一、南無拳的創(chuàng)建與流傳——
南無拳是在830多年前的金代、于河南洛陽南郊朝元宮創(chuàng)建的一種道教內(nèi)家拳，創(chuàng)建人是道教全真道“七真”之一的“南無派”開創(chuàng)人譚長真創(chuàng)建的。
譚長真（1123——1185年），原名玉，字伯玉，金代中京洛陽人，后遷山東寧海州。1167年年底，隨全真道祖師王重陽入道，取名處端，字通正，號長真子。入道5年后修煉得道。1174年入住洛陽朝元宮繼續(xù)修煉傳道，開創(chuàng)“南無派”，創(chuàng)建“南無拳”。1185年羽化于朝元宮，并葬于此。
南無拳的“南無”二字，取自佛教用語。佛教梵文讀音“拿莫”，漢文寫作“南無”，意思是“致敬”、“歸命”。而“歸命”一詞，來自老子《道德經(jīng)》第16章“夫物蕓蕓，各復(fù)歸根；歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的縮寫，意思是，大自然的萬物由靜態(tài)行為轉(zhuǎn)入動態(tài)行為，再由動態(tài)行為轉(zhuǎn)入靜態(tài)行為，恢復(fù)到健康生命的原始。道家道教的內(nèi)外功修煉長壽，就是遵從老子的這條教導(dǎo)。
全真道的“七真”之一的譚長真，為什么直接采用佛教的用語呢？這是來自全真道教祖王重陽所提倡的“儒釋道三教是一家”的傳教教旨所決定的。所以，全真道王重陽及其七個弟子的很多著作中，引用了佛教的用語。
金代，是女真游牧民族軍事集團，用鐵血手段統(tǒng)治北中國的時期，漢民族數(shù)千年來所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化與文明，遭到了空前的浩劫，有志之士用宗教組織的方法，號召群眾起來保護漢民族的文化與文明，應(yīng)運而生的太一教、真大道教和全真教，就是在提倡三教合一與民族團結(jié)的旗幟下產(chǎn)生的，尤其是全真道王重陽的口號響亮，旗幟鮮明：“三教原來是一家”。
二、南無拳的基本要領(lǐng)——
南無拳遵循道家養(yǎng)生原則：煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛。這個‘炁’，真不是一般的氣。它是通過練拳以后產(chǎn)生的，不但使人強身健體，卻更能使人產(chǎn)生超常的抗擊打能力的鋼體鐵腳、銅頭鐵臂。煉南無拳的人，可以說，在很短時間內(nèi)，就能夠使你調(diào)動起來身體的潛能，并把身體已經(jīng)出現(xiàn)的潛能發(fā)揮到超常狀態(tài)，可以超乎尋常地應(yīng)對常人所表現(xiàn)出來的一切行為，在一般人來說真是不可思議。
南無拳的基本精義，本于老子《道德經(jīng)》的“道法自然”、“長生久視”，在歷代拳術(shù)套路的基礎(chǔ)上，由全真道“七真”之一的南無派譚長真祖師，在洛陽修道期間所創(chuàng)建的一種強身健體、醫(yī)治內(nèi)傷、調(diào)理五臟六腑的一套拳。
830多年來，“南無拳”在道教內(nèi)部，一直是口傳身授，不立文字，硬是靠‘悟’、‘煉’傳下來的。
南無拳在教煉的過程中，先啟動大腦，再調(diào)動手腳，再帶動臂腿，然后貫通身體、從上到下：頭部、頸部、胸部、腹部、陰部。由于動作強烈，從肌肉到關(guān)節(jié)以至骨骼的功能態(tài)，都發(fā)動了起來；使血液、呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)、內(nèi)分泌、生殖等系統(tǒng)的生理功能，也都協(xié)調(diào)到正常狀態(tài)。起到了有病祛病，無病健身的保健的作用?？傊ㄟ^南無拳的鍛煉，可以使人們得到康復(fù)、健身、延年、益壽的良好效果。
（一）南無拳的風(fēng)格特點是：
1、 健身養(yǎng)生特點：意守神聚，調(diào)精養(yǎng)氣，形動氣隨，疏通經(jīng)脈，健脾強腎，性命雙修。
2、 技術(shù)特點：姿勢舒展，形正意圓，氣勢雄偉，動靜相間，倗收彈踢，擰裹鉆翻，剛?cè)嵯酀?，快慢相間。
3、 防御特點：銅頭鐵襠，金身鋼體，心動意隨，意到氣到，以靜制動，借力打力。
4、 技擊特點：動若蛟龍，勢如猛虎，步如蛇行，力發(fā)八面，攻守兼?zhèn)?，后發(fā)先至。
（二）南無拳的技術(shù)內(nèi)容分類是：
1、 掌法：有推掌，撥掌，擺掌，砍掌。
2、 拳法;有勾拳，沖拳，蓋拳，七星拳，掄拳。
3、 步形：有丁步，弓步，虛步，馬步，仆步。
4、 步法：有墊步，退步，進步。
5、 腿法：有截腿，踢腿，彈腿，頂腿，蹩腿，擺腿。
6、 技法：有梳，洗，拉，刮，搓，聞，咽，撐，鉆，擰，撥，捶，拍，砍，砸，撈，托，推，勾，撞，震。
7、 階段：有盤、排、拆、勾、搏、化。
學(xué)練南無拳，首先是盤架子，其次是拍打，再經(jīng)過對打、博擊，最后，到達最高境界的悟。也就是，拳彈肘頂、臂撥掌劈、氣隨拳走、化有形為無形，有很強的實用性，所以，又叫“生命拳”。
