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由此可以看出，心理健康的基礎(chǔ)，是某種人們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的與還應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的成就之間的緊張，或者是人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距。這種緊張存在于人的內(nèi)心，對(duì)于人類的精神完滿是不可或缺的。我們應(yīng)該毫不猶豫地用將要實(shí)現(xiàn)的意義來挑戰(zhàn)自我。只有這樣，我們才能將生命的意義從潛在狀態(tài)中激活。我認(rèn)為人首先需要的是一種平衡的假設(shè)是錯(cuò)誤的，如同生物學(xué)所稱做的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，即無焦慮狀態(tài)的觀念，人所需要的實(shí)際上不是一種無焦慮的狀態(tài)，而是為了一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)所作的努力和斗爭(zhēng)，一種自由選擇的任務(wù)。人不應(yīng)該尋求抽象的生命意義。每一個(gè)人在他的生活中都擁有需要完成的特定的事業(yè)或使命。因此，他的個(gè)體不能被替代，他的生活也不能被重復(fù)。因此，每個(gè)人的任務(wù)與他實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的特定機(jī)會(huì)一樣，是獨(dú)一無二的二。《追尋生命的意義》書摘1-6   2010-01-25 《追尋生命的意義》書摘1 這本是帶去北京看的書，在北京看了一半，回蘇州看了一半。前言尼采的一句話，“任何一位擁有生存理由的人可以承受幾乎所有如何活的問題。”在集中營(yíng)中，任何一種環(huán)境都有可能使得囚徒喪失生活的支柱。所有熟悉的生活目標(biāo)都被剝奪，唯一殘存的是“人的最后一種自由”--“在一種既定環(huán)境中選擇他的態(tài)度”的能力。......囚徒們只是世俗之人，但是一些人，至少通過選擇“使得他們的受難具有價(jià)值”，證明了人在擺脫外部命運(yùn)擺布方面的能力。---戈登.W.阿爾帕特1992年版前言在任何環(huán)境下，甚至是最惡劣的環(huán)境下，生命都具有潛在的意義。因?yàn)槌晒拖裥腋Ｒ粯涌捎龆豢汕?；它一定是自然而來的，而且，只有作為一個(gè)人對(duì)于一種比他自身更大的事業(yè)的奉獻(xiàn)的無意識(shí)的副效用，或者作為對(duì)于他人而非自己的奉獻(xiàn)的副產(chǎn)品，它才能夠產(chǎn)生。幸福遲早將會(huì)到來，成功也是如此：你必須讓它自己發(fā)生而不可過于關(guān)心。我希望你們能夠聽從你的良心的指揮，并盡你的知識(shí)去完成它。然后你終將會(huì)看到，在很長(zhǎng)一段時(shí)間之后--注意，我強(qiáng)調(diào)的是很長(zhǎng)一段時(shí)間！--正是由于你忘記了成功，成功將伴你而來。---維克多.E.弗蘭克爾維也納，1992年第一部分集中營(yíng)的經(jīng)歷每當(dāng)我們看到一位難友吸著自己的香煙時(shí)，我們就知道他放棄了堅(jiān)持下去的勇氣，并且一旦失去，這一愿望就幾乎不可能重返。我們一些人仍然懷有的幻想就這樣一個(gè)接一個(gè)地被破滅了，并且，非常出人意料地，我們多數(shù)人被一種冷酷的幽默感所戰(zhàn)勝。除了這一奇怪的幽默感之外，另一種感覺也吸引著我們：好奇。作為一種對(duì)于陌生環(huán)境的反應(yīng)，我以前曾經(jīng)歷過這種好奇。當(dāng)我的生命由于登山事故而面臨危險(xiǎn)時(shí)，在那一關(guān)鍵時(shí)刻，我只有一種感覺：好奇，一種對(duì)我能否安全脫險(xiǎn)，或者腦袋開花，或者受到其他傷害的好奇。對(duì)于一種反常情形的反常反應(yīng)是一種正常的行為。囚徒從第一階段進(jìn)入了第二階段；一種相對(duì)冷漠的階段，在此期間，他獲得了某種程度的情感死亡?？傮w上說，集中營(yíng)還普遍存在著一種“文化冬眠”。對(duì)此有兩種例外：政治和宗教。在集中營(yíng)中，雖然人的身體和思想由于受到壓迫而處于原始狀態(tài)，但是，人的精神生活的深化也是可能的。習(xí)慣于豐富的知識(shí)生活且思想敏銳的人，可能會(huì)遭受很大痛苦（他們常常身體瘦弱），但是，他們內(nèi)心自我則較少受到傷害。