心得，財(cái)富的重要性就減輕了。第歐根尼·拉爾修記載，蘇格拉底有一回走過市場，說：“原來我不需要的東西有這么多呀！”
二、財(cái)富有其兩面性，它既可能使人獲得相對的自由，也可能使人不知不覺移了性情。如果只知道積累財(cái)富，超過一定數(shù)量之后，確實(shí)可能含有毒素。此時(shí)不提高精神境界以化解之，財(cái)富就可能反過來危害其占有者。
三、財(cái)富和精神的爭執(zhí)，對于具體的個(gè)人而言，其勝負(fù)很難說。自以為傾向精神為主的人，很可能他還沒有遇到真正的財(cái)富。如果有夠大數(shù)量的誘惑，很可能抗拒不了。自以為傾向財(cái)富為主的人，也很可能他還沒有遇到真正的精神?？傆幸惶欤麜?huì)認(rèn)識到，再多的財(cái)富也有解決不了的精神問題。財(cái)富和精神究竟如何，要干過一仗才知道，有時(shí)候是財(cái)富勝，有時(shí)候是精神勝。當(dāng)然，我相信有精神高度豐富的人，即使全世界的財(cái)富堆積在面前，他也會(huì)棄之如敝屣，絲毫不動(dòng)心。
四、第歐根尼·拉爾修記載，古希臘畢達(dá)哥拉斯把人分為三種，一種是追求利益的人，一種是追求榮譽(yù)的人，一種是追求真理的人。三種人的分類，在我看來，恰好對應(yīng)于美國《獨(dú)立宣言》所昭示的人的三種權(quán)利：生存權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)利。如果歸類的話，第一種是經(jīng)濟(jì)人，第二種是政治人，第三種是宗教人或哲學(xué)人。三種追求可以有其統(tǒng)一，只是所處的階段不同。一般的社會(huì)和個(gè)人，追求到了第一種，然后追求第二種；追求到了第二種，然后追求第三種。當(dāng)然也可以呈現(xiàn)分裂，絕大部分人終身只能追求其中的一種。對于有品質(zhì)、有純度的人來說，只有追求第三種，才能獲得真正的滿足，當(dāng)然他也需要回頭關(guān)注第一、第二種。然而即使是追求第一種的普通人，從更高的層面來看，他也在追求幸福的路上，只是方式可能還需要調(diào)整，并不妨礙其本源清凈。
如果以稀缺性和珍貴性來定義，財(cái)富的追求確實(shí)可能導(dǎo)向精神的追求，這就涉及宗教和哲學(xué)。宗教姑且不論，對于哲學(xué)我更愿意用它的古義“愛智慧”。盡管在西文是同一個(gè)詞，在中文卻可能存在不同的表達(dá)方式。在我看來，兩者的境界天差地遠(yuǎn)。對于古希臘和中國文化而言，精神王冠上有其熠熠生輝的鉆石，那就是愛智慧和明心見性。
有一種人還在追求無功利的人生
一
有個(gè)德國人來到中國，在廣西的大山里生活了十幾年，他過著拉牛耕田、揮鋤種菜的簡單生活，把免費(fèi)教育當(dāng)?shù)睾⒆?、跟孩子們在一起打鬧作為自己的人生樂趣。
央視記者柴靜采訪這位名叫盧安克的德國支教者時(shí)，心中疑惑不解：一個(gè)外國人放著好好的日子不過，跑到這窮鄉(xiāng)僻壤來干啥呢？柴靜問他：“當(dāng)時(shí)你是為了什么？”
盧安克說：“我記不起來了?！?div style="height:15px;">