南無拳，確實是一套健身養(yǎng)生拳。通過動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀⒁鈿庀嚯S的整個肢體動作，最后達到全身的陰陽平秘，能夠圓滿地達到健康長壽的目的。
這套“南無拳”，分為剛?cè)醿刹糠郑簞偟娜挸墒牵恒~頭、鐵臂、鐵手，鐵腳，鐵襠。用手掌劈斷磚、用拳頭砸透墻，用赤腳指頭踢斷磚；強漢可以穿著皮鞋踢下襠幾十下，紋絲不動。而師傅教我的時候，不是用手掌劈磚，而劈的是鵝卵石。那餓卵石被劈開時，火光四濺，一頭能飛幾丈遠。這套剛?cè)奶攸c是，表演人不象其他拳師大聲吆喝，以此來匯聚力量，來發(fā)功發(fā)力，而是默不作聲，內(nèi)調(diào)真氣，運斤成風(fēng)，可劈山開石，砸成肉漿。
柔的拳法煉成是：整個身體，像春風(fēng)擺柳，化雨潤心，氣貫筋骨，血脈暢通，疾去痛消，步履輕盈，駐守青春，返老還童。
南無拳法說明：
“南無拳”，是以道家人法自然的哲學(xué)觀和道教養(yǎng)生觀為指導(dǎo)思想，結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹學(xué)的理論、技術(shù)，將傳統(tǒng)武術(shù)和健身術(shù)中的路數(shù)結(jié)合為一體編成的一種新型套路，主張尊道重德，怡情養(yǎng)性；以達到煉武競技，強身健體的目的；對內(nèi)運用以氣調(diào)息、氣息相隨，陰陽平秘，氣血流通；對外講究以靜制動，以守為攻，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?，表里如一，長生久視。能抗擊自保，強身健體。
“南無拳”，是道教全真道南無派祖師譚長真，在總結(jié)道教各種拳術(shù)、功法的基礎(chǔ)上，提煉出來的內(nèi)外兼修的拳術(shù)。其核心價值是遵從自然、效法天地、借外御內(nèi)、激發(fā)潛能、吐故納新、平心靜氣、去病除疾、強身健體。練習(xí)時，將呼吸、意守、內(nèi)視相結(jié)合，神聚于頂、靈通于背、力箭疾發(fā)、勁貫四梢。通過內(nèi)外兼修，最后達到氣血通盈、體健身輕、銅頭鐵襠、延年益壽之境界。
南無拳基本特點：
養(yǎng)生：神聚意守、心曠神怡；以靜制動、形貌昳麗；以逸待勞、瀟灑不羈；以柔克剛、剛?cè)嵯酀?div style="height:15px;">
健身：吐故納新、回腸蕩氣；腰軸擰轉(zhuǎn)、繃收彈踢；滾鉆撥撐，勁發(fā)背脊；拍捶擰撥、力貫四體。
防御：銅頭鐵襠、金身鋼體；手眼隨心、意動形起；以靜制動、借力打力；后發(fā)先至、化險為夷。
攻擊：動若蛟龍、風(fēng)起云聚；勢如猛虎、撼天動地；對打搏擊、震蕩刺激。
南無拳基本技法：
掌——推掌、撥掌、擺掌、砍掌、立掌。
拳——勾拳、沖拳、直拳、蓋拳、七星拳、掄拳。
步——丁步、弓步、虛步、馬步、墊步、退步、進步。
腿——截腿、踢腿、彈腿、頂腿、蹩腿、擺腿。
動作：梳、洗、搓、拉、扭、轉(zhuǎn)、聞、咽、撐、鉆、擰、撥、捶、拍、砍、砸、撈、托、勾、撞、震。
階段：盤、排、拆、勾、搏、化。
南無拳的創(chuàng)建目的就是強身建體，有利于團結(jié)教徒、弘揚教旨；后來發(fā)展成為健身、防身與護廟，只在道教內(nèi)部傳授，口傳身授，不立文字；再后來，就是單傳了。
830多年來，社會的動蕩，朝代的更迭，人文的變遷，道教的興衰，而南無拳卻有幸在洛陽上清宮傳了30代，有譜可查的：26代趙宏仁，27代張演武，28代郭德祿，29代師惟新（俗名修），30代劉良仙（俗名成莊）。
1922年，河南大饑荒，9歲的師修，隨家人逃到洛陽上清宮，住持全真道南無派28代郭德祿收為徒弟，取名師惟新，為南無派29代傳人，傳承了南無拳。
1962年，生活困難，9歲的劉樁兒，只身跑到洛陽上清宮，住持南無派29代師惟新收養(yǎng)了他，改名成莊，又名良仙。由于當(dāng)時的種種情況，師惟新只能是在夜里暗中教授他20多套南無拳，劉成莊成為南無拳第30代唯一傳人。
2009年，由于特殊的情況，劉成莊將南無拳傳給了上海的青年企業(yè)家丁悟道，丁悟道成為南無拳第31 代嫡傳。
丁悟道事業(yè)有成，承傳南無拳后，決心將這一瀕臨滅絕的南無拳文化遺產(chǎn)，搶救、挖掘、整理出來，以便發(fā)揚光大，呈現(xiàn)當(dāng)年的輝煌，為造福人類的健康、穩(wěn)定社會的發(fā)展而貢獻自己的力量。
三、南無拳基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)特點
南無拳的任何一個招式，都要求發(fā)揮內(nèi)勁，沒有一個招式不帶動整體；四肢的強勁動作，沒有不帶動五臟六腑；五
臟六腑的動作，加強了六氣的運轉(zhuǎn)力量，促進了血液的流通，打通了有障礙的通道?！巴磩t不通，通則不痛”的道
理，就在這里。
南無拳的醫(yī)理，來自我國古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后人編寫的《十二經(jīng)循環(huán)部位歌》就是講氣的運行軌跡路線