他們能夠從惡劣的環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心豐富且精神自由的生活之中。只有這樣，人們才能解釋，為什么一些身體不太強(qiáng)健的囚徒有時(shí)似乎比強(qiáng)健的人更能在集中營(yíng)里生存下來。突然間，我驚呆了：我平生第一次看見了真理，他被一些詩人譜成歌曲，并被許多思想家稱作是最后的智慧。這一真理是，愛是人可以立志追求的、最終的、最高的目標(biāo)。一個(gè)人的內(nèi)心價(jià)值的意識(shí)植根于較高級(jí)的、較多精神性的東西，而且不會(huì)因集中營(yíng)的生活動(dòng)搖。但是，又有多少只有人，更不用說是囚徒了，能夠擁有它呢？人的最后的自由--在既定的環(huán)境中，選擇自己的態(tài)度，選擇自己的方式。而且，選擇總是存在的。每時(shí)每刻地，提供機(jī)會(huì)做出決定，一種將決定你服從或不服從那些將剝奪你的自我、你的內(nèi)心自由的決定；決定你是否將成為環(huán)境的玩物、放棄自由和尊嚴(yán)而成為典型的囚徒。最后的分析清楚的表明，囚徒成為什么樣的人是一種內(nèi)在的自我決定的結(jié)果，而不僅僅是集中營(yíng)影響的結(jié)果。因此，從根本上看，甚至在這樣的環(huán)境中，任何人都能決定他將成為什么--在思想上和精神上。甚至在集中營(yíng)中他也可能保持人的尊嚴(yán)。托斯綏夫斯基曾經(jīng)說，“我所懼怕的只有一件事情：他的受難沒有價(jià)值。”......他們?cè)诩袪I(yíng)的生活，他們的受難和死亡，證明了一個(gè)事實(shí)：不能失去最后的內(nèi)心自由。可以說，他們的受難是有價(jià)值的；他們承擔(dān)痛苦的方式是一種真正的內(nèi)在成就。正是這一精神自由--它不能被剝奪--使得人的生命有意義、有目標(biāo)。  2010-01-30 《追尋生命的意義》書摘2  第一部分集中營(yíng)的經(jīng)歷（繼續(xù)）一種積極的生活將賦予人們?cè)趧?chuàng)造性的工作中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，而一種消極的享樂生活將給他帶來在體驗(yàn)美、藝術(shù)或自然等方面的滿足。但是，在既沒有創(chuàng)造也沒有享受，只承認(rèn)一種較高道德行為的可能性--即，載人對(duì)于他的存在、一種受到外在力量限制的存在的態(tài)度方面--的生活中，同樣存在著目的：他不能享有一種創(chuàng)造性生活或享受性生活。但是，具有意義的不只是創(chuàng)造和享受。如果生活中確實(shí)存在著意義，那么，這一意義也必然存在于痛苦之中。痛苦是生活中不可或缺的組成部分，甚至就像生和死一樣。沒有痛苦和死亡，人的生命就是不完整的。人們接受命運(yùn)及其它所帶來的所有苦難的方式，以及他選擇生活道路的方式，使他獲得了足夠的機(jī)會(huì)--甚至在最困難的環(huán)境中--向他的生活增添更深刻的意義。他可能保持勇敢、自尊和無私。或者，在激烈的自我保護(hù)斗爭(zhēng)中，他可能忘記了人的尊嚴(yán)，并只是變成了動(dòng)物。在這里，存在著或者利用或者放棄，一種困難形勢(shì)可能賦予他的、贏得道德價(jià)值觀的機(jī)會(huì)。并且，這決定了他的受難是否具有價(jià)值。人的內(nèi)心力量可能使他超越外部命運(yùn)。...在任何地方人們都面對(duì)著命運(yùn)，面對(duì)著通過痛苦獲得一些東西的機(jī)會(huì)。當(dāng)以前的囚徒撰寫或談起他們的經(jīng)歷時(shí)，他們都認(rèn)為，最為抑郁額的影響是，囚徒不知道他的刑期到底有多長(zhǎng)。他們無法得知釋放的日期。（在我們的集中營(yíng)中，甚至無法談?wù)撨@一話題。）實(shí)際上，囚徒的刑期不僅是不確定的，而且是無限的。一位著名的精神病學(xué)研究者指出，集中營(yíng)的生活可以稱作“暫時(shí)性存在”。.........一個(gè)人如果不能看見“暫時(shí)存在”盡頭，他就不能看到生命的最終目的，不能瞄準(zhǔn)生命的最終目標(biāo)。與正常生活中的人相比，他不再為未來而生活。因此。他的內(nèi)心生活的結(jié)構(gòu)全面發(fā)生了變化；出現(xiàn)了我們從生活其他領(lǐng)域可以得知的衰落情景。例如，失業(yè)的工人就處于相似的環(huán)境中。他的存在變成臨時(shí)性，并且，在某種意義上，他不再能夠?yàn)槲磥矶?，或者瞄?zhǔn)一個(gè)目標(biāo)。...他們感受著一種特殊的畸形時(shí)間--內(nèi)心時(shí)間--這是失業(yè)狀態(tài)的一個(gè)后果。囚徒也遭受這樣一種奇怪的“時(shí)間經(jīng)歷”。在集中營(yíng)中，一個(gè)小的時(shí)間單位，例如一天，充斥著幾個(gè)鐘頭的折磨和疲乏，看起來似乎無邊無盡。一個(gè)較大的時(shí)間單位。可能是一周，似乎很快就已經(jīng)過去。當(dāng)我說，在集中營(yíng)中一天比一周持續(xù)更長(zhǎng)時(shí)，我的難友表示贊同。我們的時(shí)間經(jīng)歷是多么的自相矛盾。...他們經(jīng)歷著同樣的存在--沒有未來和沒有目標(biāo)。......那些由于不能看到任何未來目標(biāo)而任憑自己墮落的人，常常陷入對(duì)于過去的回憶之中。我們已經(jīng)提到的，存在著一種趨勢(shì)，回憶過去，用一種不同的方式，使得帶有所有一切恐怖的現(xiàn)在變得更少真實(shí)。但是，在對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的回避中存在著一種危險(xiǎn)。它使人容易忽視那些能夠使集中營(yíng)生活變得積極的機(jī)會(huì)，而且，這種機(jī)會(huì)確實(shí)存在。在使得囚徒喪失生活支柱的各種原因中，把“暫時(shí)性存在”看做是不真實(shí)的看法本身就是一個(gè)重要的因素；任何事情都變得毫無意義。這樣的人忘記了，常常正是這些異常困難的外部環(huán)境向人們提供了在精神上超越自我的機(jī)會(huì)。與把集中營(yíng)的困難看做是一種對(duì)于內(nèi)心力量的考驗(yàn)相反，他們并不嚴(yán)肅的對(duì)待生活，而是把他們看做是沒有任何結(jié)果的事情。他們更愿意閉起眼睛，生活在過去。對(duì)于這樣的人來說，生活是毫無意義。......集中營(yíng)的大多數(shù)人相信，真正的生活機(jī)會(huì)已經(jīng)過去。然而，實(shí)際上仍然存在著機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。人們可以從這些經(jīng)歷中取勝，把生活轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)心的勝利。否則，人們可能忽視這些挑戰(zhàn)，只是無所事事地活著，大多數(shù)囚徒就是這樣做的。任何通過精神病學(xué)或精神衛(wèi)生學(xué)的方法、致力于防止集中營(yíng)囚徒的精神病理學(xué)影響的努力，必須集中于，通過向他提出一種他可以期望的未來目標(biāo)來賦予他內(nèi)心的力量。一些囚徒本能地試圖依靠自己來找到一種目標(biāo)。人們只能通過指望未來才能生活，這是人的一種特性。并且，這是他在生存的最困難時(shí)期的拯救物。斯賓諾莎在《論道德》中說了什么？正在經(jīng)受磨難的情感，只要我們形成了一種清晰而精確的畫面，它就不再是一種苦難。隨著他對(duì)于未來信心的喪失，他還喪失了精神支柱；他放任自己墮落下去，并屈從于精神的和身體的衰落。  2010-01-31 《追尋生命的意義》書摘3  第一部分集中營(yíng)的經(jīng)歷（繼續(xù)2）一個(gè)人的思想狀態(tài)和他的身體免疫狀態(tài)之間存在著密切聯(lián)系。對(duì)此，具有明確認(rèn)識(shí)的人將會(huì)知道，希望和勇氣的突然喪失將會(huì)產(chǎn)生致命的后果。尼采的話，“那些擁有為什么而活的人可以承受任何如何獲得問題”，可以成為所有有關(guān)囚徒精神治療法和精神衛(wèi)生學(xué)的指導(dǎo)性格言。每當(dāng)存在著這樣一種機(jī)會(huì)時(shí)，為了將強(qiáng)他們承受他們存在的可怕的如何獲得問題，人們必須向他們提供一個(gè)為什么--一個(gè)目標(biāo)。可悲的是，他沒有從生活中找到意義，找到目標(biāo)，找到目的，因而沒有生存下去的意義。不久他就迷失了。這種人用來拒絕鼓勵(lì)觀點(diǎn)的典型回答是，“我不再能夠從生活中獲得什么?！睂?duì)于這種狀態(tài)，我們還能給出什么樣的回答呢？真正需要的是，一種生活態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。我們不得不像我們自己學(xué)習(xí)，并且，我們不得不教育失去希望的人，我們能夠從生活中得到什么，這并不是真正重要。重要的是，我們能夠給予生活什么。我們需要停下來，想一想生活的意義。并作為那些被生活所詢問的人，想一想我們自己--每時(shí)每刻地。我們的回答必須包括，不是說和思索，而是正確的行動(dòng)和正確的行為。生活最終意味著擔(dān)負(fù)起發(fā)現(xiàn)問題的真正答案，并實(shí)現(xiàn)常常向我們每個(gè)個(gè)體提出的任務(wù)。