：
手之三陰胸走手，手之三陽手走頭；
足之三陽頭走足，足之三陰足走腹。
注：
手三陰——手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)；
手三陽——手太陽小腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)；
足三陽——足太陽膀胱經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足陽明胃經(jīng)；
足三陰——足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。
煉南無拳的人，稍稍對照一下上邊的《十二經(jīng)循環(huán)部位歌》，再品味一下自己打的每個招式，就會有深刻地強烈感
受的，從胸——→手——→頭——→足——→腹。例如說，震腳的動作，可以緩解腹部疾患；上肢的動作，可以緩
解胸首的疾患，從中醫(yī)理論講，就迎刃而解了。
從表面看，手、臂的擰、撐、拉與弓步的動作，手腳的同時震靠、右蓋拳、左拳擊腋的動作，以及伸臂、垂腕、擰
臂提千斤、震腳的大動作，實際上，是內(nèi)外同時在動。這幾個招式，最能代表南無拳的內(nèi)涵，最能調(diào)動內(nèi)氣了。
再說手足三陰、三陽“六氣”的升降形態(tài)吧。經(jīng)研究：
肺經(jīng)金氣的收斂作用，由上而下；大腸金氣的收斂作用，由下而上。
膀胱經(jīng)水氣的封藏作用，由上而下，腎經(jīng)水氣的封藏作用，由下而上。
膽經(jīng)木氣的疏瀉作用，由上而下，肝經(jīng)木氣的疏瀉作用，有下而上。
心經(jīng)火氣的煊通作用，由上而下，小腸經(jīng)火氣的煊通作用，由下而上。
心包經(jīng)相火的燔灼作用，由上而下，三焦經(jīng)相火的燔灼作用，由下而上。
胃經(jīng)土氣的運化作用，由上而下，脾經(jīng)土氣的運化作用，由下而上。
從以上“六氣”升降的正常形態(tài)可以看出，如果五臟六腑的某一“氣”升降出現(xiàn)失調(diào)，就會產(chǎn)生疾病，學(xué)煉南無拳
，就會按中醫(yī)學(xué)治本的整體觀念，那強有力的一快一慢的動作，就像君、臣、佐、使的藥劑一樣起到功效，可以立
即改變疾病的現(xiàn)狀，會使疾病得到緩解和好轉(zhuǎn)，長期堅持下去，就會痊愈的。
四、南無拳的文化底蘊——
南無拳創(chuàng)建的總目的，就是要人們強身健體，愉快地生活，享受大自然賦予的自然資源?？墒?，在總目的不變的情況下，學(xué)練南無拳，卻是讓健康的人更加健康，亞健康的人可以恢復(fù)健康，病痛纏身的人可以得到緩解、減少病痛、逐漸恢復(fù)健康?？傊痪湓挘耗蠠o拳是在拯救人本身。
這就是我國道家學(xué)說、道教信仰的理念——道法自然，長生久視：重生、貴生、保生、護生、養(yǎng)生。它本原于我國傳統(tǒng)文化的理念，這理念的核心就是人們認識事物的整體觀的文化——河洛文化。
河洛文化的源頭有：
7800——4800多年前的《河圖》、《洛書》；
4000——3000多年前的《易經(jīng)》；
2600多年前春秋老子的《道德經(jīng)》；
2400多年前戰(zhàn)國元陽的《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。
我們在下面將產(chǎn)生這一特殊的文化根源，作以介紹與探討：
1、《河圖》
美麗的傳說
相傳，在7800多年前，洛陽地區(qū)的黃河、洛水兩岸，土地肥沃，水草豐茂，氣候宜人，屬于亞熱帶氣候，河洛先民就勤勞地生活在這塊地方。
有一天，在洛陽北邙山翠云峰正北50多里地的黃河地段里，有一個叫雷河的地方，出現(xiàn)一匹高大神奇的動物：龍頭馬身，人們叫它“龍馬”。龍馬游到黃河南岸，上岸之后，振鬣嘶鳴，精神異常，映著陽光，身上卷曲的毛毛，十分耀眼，顯現(xiàn)出很多斑斑點點，人們看了都感到神奇，議論紛紛，誰也說不出個什么道道兒。
就在這個時候，從西北高原的甘肅天水地方，走過來一個名叫伏羲的人，就是后來人們所說的“人祖”。他在出現(xiàn)這匹龍馬附近的黃河地段，走訪考察，聽說了這匹龍馬的特異奇聞，也就好奇地走到龍馬吃草的地方，走近龍馬，慢慢地撫摩龍馬；龍馬好象通人性似的，就乖乖地任他摸弄。后來，龍馬就臥在他的身邊，認了這個主人。
伏羲接著就認真仔細地觀察龍馬脊背上的毛毛形狀，看到了龍馬身上毛毛斑點的分布和數(shù)目，忽然間，他悟出了個道理，就連忙伸出雙手一看，“啊！”了一聲，高興得手舞足蹈起來，隨著仰起頭來哈哈大笑了好長時間。這笑聲，回蕩在邙山腳下，融融在黃河的浪峰間。伏羲大笑之后，俯瞰這片水草豐茂的大地，點點頭，陷入到冷靜地思考中。
伏羲站在臥著的龍馬尾部，認真思考著這龍馬脊背上所顯示的黑白斑點圖案，是圍繞著以龍馬脊椎為中軸線的前（頭部）后（尾部）左右，方方正正，挺有次序的。為了辨證方位，伏羲根據(jù)自己生活經(jīng)驗，特意定下了視圖的方法：前（頭部）為上，后（尾部）為下，左為東，右為西，加上中間，共有5個方位。