這些任務(wù)，以及由此而產(chǎn)生的生活的意義，因人而異，因時(shí)而遷。因?yàn)闊o法用一般的方法來定義生活的意義。有關(guān)生活意義的問題從來不能用無所不包的語句來回答?！吧睢辈⒉皇悄：磺宓臇|西，它是具體的事物，正如生活的人物也是真實(shí)而具體的一樣。它們形成了對(duì)于每個(gè)個(gè)體來說都是不同的、獨(dú)一無二的命運(yùn)。沒有一個(gè)人及其命運(yùn)可以與其他人及其命運(yùn)相比較。沒有任何情形可以重復(fù)，并且，每一種情形都要求人們作出不同的反應(yīng)。有的時(shí)候，一個(gè)人可能發(fā)現(xiàn)他所處的形勢(shì)可能需要他通過行動(dòng)來塑造自己的命運(yùn)。而在另外一些時(shí)候，這有利于他利用一種思想的機(jī)會(huì)，并用這一方法來實(shí)現(xiàn)財(cái)富。有時(shí)可能只是需要人們接受命運(yùn)，承擔(dān)他的苦難。每一種情形都引起獨(dú)一無二性而突出，并且，總是存在著用來解答由身邊的情形提出的問題的唯一正確答案。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)受苦受難就是他的命運(yùn)時(shí)，他就會(huì)把受難看成是他的任務(wù)；他的唯一的、獨(dú)一無二的任務(wù)。他將不得不承認(rèn)，甚至在受難中，他在宇宙中也是獨(dú)一無二的。沒有人能夠減輕他的痛苦，或替他受難。他的獨(dú)特機(jī)會(huì)在于，他承擔(dān)他的負(fù)擔(dān)的方式。生活的意義包括更寬廣的生死循環(huán)。苦難的循環(huán)、死亡的循環(huán)。存在著許多的苦難等待著我們?nèi)ソ?jīng)受。因此，需要面對(duì)所有的苦難，盡量使軟弱的時(shí)刻和偷偷地眼淚變得最少。但是，無需為流淚羞恥，因?yàn)檠蹨I表明了一個(gè)人擁有最大的勇氣，承受苦難的勇氣。這一每一個(gè)體所獨(dú)有的、并賦予他的存在以一種意義的獨(dú)特性和單一性，就像對(duì)于人的愛一樣，對(duì)于創(chuàng)造性工作也具有重大的影響。當(dāng)替代一個(gè)人的不可能性得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，它使得一個(gè)人為他的存在和繼續(xù)所承擔(dān)的職責(zé)以所有的光度顯現(xiàn)。一個(gè)意識(shí)到他對(duì)于一位正熱切地等待著他，或者對(duì)一項(xiàng)未完成的工作，所擔(dān)負(fù)的職責(zé)的人，將永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄他的生命，他知道了他的存在的“為什么”，他將能夠承擔(dān)幾乎所有的“如何”。每一個(gè)還活著的人都擁有保持希望的理由。健康、家庭、幸福、職業(yè)能力、財(cái)富、社會(huì)地位--所有這一切都可以再次獲得和恢復(fù)。畢竟，我們的骨頭還完好無損。我們經(jīng)歷的任何事情，在將來還會(huì)成為我們的一筆財(cái)富。我引用了尼采的話：Was mich nicht umbringt， macht mich strker (沒有殺死我的，使我更加強(qiáng)大。)（你所經(jīng)歷的，沒有任何力量可以從你拿走）。不僅我們的經(jīng)歷，而且我們所做的一切，不論我們可能擁有什么樣的偉大思想，以及我們?cè)?jīng)遭受的，所有這一切都不會(huì)失去，盡管它們已經(jīng)成為過去；我們使它們成為了一種存在。曾經(jīng)存在也是一種存在，而且可能是最可靠的一種。在任何環(huán)境下，人的生活都不會(huì)失去意義，并且，這一無限的生活意義包括受難和死亡，貧困和死亡。犧牲在任何情況下都是有意義的。在正常的，以物質(zhì)成功為標(biāo)準(zhǔn)的世界中，犧牲似乎毫無意義。但在現(xiàn)實(shí)中，我們的犧牲確實(shí)具有意義。人的善良本性存在于所有群體之中，甚至在那些作為一個(gè)整體容易受到譴責(zé)的群體中。群體之間的邊界是相互交織的，我們不能說這些人是天使，另外一些人是惡魔，從而使問題簡(jiǎn)單化。集中營(yíng)的生活打開了人的靈魂并將其徹底的暴露出來。在靈魂的深處，我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)，只有人類的品質(zhì)在性質(zhì)上是善與惡的混合，這難道不令人驚奇嗎？貫穿于所有人類中的善惡相分的裂縫，通到了靈魂的最深處，甚至在深淵的底部，由于集中營(yíng)而被揭開，變得十分明顯。任何人都沒有權(quán)利做錯(cuò)事，即使當(dāng)他們被錯(cuò)誤地對(duì)待時(shí)，他們也不能做。