伏羲發(fā)現(xiàn)在這5個方位上，有顏色淺重的黑白兩種斑點。這些斑點，有規(guī)則地分布為里外兩層。里邊的一層是：一、二、三、四、五；外邊的一層是：六、七、八、九、十。
伏羲又悟出來，這一二三四五，是一只手、一只腳的數(shù)；六七八九十，是兩只手、兩只腳的數(shù)。這些黑白斑點的數(shù)，是在龍馬脊背上出現(xiàn)的圖象，這龍馬是從黃河里出現(xiàn)的，因此，就把這個圖象取名為《河圖》。
《河圖》，是河洛先民從現(xiàn)實生活的數(shù)字中發(fā)現(xiàn)的新生事物，是人類思維開化的飛躍，是智慧通過勞動運作的結(jié)晶，是中華民族文化與文明的開端。
《河圖》，是中華民族從整體觀念認識事物偉大能力的體現(xiàn)，從那時至今，就一直堅持用這種科學(xué)方法，認識、分析、解決自身以及周圍所有事物所發(fā)生的問題。即使我們已經(jīng)按照這種方法解決了問題，也從沒有上升到理論高度上來分析，這就是古人常說的“百姓日用而不知”，今天提到的“南無拳”的強身健身治身作用，何嘗不是如此呢！
《河圖》，在3000年前編定的《尚書?顧命》中就有記載：“《天球》《河圖》在東序”；到東周時，孔子將要死的時候，曾發(fā)出“河不出圖”的感嘆，可見《河圖》出現(xiàn)的偉大作用；到東漢時，道家學(xué)者魏翱，在洛陽所寫的養(yǎng)生著作《周易參同契》，就是運用《河圖》與《洛書》的原理，此后，就一直沿用了下來。
《河圖》圖象：
河 圖
河圖的讀法是：下、上、左、右、中。
對應(yīng)的方位是：北、南、東、西、中。
里圈的數(shù)字是：一、二、三、四、五。
里圈的斑點是：白、黑、白、黑、白。
外圈的數(shù)字是：六、七、八、九、十。
外圈的斑點是：黑、白、黑、白、黑。
對應(yīng)的五行是：水、火、木、金、土。
對應(yīng)的五臟是：腎、心、肝、肺、脾。
伏羲經(jīng)過分析認為：白點為陽，黑點為陰。一、二、三、四、五，叫生數(shù)；六、七、八、九、十，叫成數(shù)。而一、三、五、七、九，是單數(shù)，叫陽數(shù)；二、四、六、八、十，是雙數(shù)，叫陰數(shù)。
伏羲又仰觀天象，伏察地理，參閱人事，認為：天下萬物的出現(xiàn)，完全是陰陽相配的結(jié)果。陰數(shù)沒有配伴，陽數(shù)沒有偶伴，這叫做孤陰不生，孤陽不長，陰陽必須互相配合，才能生成萬物。伏羲高興地看到這些圖象，就是陰陽互相搭配著的：一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，陰陽相配，產(chǎn)生了萬物。
這就是中國陰陽五行學(xué)說產(chǎn)生的根源，是伏羲時代人們認識大自然的總結(jié)，是中華民族哲學(xué)思想的源頭。后來創(chuàng)建的各種武術(shù)套路，醫(yī)學(xué)針灸，道家內(nèi)外功，包括“南無拳”在內(nèi)，基本道理就在這里。它說的是，整體結(jié)構(gòu)，陰陽平衡。這是一個流行線的動態(tài)平衡關(guān)系，任何生命體，在任何時空內(nèi)都要保持這種狀態(tài)，否則，就是失衡，就是病態(tài)。
伏羲，是一個時代的代表人物，是河洛先民智慧的化身。他以雙手、雙足，合五為十的數(shù)字，演化為一個方陣圖，不能不說從結(jié)繩記事到平面演算，是一個巨大的社會進步。這是當(dāng)時人們生活的需要，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶！
2、《洛書》
神奇的傳說
就在《河圖》出現(xiàn)在洛陽不久的一天，在洛陽西南方向的洛河岸邊（今洛陽市洛寧縣西長水村附近），出現(xiàn)了一個很大的烏龜，伏在草叢的上面曬太陽。它那橢圓形的甲蓋，啟明發(fā)亮，像一個天鏡一樣，映照得附近的村民，震驚萬分。
那時，河洛先民對龜?shù)恼J識特別神秘，認為龜有靈性，上通天象，下通地脈，中通人事。龜是最長壽的神物，能潛水游泳，能著陸行走，能騰空飛越，能縮身不食。有“千年龜，燈草灰，草上飛”的傳說。
龜一出現(xiàn)，認為是天降神物，在古代已形成共識，人們特別崇敬，認為是一種吉祥的征兆，不是天降祥瑞，就是地現(xiàn)靈氣，或是圣人出現(xiàn)。這就是人們福祉到來的好兆頭，都在議論紛紛，奔走相告，燒香磕頭，恭敬祈禱，希望靈龜永遠就住在我們這里。
這個爆炸性的消息，一時傳遍河洛大地，在黃河岸邊考察的伏羲，知道后，就趕忙到了這里。他左看右看，發(fā)現(xiàn)這個大龜?shù)募咨w上面，有不同尋常的跡象，似乎跟《河圖》一樣的神奇，那是龍馬身上的毛，卷曲著斑斑點點；這也是有明顯的斑斑點點，繼續(xù)看了下去，看著看著，忽然大叫一聲，好象看出了門道。伏羲看著龜甲，想著《河圖》，他還是從方位上來確定龜甲上的斑點，這也是：下面為北，上面為南，左面為東，右面為西。他最后把這些斑點，按照從小數(shù)到大數(shù)的序列排法，點出了數(shù)與方位的結(jié)合是：一個白點在正北；二個黑點在西南；三個白點在東；四個黑點在東南；五個白點在中央；六個黑點在西北；七個白點在西；八個黑點在東北；九個白點在正南。就是下面的圖象：
洛書圖象
后來，古書上記作：“戴（頭）九，履（尾）一；左三，右七；二、四為肩，六、八為足”。古人把這個龜甲上的圖象叫做“書”，因為它是出現(xiàn)在洛水的，所以，叫做《洛書》。
后來人們發(fā)現(xiàn)，《洛書》的四正、四隅的對角線的數(shù)字相加，恰好是15。這就是我們祖先創(chuàng)造的“魔方”，她是世界“魔方”的開山祖。
《河圖》《洛書》的出現(xiàn)，說明當(dāng)時人們的社會生活，由簡單變得復(fù)雜，傳說中的結(jié)繩記事時代已經(jīng)結(jié)束，由狩獵轉(zhuǎn)向游牧，中華文明的曙光，開始在河洛大地照亮，河洛地區(qū)成為中華民族文化的搖籃。
《河圖》《洛書》是依附在龍馬、靈龜?shù)纳砩希@龍馬、靈龜?shù)膭討B(tài)精神，才是醫(yī)學(xué)、修煉學(xué)、武術(shù)學(xué)的精髓，因為這三門學(xué)科，是針對人們的身心健康服務(wù)的。自古以來，這兩種動物就是健康長壽的標(biāo)志，是超乎人們想象的奇異、神靈，如說“龍馬精神”“天馬行空”“靈龜千歲”。人們在長期生活的過程中，發(fā)現(xiàn)健康的重要，才總結(jié)出醫(yī)學(xué)的理論與治療方法，采取必要的養(yǎng)生手段，運用大自然動植物的健康生態(tài)，編制出萬千種仿生的動態(tài)程序，讓人們來加強學(xué)習(xí)鍛練，去病除疾，達到并恢復(fù)到健康的水平，有利于生活和服務(wù)于社會。
洛陽上清宮道家“南無拳”和歷史上所有的武術(shù)功法一樣，都是從仿聲、仿生、仿物學(xué)的整體觀念出發(fā)創(chuàng)編出來的，無不打上《河圖》《洛書》的印記，無論程式多么復(fù)雜或至為簡單，目的都是一樣，通過人體肢體的運動，達到陰陽協(xié)調(diào)平衡，陽剛陰柔內(nèi)外相濟，氣血通暢，祛病健身，延年益壽。
3、易 經(jīng)
據(jù)說，伏羲在洛陽，根據(jù)《河圖》《洛書》的圖象數(shù)字，進行了排列組合，又根據(jù)當(dāng)時對大自然的認知程度，更結(jié)合人的本身特點，畫出了八種符號，來啟示人們，按照自然的規(guī)則來正常生活，這八種符號，是掛在物體上面叫人們能看得見的，所以，叫做卦象。
伏羲畫卦的過程：是從下往上、從右到左畫的：
第一步，畫一個“一”，叫一畫開天，叫“太極”（包含陰陽）；
第二步，畫平列的兩短劃，象征女陰，叫陰儀，在左；畫一長劃，象征男陽，叫陽儀，在右，合叫陰陽“兩儀”；
第三步，將右邊的“陰儀”一分二，再陰陽相疊，結(jié)果是：變成上、下兩短劃的，叫“太陰”，上一長劃、下兩短劃的，叫“少陽”；將右邊的“陽儀”一分為二，再陰陽想疊，變成上兩短劃、下一長劃的，叫“少陰”；上下兩長劃的，叫“太陽”；因為共有四組，叫做“四象”。
第四步，再將“四象”一分為二，從右到左，陰陽相加，結(jié)果是：上下三個兩短劃的，叫地（坤）；上一長劃、下兩短劃的，叫山（艮）；上下兩短劃、中間一長劃的，叫水（坎）；上兩長劃、下一短劃的，叫風(fēng)（巽）；上兩短劃、下一長劃的，叫雷（震）；上下兩長劃、中間一短劃的，叫火（離）；上一短劃、下兩長劃的，叫澤（兌）；上下三長劃的，叫天（乾）。這就是八卦的由來。
伏羲八卦的方位：伏羲獲得《河圖》《洛書》之后，站在河洛大地的制高點，面向南方，根據(jù)八卦的屬性規(guī)定了它們排列的路線及其所在的方位：從正南方起，以半圓弧形的路線走向到東北方，正南：乾（天）→東南：兌（澤）→正東：離（火）→東北：震（雷），然后，以∫形接續(xù)的進程，經(jīng)過大地的中心，到西南方，再以半圓弧形的路線走向到正北為止，西南：巽（風(fēng)）→正西：坎（水）→西北：艮（山）→正北：坤（地）。這叫做“先天八卦方位”：上南，下北，左東，右西。
河洛先民為紀(jì)念伏羲畫八卦的功德，在黃河南岸建立了一座伏羲廟，至今尚存。后來，伏羲離開河洛，到了宛丘（今河南省淮陽縣），最后就死葬于此地，號稱“太昊陵”；供奉伏羲的大廟稱為“人祖廟”，“人祖廟會”是每年的農(nóng)歷二月初二日到三月三日，為公祭伏羲的節(jié)日，人山人海，熱鬧非凡。
伏羲先天八卦圖
文王演卦
文王八卦
西伯侯姬昌就是周文王，西伯侯是殷紂王給姬昌的封號，文王是姬昌死后的謚號，周是文王的封地，在陜西關(guān)中一帶。由于地處偏僻，社會安定，農(nóng)業(yè)發(fā)展很快，力量逐漸強大。歷史上叫“小邦周”。文王自搞一套，不服從“大國商”紂王的領(lǐng)導(dǎo)，對抗殷王朝。紂王借機逮捕了周文王，并把他囚禁在羑里城（在今河南湯陰縣）。
據(jù)說，周文王在囚禁期間，勤奮好學(xué)，根據(jù)伏羲的八卦圖，又演繹成了64卦，歷史上，叫伏羲的八卦圖為“先天八卦圖”（見前），周文王的八卦圖為“后天八卦圖”（見后）。