除了精神壓力突然釋放而導(dǎo)致的道德畸形之外，還存在著其他兩種將要損害獲得解放的囚徒的品質(zhì)的基本經(jīng)歷：在他重返以前生活時(shí)所產(chǎn)生的痛苦和幻想破滅。  2010-02-14 《追尋生命的意義》書摘4  第二部分 意義療法概觀意義的意志人對(duì)意義的尋求是其生命的初級(jí)動(dòng)機(jī)，而不是本能驅(qū)力的“二次合理化”。這一意義是唯一的、特定的，它必須而且可以被人獨(dú)自地實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)這個(gè)意義實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)人追尋生命意義的愿望才能夠得到滿足。......人能夠?yàn)樗睦硐牒蛢r(jià)值觀而活著甚至做出犧牲。......存在的挫折人尋求意義的意志還可能遭受挫折，意義療法把這一情況稱作“存在的挫折”?！按嬖诘摹币辉~可用于三個(gè)方面：1.存在本身，尤其是指人類存在的形式；2.存在的意義；3.在個(gè)體存在中尋求具體意義的努力，即意義意志。......心靈性神經(jīng)癥心靈性神經(jīng)癥并不是來自于驅(qū)力與本能之間的沖突，而是來自于存在的問題。在這些問題中，意義意志的挫折起了相當(dāng)大的作用。......痛苦并不總是一種病理學(xué)現(xiàn)象；與神經(jīng)癥的癥狀相反，痛苦可能是人的一種成就，尤其是當(dāng)痛苦來自于存在挫折時(shí)。......人對(duì)于生命價(jià)值的關(guān)注甚至失望，是一種存在挫折而根本不是一種精神疾病。將第一種情況解釋成第二種情況，將可能驅(qū)使一位醫(yī)生用一堆鎮(zhèn)靜藥片來掩蓋病人的存在狀態(tài)。相反地，他的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)患者度過成長(zhǎng)和發(fā)展的存在危機(jī)。意義療法的任務(wù)是幫助患者發(fā)現(xiàn)生命的意義。只要意義療法能夠使患者意識(shí)到存在背后隱藏的意義，它就是一種分析性的過程。從這個(gè)意義上來說，意義療法與精神分析相類似。然而，意義療法在試圖使某些東西再次被意識(shí)到的過程中，不僅將自己的活動(dòng)限制在個(gè)人潛意識(shí)范圍內(nèi)的本能事實(shí)，而且還關(guān)注存在的現(xiàn)實(shí)，諸如存在的潛在意義和意義的意志。然而，對(duì)任何分析法而言，即使當(dāng)它在治療過程中不去觸及心靈維度時(shí)，都將努力使患者意識(shí)到他在內(nèi)心深處實(shí)際希望得到的東西。意義療法認(rèn)為人主要關(guān)心的是實(shí)現(xiàn)意義，而不是僅僅感激和滿足于驅(qū)力和本能，僅僅調(diào)和本我、自我和超我的訴求，或者僅僅接受與適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。從這個(gè)意義上講，意義療法就已經(jīng)偏離了精神分析的軌道。精神動(dòng)力可以肯定地說，人對(duì)于意義的尋求可能引起內(nèi)在的緊張而非內(nèi)在的平衡。然而，這些緊張是精神健康不可缺少的前提條件。我敢說，世界上沒有任何東西比生命中存在著意義更能幫助人在最惡劣的環(huán)境中生存下來。尼采的話存在著許多的智慧：“知道為什么而活著的人幾乎能承受任何怎樣活著的問題?！?...........由此可以看出，心理健康的基礎(chǔ)，是某種人們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的與還應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的成就之間的緊張，或者是人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距。這種緊張存在于人的內(nèi)心，對(duì)于人類的精神玩滿是不可或缺的。我們應(yīng)該毫不猶豫地用將要實(shí)現(xiàn)的意義來挑戰(zhàn)自我。只有這樣，我們才能將生命的意義從潛在狀態(tài)中激活。我認(rèn)為人首先需要的是一種平衡的假設(shè)是錯(cuò)誤的，如同生物學(xué)所稱做的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，即無焦慮狀態(tài)的觀念，人所需要的實(shí)際不是一種無焦慮的狀態(tài)，而是為了一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)所做的努力和斗爭(zhēng)，一種自由選擇的任務(wù)。