伏羲、文王先、后天八卦圖的區(qū)別是：
方 位：南 東南 東 東北 西南 西 西北 北 中
伏羲先天八卦圖：乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
數(shù)字對應(yīng)八宮圖：一 二 三 四 五 六 七 八
文王后天八卦圖：離 巽 震 艮 坤 兌 乾 坎
數(shù)字對應(yīng)九宮圖：九 四 三 八 二 七 六 一 五
文王后天八卦圖
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周文王在兩個“八卦圖”的基礎(chǔ)上，運用數(shù)學(xué)運算的方式——排列組合法，兩卦相疊，重卦為64卦、384爻。據(jù)說，文王還配上了64卦的名稱、卦辭和爻詞，就成為今天的《周易》。
文王六十四卦圖
上表，由8單卦演繹成64卦，是利用數(shù)學(xué)的排列組合法。
周公洛陽編《周易》
周公旦在兄長武王死后，排除一切流言蜚語，赤膽忠心輔佐侄子成王，為統(tǒng)一天下大業(yè)，盡了心力。一直跟隨成王在洛邑成周。周公晚年遺囑說：“我死后要葬在成周，不離成王左右。”看來，成王是長期在洛邑成周。據(jù)說，周公當(dāng)年在成周輔佐成王辦理國家大事，在文化方面的建樹成績卓著，他編定了我國第一部百科全書《周易》、第一部歷史檔案集《尚書》，奠定了我國史官文化的基礎(chǔ)。
《周易》是3000多年前殷、周之際的一部百科全書。據(jù)說，周公給父親文王所寫的《周易》64卦的卦詞、386爻的爻詞，作了重新整理和編定，合計近5000字，成為今天的《周易》。它的內(nèi)容包羅萬象，幾乎涉及當(dāng)時社會生活的方方面面：政治、經(jīng)濟、人文、天文、歷法、歷史、地理、自然等。單就人文方面說，分為個人、家庭、家族、婚姻、倫理、文化（詩歌、音樂、舞蹈）、教育、祭祀、征伐等。共有17類367種。
《周易》從表面看，是一部占卜書，但是，所有的經(jīng)文條目都說出了一個哲學(xué)道理：凡事都要從整體觀念來分析、解決；整體觀念是從每一卦的6個爻的陰陽變化和它所處在的位置來決定的，這叫做“易理”，成為中華民族傳統(tǒng)文化的精華，形成了中國人的整體思維觀念和分析事物的方法，不管是治國、治身，都是如此。后來出現(xiàn)的醫(yī)藥針灸治療疾病，還是武術(shù)內(nèi)功健身強體，都是從整體觀念著眼下手，不是頭痛治頭、腳疼治腳。道家“南無拳”和所有的武術(shù)功法一樣，無論其招式多少，都是通過整套功法的鍛煉，達到有病祛病、無病健身、延年益壽的目的。
4、老子《道德經(jīng)》
老子（前577——前477年），春秋時，陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。姓李，名耳，字聃。相傳，老子在東周王朝任征藏史（國家圖書館館長）的官職，長達30年之久，他閱讀了幾乎全部征藏室的的國家檔案圖書資料，對歷史上所發(fā)生的重大事件，都有自己的看法；對西周滅亡，周室東遷洛陽，所有的禮儀典章制度，也都形同虛設(shè)，周天子與諸侯國也都大多處于平等地位，天王大權(quán)旁落，諸侯互相征伐，“普天之下，莫非王土”，已經(jīng)成為歷史，這就是現(xiàn)實狀況。
老子尤其是閱讀了《周易》5000字的卦爻詞經(jīng)文，悟出了天下的大道理。
老子把這些歷史和現(xiàn)實作了認真總結(jié)，并提出了精辟的見解，寫在他的警戒文字《金人銘》和哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中。
王城太廟前，先寫《金人銘》
老子在周王朝任職期間，特意為在太廟前所立的金人背上題寫了《金人銘》，銘文說：
“古之慎言人也：戒之哉！戒之哉！無多言，多言多?。粺o多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂何殘，其禍將然。勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何？涓涓不壅，將成江河。綿綿不絕，將成網(wǎng)絡(luò)。青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也?？谑呛蝹?，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之。執(zhí)雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此。眾人惑惑，我獨不從。內(nèi)藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！”
這篇《金人銘》完全是老子用自己的語言寫出來的，表達了自己的思想。后來，老子把這些內(nèi)容寫在他的《道德經(jīng)》中，甚至于還把原字原句一字不改地搬到了書中。老子警戒世人的苦心，可以想見一斑了!
公元前522年（周景王23年，魯昭公20年），30歲的孔子到周朝問禮的時候，曾經(jīng)觀看了《金人銘》，文獻記載說：“孔子既讀斯文，顧謂弟子曰：‘小人識之，此言實而中，情而信?！对姟吩唬骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉？’”
邙山翠云峰，再寫《道德經(jīng)》
老子在周王朝任職期間，閑暇時，曾不斷到王城東北的邙山翠云峰（今上清宮所在地）修道煉丹，著書立說，寫出了《道德經(jīng)》一書。因全文有5000字左右，所以，又叫《老子五千文》；因為全文分為“道”和“德”上下兩部分，又叫《道德經(jīng)》。后人通稱為《老子》。
司馬遷在《史記?老子傳》中說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！笨磥恚献映蔀殚L壽老人與他的修煉有關(guān)，所以，洛陽北邙翠云峰又叫“老子煉丹處”。
《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容分為兩大部分：
一、天道自然觀：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保?2章）
老子認為，“道”是有形物，是產(chǎn)生萬物的母體，是自然的生態(tài)行為?！疤熘?，損有余以補不足”，這是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。
二、人法自然觀：
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?5章）
老子認為，人類應(yīng)該認識到“道法自然”的規(guī)律，那就應(yīng)該遵從自然，有條件地利用自然、變更自然，不應(yīng)該大規(guī)模地破壞自然。所以，老子大聲呼吁要改變“人之道，損不足以奉有余”的錯誤做法，堅決反對戰(zhàn)爭，反對剝削，反對人為的仁、義、禮制度，不提倡圣賢，不提倡創(chuàng)造發(fā)明等，來維護自生自長、和諧相處的人類社會，讓其自然發(fā)展。
公元前520年，周景王死了，庶子王子朝與嫡子王子猛爭奪王位，發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)；不久。王子猛被殺，猛的弟弟王子丐又被擁為王，與子朝對抗。結(jié)果，王子朝占據(jù)了王城，稱西王；王子丐跑到王城東50多里的翟泉軍營，住了下來，稱東王，史稱敬王。雙方戰(zhàn)火不斷。
前516年，王子朝戰(zhàn)敗，他把王城所有的檔案資料席卷一空，逃到楚國。老子因此失去了公職，回到了自己的老家陳國。
前478年，陳國被楚國滅亡。老子遭到亡國的痛苦，就離開故國，經(jīng)過洛陽，騎著青牛，向西傳道去了。
后來，戰(zhàn)國時的莊子說“老子死時，秦佚給他掉過唁”；漢朝時的司馬遷說“沒有誰知道老子最后的地方在哪里”；晉朝人孫盛說“老子死在扶風(fēng)（今陜西地），葬在槐里（今陜西地）這個地方”。
老子，開我國文化人著書的先河，是我國歷史上第一個偉大的唯物主義哲學(xué)家，是我國“道家學(xué)派”的開山祖，對我國傳統(tǒng)文化的影響極其深遠。
①《老子》春秋流傳，晉國叔向引用
老子在洛陽時，他寫的《老子》一書，就已經(jīng)在諸侯國之間流傳。和老子同時代的晉國大夫叔向(前562——前525年任職)與韓平子的一次談話，就引用了《老子》中的話，西漢文學(xué)家劉向的《說苑?敬慎》記載了這件事：
韓平子問叔向：“剛與柔哪個堅硬？”
叔向答道：“我年紀(jì)八十歲了，牙齒一再脫落，可舌頭依然存在。老聃有話說：‘天下最柔弱的東西，會在天下最堅硬的東西中穿越?！像跤终f：‘人初生下來是柔嫩的，死了以后就變得堅硬。草木初生時是脆弱的，死了以后就變得枯槁。所以說：堅硬的屬于死亡的一類，柔弱的屬于生長的一類?！钦谏L的毀壞了而一定能恢復(fù)，死亡的腐朽了而更消亡了，我因此知道柔的比剛的更堅強！”
韓平子說：“好啊！雖然如此,那么,您老的行為隨從哪一個？”
叔向回答說：“我當(dāng)然主張柔呵，哪會主張剛呢？”
韓平子說：“柔的恐怕脆吧？”
叔向說：“柔的東西，扭曲而不折斷，完整而不殘缺，哪里脆呢？自然的道理是，柔弱的最后能勝利，因此兩軍對陣，而柔的一方能勝；兩仇相爭得利，而弱的一方能得到。”
平子頻頻點頭，說：“好啊！”。
（老聃的話，見《老子》第76章）
②孔子入周問禮，虛心請教老子
司馬遷《史記?孔子世家》記載了這件事：魯國一個叫南宮敬叔的人，向魯國昭公建議，請求跟孔子一同到洛陽。魯昭公答應(yīng)了，給他倆一輛車，兩匹馬，還有一個書童一起前往，到洛陽去見老子。
孔子一行到洛陽后，在周王城拜見了老子。老子給孔子講了好多關(guān)于人生哲理的話，孔子回到魯國后，又把老子的話傳達給他的弟子們，弟子們因此增長了好多見識。
孔子到洛陽問禮這一年，30歲。
孔子后來給他的學(xué)生們說：“我是只傳述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的文化，一心想跟我的老師老子、彭祖一樣啊！”
“入周問禮”，孔老相會，成為儒家炫耀門面的事。
1724年（清雍正二年），河南知府張漢，在洛陽老城東關(guān)大街路北，立了一通“孔子入周問禮樂至此”的大碑，來紀(jì)念孔老相會。