他所需要的不是不惜一切代價(jià)地排遣焦慮，而是呼喚一種等待他完成的潛在意義。人所需要的不是“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，而是我所說的“精神動(dòng)力”，即存在的動(dòng)力處于一個(gè)緊張的極化區(qū)，一極代表著將要被實(shí)現(xiàn)的意義，另一極代表著將要實(shí)現(xiàn)這一意義的人。并且，人們不應(yīng)認(rèn)為這只適用于正常的狀態(tài)；實(shí)際上，這一點(diǎn)對(duì)神經(jīng)癥患者更為有效。如果建筑師需要加固破舊的拱圈，他們可以采用增加拱圈上的負(fù)載的方法，因?yàn)檫@樣，各個(gè)組成部分就會(huì)更緊密地聯(lián)接在一起。所以，如果資料室確實(shí)希望促進(jìn)患者的心理將抗，他們就不應(yīng)該擔(dān)心通過重新定位一個(gè)人的生命意義來制造一種適當(dāng)強(qiáng)度的焦慮。在闡述了確立意義的良好作用之后，我將轉(zhuǎn)向許多患者一直抱怨的、認(rèn)為生活完全沒有意義這一情感的有害影響。他們不能感受到值得為之生活的意義。他們被內(nèi)心的空虛所困擾--自身內(nèi)部的一種空虛；他們陷入了一種我稱之為“存在的虛空”的處境。  2010-02-14 《追尋生命的意義》書摘5  第二部分 意義療法概觀2存在的虛空存在的虛空是一種20世紀(jì)廣泛存在的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是可以理解的，它可能是一種自從人成為真正的人以來必須承受的雙重喪失。在人類歷史的開端，人類失去了一些基本的動(dòng)物本能。這些本能深藏于動(dòng)物的行為之中，并可為動(dòng)物帶來安全。當(dāng)人從猿成為人之后，這種安全感就像天堂一樣，永遠(yuǎn)向人類關(guān)閉了大門；人必須做出選擇。然而除此之外，在近期的發(fā)展中人類還經(jīng)受了另外一種喪失，這種喪失來源于能夠支持人類行為的傳統(tǒng)的作用正迅速地減小。本能不能告訴他必須做什么，傳統(tǒng)沒有告訴他應(yīng)該做什么；有時(shí)甚至他自己也不知道他想要做什么。于是，他或者想要做其他人所做的（順從注意），或者做其他人想要他做的（極權(quán)主義）。......不僅如此，還存在著各式各樣的掩蓋了存在虛空的偽裝和假象。生命的意義......人的存在也是這樣。人不應(yīng)該尋求抽象的生命意義。每一個(gè)人在他的生活中都擁有需要完成的特定的事業(yè)或使命。因此，他的個(gè)體不能被替代，他的生活也不能被重復(fù)。因此，每個(gè)人的任務(wù)與他實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的特定機(jī)會(huì)一樣，是獨(dú)一無二的。因?yàn)樯钪械拿恳环N清新代表了對(duì)于認(rèn)得一種挑戰(zhàn)，提出了一種需要他加以解決的問題，生命意義的問題實(shí)際上被顛倒了。最終，人不應(yīng)該問他的生命意義是什么，相反，他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，被詢問的應(yīng)當(dāng)是他自己?？傊?，每個(gè)人都應(yīng)追問生命的意義；并且，每個(gè)人只有通過承擔(dān)他自己的生活才能向生命作出回答；他只有通過成為負(fù)責(zé)任的人才能對(duì)生活做出反應(yīng)。因此，意義療法從責(zé)任中看到了人的存在的真正實(shí)質(zhì)。存在的實(shí)質(zhì)這一對(duì)于責(zé)任的強(qiáng)調(diào)反映在意義療法的無條件告誡中，即：“盡情的享受生活，好像你已經(jīng)獲得重生；而不要向你初次那樣，錯(cuò)誤的來做今天的事！”在我看來沒有什么比這一格言更能刺激一個(gè)人的責(zé)任感，它引導(dǎo)你去想象，第一，現(xiàn)在就是過去，第二，過去還能被改變和修改。這一觀念讓人們面對(duì)自身的生命有限性和他自己生命將會(huì)終結(jié)的現(xiàn)實(shí)。意義療法試圖使患者完全意識(shí)到自己的責(zé)任；因此，他應(yīng)當(dāng)為什么負(fù)責(zé)、負(fù)責(zé)什么、向誰負(fù)責(zé)的問題必須由患者自己選擇。這就是意義治療師最不愿意向精神分析師那樣向患者施加價(jià)值判斷的原因，因?yàn)樗麖牟辉试S患者將價(jià)值判斷的責(zé)任推給醫(yī)生。因此，將生活的任務(wù)解釋為向社會(huì)負(fù)責(zé)還是向他自己的良心負(fù)責(zé)，是患者的任務(wù)。