孔子在洛陽向老子請教了好多學(xué)問，臨別時，老子又告訴孔子說：“我聽說，有財富人，贈送給人的是財物，講仁德的人，贈送給人的良言。我沒有財富，只能是借仁德高尚的人，送給你的良言是：‘有種聰明的人，能夠明察事物的深度，甚至于接近到死的程度，這種人自以為是，好議論他人的是非。有一種自稱博古通今、博大精深的人，不但危害他自己，還好揭發(fā)別人的短處。作為個人來說，不要光看重自己，作為國家工作人員來說，也不要總認為自己是對的。”
孔子回到魯國之后，對他的學(xué)生說：“鳥，我知道它會飛；魚，我知道它會游；獸，我知道它會跑。善跑的可以用網(wǎng)捉，能游的可以用線釣，會飛的可以用箭射?？墒驱?，我不了解它是怎么駕著風(fēng)云飛騰天空，我今天見到老子，他不就象那龍嗎？”
③《老子》治國治身，戰(zhàn)國人人講用
《老子》又叫《道德經(jīng)》，分為上、下兩篇，5000字左右。通行本分81章。上篇“道經(jīng)”37章，下篇“德經(jīng)”44章。
“道經(jīng)”，講的是自然規(guī)律的大道理，講的是哲學(xué)原理，進一步說明了人們應(yīng)該認識自然、順應(yīng)自然、利用自然，始終要保持自然、社會的生態(tài)平衡，才能達到社會安定、健康長壽的目的。
“德經(jīng)”，講的是人類應(yīng)該具有的自然德行，涉及到人類生活的各個方面。
總之，《道德經(jīng)》是指導(dǎo)人們正確認識客觀世界，理順主觀世界，搞好社會與自然的生態(tài)平衡，使人們的相處和諧美滿，身心健康。
老子《道德經(jīng)》，一經(jīng)在社會流傳開來，就產(chǎn)生了極其強烈的社會效應(yīng)，尤其是，在上流社會中的傳播更為奇特，我根據(jù)現(xiàn)存的資料分為兩大類：
第一類：高級貴族把〈道德經(jīng)〉作為精神享受，作為長壽的象征。
他們活著的時候，把《道德經(jīng)》作為經(jīng)典教本，書不離身，念誦讀背，治家養(yǎng)身，延年益壽；死后，還把原本《道德經(jīng)》隨葬墓中，安魂寧魄，在冥府中也長壽?？梢?，老子《道德經(jīng)》在人們的心目中價值之大，地位之高。有：
郭店楚簡本老子《道德經(jīng)》：1993年冬，湖北省荊門市郭店一號楚墓出土。抄寫于戰(zhàn)國中期稍晚，約在公元前300年左右。估計是在老子去世150年左右。1998年5月，文物出版社出版《郭店楚墓竹簡》一書。原是寫在竹版上的。
馬王堆帛書本《老子道德經(jīng)》：1973年，湖南省長沙市馬王堆三號漢墓出土。抄寫于西漢初年。1980年，文物出版社出版《馬王堆漢墓帛書》一書。有甲乙兩種本子。
第二類：學(xué)者文人的注解，把老子〈道德經(jīng)〉看作養(yǎng)生治國的根本。
莊子的解釋，莊子（前369——前286年），戰(zhàn)國時宋國人，道家代表人物。為漆園吏，家貧。著《莊子》一書，精解《老子》，但有區(qū)別：老子用箴言表達，莊子用散文描寫；老子憑知覺感受，莊子靠聰明領(lǐng)會；老子以微笑待人，莊子以狂笑處世；老子諄諄教人，莊子諷刺嘲人；老子說給心聽，莊子直指心靈。對后世的影響極大。
韓非的解釋，韓非（前280——前233年），戰(zhàn)國時韓國貴族，法家代表任務(wù)，著《韓非子》一書，有“解老”、“喻老”兩篇，深得老子精髓，對后世影響很大。
④老子道家，重視養(yǎng)生
老子是一位自然主義者，崇拜自然的天道、地道、人道，不同意添加人為的因素。由此，人類才能獲得健康長壽。
老子的宇宙觀——“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》42章）
老子的人生觀——“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》25章）
老子的養(yǎng)生觀——《老子》第50章說：
原文： 譯文：
出生入死。 人出世叫生入地叫死。
生之徒十有三， 長命的人有十分之三，
死之徒十有三， 短命的人有十分之三，
人之生， 人們要求生長活著，
動之死地， 活動，都往死地里走去，
亦十有三， 也要占有人數(shù)十分之三。
夫何故？ 那究竟是什么原因的呢？
以其生生之厚。 是因人生求生太過分了。
蓋聞善攝生者： 曾聽到過善于保生的人：
陸行不遇兕虎， 地上走遇不到犀牛老虎，
入軍不披甲兵。 在戰(zhàn)地傷不到鎧甲武器。
兕無所投其角， 犀牛，沒處用它的角頂，
虎無所措其爪， 老虎，沒處用它的爪抓，
兵無所容其刃。 武器，沒處用它的鋒刺。
夫何故？ 那究竟是什么原因的呢？
以其無死地。 是因為他沒有進入死地。
上邊這一章講的是保生。可是，老子首先列出了人們生活的三種不利的處境情況，就是人們不能長壽的原因；其次，說明了善于保生的結(jié)果情況，這就揭示出人們長壽的原因了。
怎么樣才能夠達到老子所說的長壽境界呢？
回答是，老子第一個完整提出了“陰陽”的觀念：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這是說，包括人類在內(nèi)的天下萬物，都是陰陽（雌雄）二氣達到?jīng)_和（相交）以后而生成的。萬物的個體雖然有自己生長的特殊過程，但是，保持陰陽平衡、統(tǒng)一的原則是永遠不能變的。遵守了這個順應(yīng)自然的原則，就能夠“長生久視”。