然而，有些人不是根據(jù)分配給他的任務(wù)，而是根據(jù)分配任務(wù)給他們的人來解釋他們自己的生命。......意義療法所起的作用更像是眼科專家而不是畫家。畫家試圖向我們轉(zhuǎn)達(dá)他所看見的世界的圖景；眼科專家試圖使我們能夠看見世界的本來面目。意義治療師的作用是擴(kuò)展患者的視野，以便使得潛在意義的全部?jī)?nèi)容都能為他所意識(shí)、所看見。我希望強(qiáng)調(diào)，人必須是有責(zé)任的并必須實(shí)現(xiàn)其生命的潛在意義，生命的真正意義應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)于世界之中，而不是在人的內(nèi)心，也不是在被認(rèn)為是一個(gè)封閉系統(tǒng)那樣的自己的精神世界之中發(fā)現(xiàn)生命的意義。我把這一特征稱為“人的存在的自我超越。”這句話指出了一個(gè)事實(shí)，人總是指向或被指向某件事或某個(gè)人--一種等待實(shí)現(xiàn)的意義或另一個(gè)將要面對(duì)的人，而不是他自己。一個(gè)人對(duì)于自己遺忘得越多--通過將自己獻(xiàn)身于所服務(wù)的事業(yè)或者是他所愛的另一個(gè)人--他就越具有人性，就越能實(shí)現(xiàn)自我。所謂的自我實(shí)現(xiàn)根本不是一種可達(dá)到的目標(biāo)，原因僅僅在于，人越是爭(zhēng)取得到，他就越容易喪失。換言之，自我超越只有作為自我超越的副產(chǎn)品時(shí)才是可能的。到此為止，我們表明，生命的意義總在變化著，但從未停止存在。根據(jù)意義療法，我們可以用三種不同的途徑來發(fā)現(xiàn)生命的意義：1.通過創(chuàng)造一種工作或做一件實(shí)事；2.通過體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆娔硞€(gè)人；3.通過我們對(duì)于不可避免的痛苦的態(tài)度。......在生活中發(fā)現(xiàn)意義的第二條途徑是通過體驗(yàn)?zāi)承┦挛?-如真善美--通過體驗(yàn)自然、文化或最后但不是最不重要的一點(diǎn)，通過體驗(yàn)另一個(gè)人--通過愛他。  2010-02-15 《追尋生命的意義》書摘6  第二部分 意義療法概觀3愛的意義愛是理解一個(gè)人個(gè)性的唯一的、最核心的方法。一個(gè)人除非愛另一個(gè)人，否則就不能完全認(rèn)識(shí)另一個(gè)人的實(shí)質(zhì)。通過他的愛，他就能夠看到被愛的人的本質(zhì)和特征；而且，他甚至還能看到潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)但應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的東西。進(jìn)一步講，通過他的愛，他能使被愛者實(shí)現(xiàn)潛在的可能性。通過使他意識(shí)到他能夠做什么，他應(yīng)該成為什么，他能夠使這些潛能變成現(xiàn)實(shí)。在意義治療中，愛并不僅僅解釋為是在所謂升華意義上的性驅(qū)力和本能的附帶現(xiàn)象。愛是一種與性一樣的初級(jí)現(xiàn)象。正常情況下，性是一種表達(dá)愛的方法。當(dāng)性一旦成為愛的載體，也只有在成為愛的載體時(shí)，性才是合理的，甚至是神圣的。因此，愛不應(yīng)僅僅被理解為是性的副產(chǎn)品；相反地，性是一種用來表達(dá)被稱之為愛的、最親密體驗(yàn)的方法。發(fā)現(xiàn)生命意義的第三條途徑是經(jīng)受苦難。受難的意義......發(fā)現(xiàn)受難的意義，這是意義療法的基本內(nèi)容之一。人主要關(guān)注的不是獲得快樂或避免痛苦，而是發(fā)現(xiàn)生命的意義。這是為什么人甚至準(zhǔn)備去承受苦難的原因，當(dāng)然，如果他的受難是有意義的話。......受難并非發(fā)現(xiàn)意義的必要條件。我只是認(rèn)為，即使在受難的情況下，意義也是可能存在的--當(dāng)然，如果受難時(shí)不可避免的話。然而，如果它是可以避免的，如果它是心理的、生物的或政治的原因，做消除這些因素的事將是有意義的。尋求不必要的苦難的人是受虐狂而非英雄。去世之前曾經(jīng)擔(dān)任喬治亞大學(xué)的心理學(xué)教授的艾迪斯.威斯克波夫.瓊爾森在一篇有關(guān)意義療法的論文中指出，“我們當(dāng)前的心理衛(wèi)生理念強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該保持愉悅，不愉悅是一種適應(yīng)障礙。這樣一種價(jià)值體系也許應(yīng)對(duì)下述事實(shí)負(fù)責(zé)：由于對(duì)于不快樂產(chǎn)生的不快樂，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)不可避免的不快樂的心理負(fù)擔(dān)增加。”在另一篇論文中，他表示希望意義療法“可以幫助對(duì)抗美國當(dāng)前文化中某些不健康的趨勢(shì)，一些不可治療的受難者幾乎不可能為他的受難而自豪，也不認(rèn)為受難使之變得高尚而非墮落”以至于“他不僅不高興，而且還應(yīng)不高興而感到羞恥?！痹谝恍﹫?chǎng)合，人們沒有機(jī)會(huì)去做自己的工作或享受自己的生活；但是，從來受難就是不可避免的。通過勇敢地接受受難的挑戰(zhàn)，生命直到最后一刻都會(huì)充滿意義，并且，直到最后也會(huì)保持這一意義。換言之，生命的意義是無條件的，因?yàn)樗踔涟瞬豢杀苊馐茈y的潛在意義。......超級(jí)意義終極的意義必須超過和超越人的有限的智力......正如一些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的，要求人所做的不是去忍受無意義的生活，而是忍受他缺乏用理性方法理解絕對(duì)意義的能力。意義比邏輯更深刻。生命的短暫性......意義治療由于將人的存在本質(zhì)的短暫性牢記在心，因而不是悲觀的，而是積極的。作為技術(shù)的意義療法......愉悅肯定是而且必須是副效應(yīng)或副產(chǎn)品，并因它在多大程度上成為目標(biāo)本身而受到破壞。......意義療法的技術(shù)之一是“矛盾的意向”技術(shù)。該技術(shù)建立在兩種事實(shí)之上，一個(gè)是恐懼帶來他所害怕的，另一個(gè)是過度的注意使他所希望的成為不可能。......戈登.w.阿爾帕特的著作《個(gè)體與宗教》中：“學(xué)著嘲笑自己的神經(jīng)癥患者可能正在走向自我控制，可能會(huì)被治愈?！?.....艾迪斯.威斯克波夫.瓊爾森曾經(jīng)作出的一個(gè)陳述：“盡管傳統(tǒng)的心理治療堅(jiān)持認(rèn)為治療必須以病因的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，但是，可能的情況是，某些因素可能在童年早期造成了神經(jīng)癥，而完全不同的因素在成年期可能減輕神經(jīng)癥?！敝劣谏窠?jīng)癥的實(shí)際形成原因，除了軀體的、精神的因素之外，預(yù)期性焦慮的反饋機(jī)制似乎是一種主要的致病因素。一種癥狀是對(duì)一種恐懼的反應(yīng)，這一恐懼引發(fā)了癥狀，而癥狀又轉(zhuǎn)而強(qiáng)化了恐懼。一種相同的事件鏈可見于強(qiáng)迫癥患者與纏繞他的觀念斗爭(zhēng)的過程中。可是，這樣反而增加了使其不安的力量，擺脫壓力的斗爭(zhēng)引起了新的壓力。這一癥狀再次得以加強(qiáng)！另一方面，如果患者停止與他的強(qiáng)迫觀念斗爭(zhēng)，并試圖通過以一種嘲弄的方式處理這些問題--通過運(yùn)用矛盾意向--惡性循環(huán)將會(huì)被切斷，癥狀將逐漸減輕并最終衰退。在幸運(yùn)的情況下，如果沒有可能引起癥狀的存在虛空時(shí)患者將不僅能夠嘲笑他的神經(jīng)癥性恐懼，而且最終將成功的完全忽視它。正如我們說看見的，預(yù)期性焦慮必須由與之相矛盾的意向來加以抵消；過度意向以及過度反應(yīng)必須由“去反應(yīng)”來加以中和；然而，如果患者不能投注于特定事業(yè)和生活中的使命，去反應(yīng)最終也是不可能的。......治療的途徑是自我超越！   http://www.baidu.com/s?wd=%E8%BF%99%E6%A0%B7%E7%9A%84%E4%BA%BA%E5%BF%98%E8%AE%B0%E4%BA%86%EF%BC%8C%E5%B8%B8%E5%B8%B8%E6%AD%A3%E6%98%AF%E8%BF%99%E4%BA%9B%E5%BC%82%E5%B8%B8%E5%9B%B0%E9%9A%BE%E7%9A%84%E5%A4%96%E9%83%A8%E7%8E%AF%E5%A2%83%E5%90%91%E4%BA%BA%E4%BB%AC%E6%8F%90%E4%BE%9B%E4%BA%86%E5%9C%A8%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E4%B8%8A%E8%B6%85%E8%B6%8A%E8%87%AA%E6%88%91%E7%9A%84%E6%9C%BA%E4%BC%9A%E3%80%82&ie=utf-8